上篇說(shuō)到，每當(dāng)改朝換代之際，定國(guó)號(hào)、推德運(yùn)、行正朔、改服色，既為建國(guó)伊始的頭等大事；這些有異于前朝的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”，也的確營(yíng)造、烘托出新朝之“萬(wàn)象更新”的文化面貌。然而從本質(zhì)上言，這些“精神文化”層面的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”，基本無(wú)關(guān)實(shí)實(shí)在在的“國(guó)計(jì)民生”，蓋國(guó)家的政務(wù)、社會(huì)的治理、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、人民的生活等等，更加緊密聯(lián)系著的，還是“治國(guó)安民”的“制度文化”層面的設(shè)計(jì)。具體到改朝換代，無(wú)論是征伐式的滅亡了前朝，還是禪讓式的取代了前朝，新朝建國(guó)之初，大多或維新變法或托古（復(fù)古）改制；而在新朝宣示天下臣民的語(yǔ)境中，維新變法常常表達(dá)了清除“沉疴宿疾”的決心，托古（復(fù)古）改制則往往寄寓了成為盛世圣君的追求……

茲題甚大，姑以嬴秦與楊隋的維新、新莽與武周的托古（復(fù)古）為例說(shuō)明之，并就維新變法與托古（復(fù)古）改制的思想文化背景稍作分析。

嬴秦與楊隋的維新變法

秦王嬴政二十六年（前221），剛剛統(tǒng)一天下的秦王嬴政，仿佛“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)·大雅·文王》）似的“咸與維新”。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：

秦初并天下……丞相（王）綰、御史大夫（馮）劫、廷尉（李）斯等皆曰：“……‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！嫉让了郎献鹛?hào)，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱(chēng)曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。他如議?！敝圃唬骸翱伞！弊纷鹎f襄王為太上皇。制曰：“朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無(wú)謂，朕弗取焉。自今已來(lái)，除謚法。朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！?/p>

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始……剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦。

廷尉李斯議曰：“……今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！?/p>

分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰“黔首”……一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字……徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)。

以上種種，如議帝號(hào)曰“皇帝”、除謚法以計(jì)數(shù)、定五德為水德、稱(chēng)庶民為“黔首”，皆屬“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的“精神文化”范疇；至于剛毅戾深、急法寡恩、廢分封、行郡縣、統(tǒng)一度量衡、車(chē)同軌、書(shū)同文、徙豪富，就屬于廣泛關(guān)涉“國(guó)計(jì)民生”的制度施行了。于是這樣的秦朝，遂與此前的周朝尤其是西周大相徑庭，而其大相徑庭的表現(xiàn)，還有地方基礎(chǔ)從按血緣劃分到按地域劃分、官員出身從世襲制到任命制、經(jīng)濟(jì)來(lái)源從食封邑到領(lǐng)俸祿、思想文化從“敬天保民”到“以吏為師”、社會(huì)意識(shí)從只知其家其親到只知其國(guó)其君，如此等等，是為學(xué)者們習(xí)稱(chēng)的“周秦之變”。雖然追根溯源，“周秦之變”離不開(kāi)秦國(guó)的商鞅變法，但其推廣天下，則完成于平滅六國(guó)后的秦始皇帝嬴政。

與秦始皇帝嬴政結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期分裂、建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家類(lèi)似，接受北周禪讓的隋文帝楊堅(jiān)，同樣結(jié)束了東晉十六國(guó)南北朝的長(zhǎng)期分裂，并為顯示“萬(wàn)象更新”而定德易服，“詔以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤為火色。其郊及社廟，依服冕之儀，而朝會(huì)之服，旗幟犧牲，盡令尚赤”（《隋書(shū)·高祖紀(jì)》），又為加強(qiáng)中央集權(quán)而頗多維新變法：以言行政制度，在中央，改天、地、春、夏、秋、冬“六官”為尚書(shū)、門(mén)下、內(nèi)史（即中書(shū)，避其父楊忠諱改）、秘書(shū)、內(nèi)侍“五省”（實(shí)際中樞機(jī)關(guān)為前三?。?，尚書(shū)省下設(shè)吏、度支（后改民）、禮、兵、都官（后改刑）、工六部，于是魏晉以來(lái)處于發(fā)展中的中央官僚機(jī)構(gòu)，形成了完整嚴(yán)密的體系；在地方，改州、郡、縣三級(jí)制為州、縣兩級(jí)制。以言選舉制度，徹底廢除了過(guò)去由長(zhǎng)官自行委任的辟舉制，改由尚書(shū)省吏部銓舉六品以下官吏。以言府兵制度，改兵民異籍為府兵全家歸入州縣戶(hù)籍、只士兵本人由軍府統(tǒng)領(lǐng)。以言賦役制度，將受田并承擔(dān)賦役的成丁年齡從18歲提高到21歲，丁男服役期限從每年1個(gè)月減至20天，戶(hù)調(diào)絹從1匹（4丈）減為2丈。凡此種種，以隋文帝楊堅(jiān)建立的三省六部制為代表的政治體制，可謂奠定了此后中國(guó)歷代王朝政權(quán)體制的基本特征。

然則如秦、隋兩朝這樣的針對(duì)前朝“沉疴宿疾”的維新、興利除弊的變法，在中國(guó)歷史上的改朝換代之際自是屢見(jiàn)不鮮，回看本系列文章，諸如宋朝懲于五代的藩鎮(zhèn)之弊而重文輕武，明朝懲于元朝的吏治腐敗而鐵腕肅貪，清朝把明朝的“宸衷獨(dú)斷”、皇帝集權(quán)發(fā)展至于登峰造極的程度，都是這樣的維新變法吧。甚至眾所周知的“漢承秦制”（《續(xù)漢書(shū)·輿服志》）的西漢初年，其實(shí)維新變法也是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象：法律方面，秦朝重刑嚴(yán)罰，漢初輕刑慎罰；治國(guó)方面，秦朝相信“暴政”、奉行法家，漢初傾向“仁政”，并逐漸奉行與民休息、“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)；國(guó)家體制方面，秦朝全面推行郡縣制，漢初則是郡縣制與封建制（異姓與同姓諸侯王國(guó)）并行。如此等等，可見(jiàn)“漢承秦制”的同時(shí)又多有損益，才是秦漢改朝換代之初的真實(shí)狀況。

新莽與武周的托古（復(fù)古）改制

相對(duì)于改朝換代之際直面前朝弊害（有時(shí)也不乏建構(gòu)或書(shū)寫(xiě)的“弊害”）的新朝的“維新”，中國(guó)歷史上還有一些王朝，在“維新”的同時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)“復(fù)古”——其實(shí)往往是“托古”。所謂“復(fù)古”，即照搬古代的制度或做法，至于“托古”，則只是假托古代的制度或做法。比較而言，王莽的新朝堪稱(chēng)復(fù)古改制的典型，武照的周朝則是托古改制的樣本。

關(guān)于王莽新朝的復(fù)古改制，本系列文章中的《新朝：“始作俑者，其多后也”的王朝》已有不少的點(diǎn)評(píng)：他以儒家艷稱(chēng)的西周為榜樣，言必稱(chēng)周公，事必?fù)?jù)周禮，制必從周制。從禁止土地與奴婢買(mǎi)賣(mài)的王田奴婢政策，到控制與壟斷工商經(jīng)濟(jì)、增加稅收的五均六管之法，從歧視蠻夷戎狄的民族政策，到以小易大、以輕易重的改變幣制，以及種種的制禮作樂(lè)，他都大張旗鼓地改制，力圖改得古色古香。

王莽還以尊重經(jīng)義、恢復(fù)古制為由，大肆更改中央和地方的官名，“充滿(mǎn)理想”地“移風(fēng)易俗”，全面貶抑各少數(shù)族的地位，“沒(méi)事找事”地與漢朝“對(duì)著干”。如改大司農(nóng)曰羲和、少府曰共工、郡太守曰大尹、縣令長(zhǎng)曰宰；“正嫁娶送終以尊之，親九族淑賢以穆之”（揚(yáng)雄《劇秦美新》）；強(qiáng)迫各少數(shù)族統(tǒng)治者更換原先漢朝封贈(zèng)的印綬，不僅貶王為侯，改“璽”為“章”，更名匈奴單于曰“降奴服于”，還改雁門(mén)郡為“填戎”、隴西郡為“厭戎”、北地郡為“威戎”、代郡為“厭狄”、瑯邪郡為“填夷”、武進(jìn)縣為“伐蠻”、廣成縣為“平虜”、曲江縣為“除夷”、高句驪為“下句驪”、薊為“伐戎”；至于谷遠(yuǎn)改谷近、于離改于合、無(wú)錫改有錫、曲周改直周、且居改久居、沮陽(yáng)改沮陰、西安改東寧、剛改柔，此等事例也是甚多，不煩備舉。

問(wèn)題在于，王莽為何要“言必稱(chēng)周公，事必?fù)?jù)周禮，制必從周制”地“復(fù)古”呢？就歷史背景說(shuō)，是為緩和西漢末年日益加劇的社會(huì)矛盾，讓天下臣民看到希望、獲得信心；就個(gè)人原因言，則聯(lián)系著王莽名為禪漢、實(shí)為篡漢的過(guò)程。

先是西漢元壽二年（前1），漢哀帝崩，王莽復(fù)為大司馬，領(lǐng)尚書(shū)事，且與太皇太后、姑媽王政君合謀，立年僅9歲的中山王劉衎為帝，是為平帝，而由王莽總兼朝政?？偧娉院蟮耐趺?，迅速開(kāi)始了篡漢的行動(dòng)，其第一步，便是指使益州地方官員“令塞外蠻夷獻(xiàn)白雉”，于是元始元年（1）群臣盛陳：

莽功德致周成白雉之瑞，千載同符。圣王之法，臣有大功則生有美號(hào)，故周公及身在而托號(hào)于周。莽有定國(guó)安漢家之大功，宜賜號(hào)曰安漢公。（《漢書(shū)·王莽傳》）

“蠻夷獻(xiàn)白雉”與王莽為“安漢公”有什么關(guān)系？按《太平御覽》卷785引《尚書(shū)大傳》：“交趾之南，有越裳國(guó)。周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉……成王以歸周公。公曰：‘吾何以獲此賜也？’其使請(qǐng)?jiān)唬骸崾苊釃?guó)之黃耈，曰久矣天之無(wú)別風(fēng)淮雨，意者中國(guó)有圣人乎？有則盍往朝之！’”可見(jiàn)王莽此舉，正是要自比周公：周公輔幼主成王，攝政而成太平之世；王莽當(dāng)日的地位正與周公相仿，也就托號(hào)于“漢”了。經(jīng)過(guò)幾番推讓后，王莽接受了安漢公的美號(hào)，并且進(jìn)位太傅。又過(guò)了兩年，王莽之女成為平帝皇后；次年，采取商朝阿衡伊尹、周朝太宰周公的稱(chēng)號(hào)，加王莽號(hào)宰衡。居攝三年（8）十二月，王莽“即真天子位，定有天下之號(hào)曰新”。換言之，王莽之在漢為安漢公，正如姬旦之在周為周公；又既然周公姬旦建設(shè)了周朝的典章禮儀制度，奠定了周朝八百年的基業(yè)，那么安漢公王莽重建的周朝，也會(huì)江山永固。所以王莽的新朝“自從國(guó)家的宗廟、社稷、封國(guó)、車(chē)服、刑罰等制度，以及人民的養(yǎng)生、送死、嫁娶、奴婢、田宅、器械等品級(jí)，他沒(méi)有不改定的”（顧頡剛《漢代學(xué)術(shù)史略》）。

再說(shuō)武照周朝的托古改制。王莽的復(fù)古改制，從他元壽二年總兼朝政起即層層推進(jìn)；武照的托古改制，由神龍?jiān)辏?05）二月李顯“復(fù)國(guó)號(hào)，依舊為唐。社稷、宗廟、陵寢、郊祀、行軍旗幟、服色、天地、日月、寺宇、臺(tái)閣、官名，并依永淳已前故事。神都依舊為東都，北都為并州大都督府，老君依舊為玄元皇帝”（《舊唐書(shū)·中宗本紀(jì)》），可以逆向推知其改制的基本內(nèi)容與施行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。按“永淳”（682年二月至683年）為唐高宗李治年號(hào)，永淳二年十二月李治在東都（今河南洛陽(yáng)）駕崩，高宗七子太子李顯繼立，是為中宗，尊天后武照為皇太后，而高宗遺詔“軍國(guó)大事有不決者，取天后處分”（《舊唐書(shū)·高宗本紀(jì)》），又為武照臨朝稱(chēng)制提供了合法依據(jù)。次年二月，武照廢李顯為廬陵王，另立高宗八子豫王李旦為帝，武照仍臨朝稱(chēng)制。及至載初元年九月，皇太后武照正式登基，革唐為周，尊號(hào)“圣神皇帝”，改元天授。

與王莽新朝復(fù)古改制的對(duì)象是姬周一樣，武照周朝托古改制的對(duì)象也是姬周。王莽是以安漢公比附周公姬旦，武照更直截了當(dāng)?shù)鼐褪羌е艿暮笠?。武照如何成了姬周的后裔呢？?jù)武周長(zhǎng)安元年（701）所立《大周無(wú)上孝明高皇帝碑》：

大周無(wú)上孝明高皇帝，諱某字某，太原文水人也。其先出自周平王少子，有文在其手曰“武”，因以姓氏。居沛之竹邑……六代祖洽，仕魏，封于晉陽(yáng)，食采文水，子孫因家焉。

又據(jù)后出的《新唐書(shū)·宰相世系表》：

武氏出自姬姓。周平王少子生而有文在手曰“武”，遂以為氏。漢有武臣，為趙王……（十九傳至）平北將軍、五兵尚書(shū)晉陽(yáng)公洽，別封大陵縣，賜田五十頃，因居之……（又六傳至）士彟，工部尚書(shū)、應(yīng)國(guó)公。

大陵縣，治今山西文水縣東北，北魏改置受陽(yáng)縣，隋改文水縣。如此，由木材商晉升為新權(quán)貴的武照的父親武士彟、“地實(shí)寒微”的文水武氏，隨著武照成為皇后，都得了個(gè)“好出身”，而且還是“出自周平王少子”。又武照的母族楊氏，據(jù)《大周無(wú)上孝明高皇后碑》《新唐書(shū)·宰相世系表》，同樣“出自有周”“出自姬姓”。換言之，武照的父族、母族，溯之當(dāng)初，都出自周之姬姓，都是周天子苗裔。所以唐、周改朝換代伊始，武照就“以皇帝（李旦）為皇嗣，賜姓武氏”，又“立武氏七廟于神都”，“七廟”包括始祖文皇帝周文王姬昌、睿祖康皇帝周平王姬宜臼少子姬武、太祖孝明高皇帝武士彟等武氏五代神主。

然則基于上述的附會(huì)，武照周朝以及先前武照作為皇太后臨朝稱(chēng)制期間，選擇姬周作為托古改制的對(duì)象，也就順理成章了。其托古姬周的表現(xiàn)，也與新莽“沒(méi)有不改定的”相似。如光宅元年（684）九月，依《周禮》改六曹（吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工）尚書(shū)為六官（天、地、春、夏、秋、冬）尚書(shū)，省、寺、監(jiān)、率之名也多以義類(lèi)改之；永昌元年（689）二月，追尊武士彟曰周忠孝太皇；永昌元年十一月，頒《改元載初赦文》，“推三統(tǒng)之次，國(guó)家得天統(tǒng)，當(dāng)以建子月為正”，即依周制，建十一月為正月。又有值得注意者，天授元年（690）十月，“敕兩京諸州各置大云寺一區(qū)，藏《大云經(jīng)》，使僧升高座講解”，次年三月再頒《釋教在道法上制》。按佛教大乘經(jīng)典《大云經(jīng)》有云：“佛告凈光天女言：汝……以女身當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王所統(tǒng)領(lǐng)處四分之一”，又云：“南天竺有一小國(guó)……其王夫人產(chǎn)育一女……其王未免忽然崩亡，爾時(shí)群臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下。閻浮提中所有國(guó)土悉來(lái)承奉，無(wú)拒違者。”眾所周知，本來(lái)唐初諸帝都攀老子李耳為遠(yuǎn)祖，高宗李治還尊李耳為玄元皇帝，所以道在佛上；至此，因?yàn)榉鸾獭胺彙迸c武照稱(chēng)帝有著如此深切的關(guān)系，武周之強(qiáng)行改變“國(guó)教”、“僧尼處道士女冠之前”、倡導(dǎo)崇佛抑道的社會(huì)信仰，也就成了必然。

“變法宜矣”與尊古崇圣

有意思的是，嬴秦、楊隋的維新變法，導(dǎo)致的結(jié)果是秦、隋的祚運(yùn)短促；新莽復(fù)古改制、武周托古改制的結(jié)果，則是王莽在《漢書(shū)》中被視為亂臣賊子，15年的新朝灰飛煙滅，雖然武周也是15年一世而斬，但武照在兩《唐書(shū)》中仍被尊為“本紀(jì)”。諸如此類(lèi)，原因何在？

簡(jiǎn)而言之，如秦、隋之開(kāi)朝立國(guó)時(shí)這樣的維新變法，本是針對(duì)前朝弊害而多所興革、為求長(zhǎng)治久安而制章立典的典型，這樣的典型，較之中國(guó)歷史上那些王朝中后期的改革，在規(guī)模、氣勢(shì)、影響等方面顯然更大，也深刻、廣泛、鮮活地證明了“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”（《商君書(shū)·更法》）、“世易時(shí)移，變法宜矣”（《呂氏春秋·察今》）、“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”（龔自珍《上大學(xué)士書(shū)》）的道理。至于秦朝、隋朝的祚運(yùn)短促，其罪并不在維新變法，而在眾所周知、這里不必展開(kāi)細(xì)說(shuō)的濫用民力。

相對(duì)而言，復(fù)古或托古以改制，又尤富歷史的啟迪。我們知道，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)、宗法制度為基礎(chǔ)的古代中國(guó)，尊祖敬老、尊古崇圣、唯古為是等，一定意義上已沉淀為民族心理、傳統(tǒng)思維、習(xí)慣認(rèn)知，所以“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），所以直到今天，還有“不聽(tīng)老人言，吃苦在眼前”的說(shuō)法、“老生常談”的成語(yǔ)、難以清除的“老中醫(yī)”“祖?zhèn)髅胤健币活?lèi)的城市“牛皮癬”。而具體到王朝政治的維新、國(guó)家制度的變法，因?yàn)樵趯永鄣卦斐傻墓攀穫髡f(shuō)中，有堯舜禹那樣的圣君、夏商周那樣的盛世，他們的做法與制度，值得仿效、應(yīng)該恢復(fù)，所以我們也就能夠理解諸如此類(lèi)的現(xiàn)象：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成篇的《禹貢》中為未來(lái)統(tǒng)一而規(guī)劃的政區(qū)“九州”，非要說(shuō)成“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”（《左傳·襄公四年》），畢竟大禹是“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣”（《左傳·昭公元年》）的“大圣”；唐高祖李淵稱(chēng)帝之前，就以興復(fù)帝堯的唐國(guó)為遠(yuǎn)大志向，身后還得了個(gè)“神堯皇帝”的謚號(hào)，畢竟“巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也”（《論語(yǔ)·泰伯》）；甚至清末維新派領(lǐng)袖康有為為了推行其政治主張，制造其變法輿論，還牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬扯地撰述《孔子改制考》，既視孔圣人為古代的改革家，認(rèn)為“?六經(jīng)”皆孔子為托古改制而作，“六經(jīng)中之堯、舜、文王，皆孔子民主、君主之所寄托”，又將“公羊三世說(shuō)”之“據(jù)亂、升平、太平”比附為君主專(zhuān)制時(shí)代、君主立憲時(shí)代、民主共和時(shí)代，而當(dāng)時(shí)正處在君主專(zhuān)制向君主立憲過(guò)渡的時(shí)代，云云。顯然，康有為這是要借孔圣人之名，行他“康圣人”之道，借托古之名，行改制之實(shí)，然則這樣的康有為，又可謂深諳“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”的奧秘，深通“人情多安舊習(xí)，難與圖始，驟與更革，鮮不驚疑。雖以帝王之力，變法之初，固莫不銜橛驚蹙者，況以一士之力，依托古先，創(chuàng)立新法者哉”的道理。

回到本節(jié)開(kāi)頭提出的問(wèn)題，王莽的復(fù)古改制失敗了，武照的托古改制無(wú)所謂成?。ㄌ浦凶趶?fù)辟，“并依永淳已前故事”），其中的關(guān)鍵即在王莽泥古不化，真要一本正經(jīng)地“復(fù)古”，而武照只是形式上的“托古”，忽悠忽悠天下臣民而已。能夠證成如此判斷的事例，如西魏權(quán)臣宇文泰的托古改制，《周書(shū)·盧辯傳》有云：

初，太祖欲行《周官》，命蘇綽專(zhuān)掌其事。未幾而綽卒，乃令辯成之。于是依《周禮》建六官，置公、卿、大夫、士，并撰次朝儀，車(chē)服器用，多依古禮，革漢、魏之法。事并施行……辯所述六官，太祖以魏恭帝三年始命行之。自茲厥后，世有損益。宣帝嗣位，事不師古，官員班品，隨意變革……于時(shí)雖行《周禮》，其內(nèi)外眾職，又兼用秦、漢等官。

顯然，宇文泰的“依《周禮》建六官”，僅是利用了儒家最推崇的《周禮》的官制名號(hào)。這樣做的好處在于，既收獲了弘揚(yáng)周制的美名，汲取了古圣精神的力量，又少見(jiàn)滯格不通的麻煩，避免了難應(yīng)實(shí)事的弊害，此誠(chéng)如陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿·職官》中的比較：

自西漢以來(lái)，摹仿《周禮》建設(shè)制度，則新莽、周文帝、宋神宗，而略傅會(huì)其名號(hào)者則武則天，四代而已。四者之中三為后人所譏笑，獨(dú)宇文之制甚為前代史家所稱(chēng)道，至今日論史者尚復(fù)如此……要言之，（宇文泰）陽(yáng)傅《周禮》經(jīng)典制度之文，陰適關(guān)隴胡漢現(xiàn)狀之實(shí)而已。

這樣的或“為后人所譏笑”或“為前代史家所稱(chēng)道”的復(fù)古改制或托古改制，正是歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國(guó)政治與中華文化的一大特征吧，改朝換代之際的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”與“國(guó)計(jì)民生”，自然也不例外。