摘要：在文化轉型背景下，鄉(xiāng)村文化振興成為焦點。特別是在民族地區(qū)，文化承載了鄉(xiāng)村振興的重要使命。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，文化自覺具有復雜性，可深度探究文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關系，為民族村文化旅游開發(fā)帶來重要契機。研究發(fā)現(xiàn)，首先，民族古民居是歷史文化的載體，通過展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑技藝和生活方式，能夠增強當?shù)鼐用駥ψ陨砦幕恼J同感和自豪感，促進文化自信；其次，這些古民居記錄了民族的歷史與發(fā)展，是文化記憶的重要組成部分。激活和保護古民居，有助于保留歷史遺產(chǎn)，凝聚文化記憶，增強社會韌性；最后，古民居具有旅游開發(fā)潛力，能夠帶動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的發(fā)展，通過打造特色旅游品牌，提高經(jīng)濟效益，如民族特色民宿、手工藝品等可吸引游客，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。從文化自覺的角度進行多民族的規(guī)劃和協(xié)調(diào)發(fā)展，推動古民居激活與保護的可持續(xù)性，可以更好地挖掘多民族古民居的價值，促進民族文化傳承與創(chuàng)新，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標。

古民居作為地域性和多樣性特征的文化載體，是傳統(tǒng)文明的重要見證。然而，在社會經(jīng)濟變遷驅動的鄉(xiāng)村空間重組過程中，盲目的硬質(zhì)化建設和千篇一律的景點開發(fā)，使得自然村落的鄉(xiāng)土文化面臨失控風險。為了在現(xiàn)代化建設中保持鄉(xiāng)土文化的傳承與活力，特別是在空心化嚴重的多民族共同體地區(qū)，需從文化景觀的角度，探索村落文化活態(tài)發(fā)展的保護路徑。在鄉(xiāng)村加速重構的轉型關鍵期，保持農(nóng)村現(xiàn)代化建設與鄉(xiāng)土文化傳承的平衡，提升村落核心凝聚力，需從文化景觀的角度構建村落文化活態(tài)發(fā)展的保護路徑。通過文化景觀保護、社區(qū)參與與主體性、現(xiàn)代化建設與傳統(tǒng)文化的平衡、文化旅游與經(jīng)濟發(fā)展以及政策支持與資金保障，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，確保鄉(xiāng)土文化的傳承和活力。這不僅有助于提升農(nóng)村地區(qū)的文化自信和認同感，也為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供了重要的文化支持。

在文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的互動中，古民居的保護與活化是一個相對較少被深入討論的領域。然而，古民居不僅是歷史文化的載體，更是地方文化記憶的重要組成部分。因此，探討古民居的激活與展望，對于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護和旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義。古民居作為重要的文化遺產(chǎn)，需要在保護與利用中找到平衡點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過文化創(chuàng)意融合、社區(qū)參與、科技賦能和政策支持等方式，可以激活古民居的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟價值。在旅游開發(fā)中，注重保護文化遺產(chǎn)的原真性和生態(tài)環(huán)境，探索創(chuàng)新的旅游產(chǎn)品和品牌建設路徑，可以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)發(fā)展的雙贏，為地方文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。在這一過程中，需要各方共同努力，推動古民居的活態(tài)發(fā)展，為實現(xiàn)文化自信和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標貢獻力量。

研究背景

古民居不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是地方文化的載體，承載著豐富的歷史記憶和文化價值。然而，隨著現(xiàn)代化進程的推進，古民居的傳統(tǒng)文化和建筑形式面臨嚴重的保護和傳承壓力。如何在保護古民居的同時，實現(xiàn)其現(xiàn)代化利用，成為當前遺產(chǎn)保護領域的重要課題。

研究意義

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，即對自身文化的深刻認識和反思。在全球化背景下，文化自覺不僅是文化傳承的重要方式，也是實現(xiàn)多元文化共存和繁榮的關鍵。本研究通過對元陽普朵村古民居的實地調(diào)研和案例分析，旨在揭示文化自覺在遺產(chǎn)保護中的作用，為實現(xiàn)古民居的可持續(xù)發(fā)展提供理論支持和實踐指導。

國內(nèi)外研究綜述

一是文化自覺的國外研究。盡管，國外學者沒有明確提出“文化自覺”這一概念，但在文化研究中，有關反思與批判的思想非常豐富。例如，卡爾·雅斯貝爾斯提出了“軸心期時代”概念，指出這一時期的人類通過反思開始認識到自身文化的存在及其局限性。亨廷頓的“文明沖突論”分析了不同文明之間的差異和沖突，為文化自覺提供了理論基礎。馬克思主義、法蘭克福學派、后現(xiàn)代主義學派等也對理性主義文化危機進行了深入的反思。

二是文化自覺的國內(nèi)研究。國內(nèi)對“文化自覺”的理論研究始于20世紀90年代，由費孝通首次提出。費孝通強調(diào)文化自覺的核心是對自身文化的深刻認識和自主選擇，反對盲目復古和全盤西化。近年來，學者們在文化自覺理論的基礎上，對文化認同、傳統(tǒng)文化再生等方面進行了深入研究，為本研究提供了重要的理論支持。

文化自覺在遺產(chǎn)保護中的應用

近年來，文化自覺理論逐漸被應用于遺產(chǎn)保護領域。研究表明，文化自覺能夠有效指導遺產(chǎn)的動態(tài)保護與再生，避免盲目復古和商業(yè)化開發(fā)。通過對文化遺產(chǎn)進行深入的文化內(nèi)涵挖掘和再創(chuàng)造，能夠實現(xiàn)對遺產(chǎn)的有效保護和合理利用。

古民居遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

古民居作為地方文化的核心載體，其保護工作在近年來得到了越來越多的關注。國內(nèi)外的古民居保護實踐中，主要采取了修繕保護、功能轉型和文化展示等措施。例如，采用“修舊如舊”的原則，對具有歷史價值的建筑進行修繕，同時將其功能轉變?yōu)槲幕顒訄鏊?，以促進地方文化的傳承和傳播。

盡管古民居的保護工作取得了一些進展，但在實際操作中仍面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，很多古民居在保護過程中被過度商業(yè)化，導致其原生文化和建筑風貌遭到破壞。其次，地方政府和社區(qū)居民對古民居的保護意識和能力存在差異，影響了保護措施的實施效果。最后，現(xiàn)代化進程中對古民居的需求和利用與保護之間的矛盾也亟待解決。

古民居遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

文化自覺理論為古民居遺產(chǎn)的激活提供了新視角。通過對古民居的文化內(nèi)涵進行深刻的認識與反思，能夠為其活態(tài)保護和再生提供理論指導。文化自覺不僅關注古民居的物質(zhì)保護，更注重其背后的文化價值和歷史意義，從而實現(xiàn)遺產(chǎn)的動態(tài)保存與合理利用。

在實際案例中，文化自覺理論的應用表現(xiàn)為對古民居文化內(nèi)涵的深度挖掘和再創(chuàng)造。例如，通過虛擬現(xiàn)實技術和數(shù)字化手段對古民居進行數(shù)字化建模，既保留了其歷史風貌，又能夠為游客提供沉浸式的文化體驗。這樣的方法既保護了古民居的物質(zhì)遺產(chǎn)，也增強了其文化的傳承和創(chuàng)新。

文化自覺理論強調(diào)社區(qū)居民在遺產(chǎn)保護中的核心作用。通過政策引導和社區(qū)動員，可以激發(fā)居民對古民居遺產(chǎn)的感知與認同，從而提高其參與保護和管理的積極性。社區(qū)居民不僅是遺產(chǎn)保護的實施者，也是文化傳承的重要承載體，其積極參與能夠推動遺產(chǎn)的活態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展。

元陽普朵村古民居遺產(chǎn)的實地調(diào)研與案例分析

元陽普朵村概況

普朵村距離村委會4千米，距離鎮(zhèn)13千米，國土面積0.23平方千米，海拔2000米，年平均氣溫15℃，年降水量1130毫米，適宜種植水稻，苞谷等農(nóng)作物。元陽梯田是世世代代哈尼族人留下的杰作，是紅河哈尼梯田的核心區(qū)。紅河哈尼梯田是以哈尼族為主的各族人民利用特殊地理氣候同墾共創(chuàng)的梯田農(nóng)耕文明奇觀，規(guī)模宏大，氣勢磅礴，是哈尼族人1300多年來生生不息“雕刻”的山水田園風光畫。普朵村分為上寨和下寨兩個區(qū)域，現(xiàn)居民族有彝族、哈尼族、瑤族等，其中上寨鄉(xiāng)村人口有150人，下寨鄉(xiāng)村人口有120人。主要節(jié)日有火把節(jié)、苦扎扎節(jié)、盤王節(jié)。節(jié)日里，青年們聚集在一起蕩秋千、狩獵、唱山歌，盡情歡樂。普朵村作為元陽縣的一個典型古民居村落，擁有悠久的歷史和獨特的民族風情。村落歷史上曾是哈尼族和彝族的交匯點，因此，當?shù)毓琶窬咏ㄖL貌和傳統(tǒng)習俗具有重要的研究價值。

普朵村的古民居以傳統(tǒng)的木結構建筑為主，是以土坯墻作維護體系、以茅草或稻草為屋頂材料的四坡頂建筑，俗稱“蘑菇房”，具有鮮明的地方特色和文化內(nèi)涵。這些民居不僅展示了哈尼族和彝族的建筑智慧，還承載了豐富的地方歷史和文化記憶。在功能布局上，普朵村的傳統(tǒng)民居采用“下畜上人”的結構，即底層用于飼養(yǎng)牲畜，二層供人居住。

文化自覺視角下的遺產(chǎn)激活

普朵村古民居的激活應從文化自覺的角度出發(fā)，關注遺產(chǎn)的感知與文化再生。調(diào)研表明，村民對古民居有較強的文化認同感，但由于缺乏系統(tǒng)的保護體系，遺產(chǎn)利用效果有限。通過現(xiàn)代技術與文化創(chuàng)意設計相結合，可以實現(xiàn)遺產(chǎn)的動態(tài)保存。社區(qū)參與是激活的關鍵，通過社區(qū)主導的保護機制和政府支持，提高居民參與度和文化認同感，有助于增強遺產(chǎn)保護和管理能力。

在實際操作中，文化自覺的理念被應用于古民居的活態(tài)保護和文化再生。例如，通過文化活動和節(jié)慶活動的組織，提升了村民對古民居的文化認同感和參與意識，舉辦以古民居為主題的傳統(tǒng)工藝展示和民俗表演活動，從而吸引大量游客，激發(fā)當?shù)鼐用駥ξ幕z產(chǎn)的興趣和保護意識。通過這種方式，古民居將得到有效保護，實現(xiàn)了文化的傳承和再生。

文化自覺在古民居遺產(chǎn)中的展望

數(shù)字化技術的應用為古民居遺產(chǎn)的保護和文化再生提供了新的路徑。在普朵村，可以使用三維建模和虛擬現(xiàn)實技術對古民居進行數(shù)字化記錄和展示，這不僅保留了其物質(zhì)形態(tài)，還能夠通過虛擬現(xiàn)實技術向公眾展示其歷史背景和文化內(nèi)涵。這種技術手段不僅提升了古民居的展示效果，還為其保護和再生提供了重要的數(shù)據(jù)支持。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的介入也為古民居遺產(chǎn)的激活帶來新的機遇。在普朵村，能將傳統(tǒng)工藝和文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設計相結合，開發(fā)具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品可以豐富文化旅游的內(nèi)容，為當?shù)鼐用裉峁┬碌慕?jīng)濟來源。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)激活可以有效促進古民居遺產(chǎn)的文化再生和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

通過對元陽普朵村古民居遺產(chǎn)的實地調(diào)研和案例分析，本文驗證了文化自覺理論在遺產(chǎn)激活中的應用效果。研究表明，文化自覺不僅能夠提升遺產(chǎn)的感知和認同，還能夠推動其動態(tài)保存和文化再生。社區(qū)參與、數(shù)字化技術、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和政策支持是古民居遺產(chǎn)激活的重要因素。

文化自覺視角下的古民居遺產(chǎn)激活

通過對元陽普朵村古民居遺產(chǎn)的系統(tǒng)性分析，本文在文化自覺理論的指導下，對遺產(chǎn)激活過程中的核心問題進行了深入探討。文化自覺在遺產(chǎn)激活中的應用主要體現(xiàn)在以下幾方面。第一，遺產(chǎn)感知的提升。社區(qū)居民對古民居的文化認知和情感聯(lián)系是遺產(chǎn)激活的基礎。調(diào)研結果顯示，通過文化活動和教育培訓，可以顯著提高居民的遺產(chǎn)感知和文化認同感，進而促進遺產(chǎn)的有效保護和利用。第二，遺產(chǎn)認同的深化。社區(qū)的文化認同是遺產(chǎn)保護和再生的關鍵因素。本文通過案例分析發(fā)現(xiàn)，強化社區(qū)參與和文化認同，不僅有助于增強居民的保護意識，還能推動遺產(chǎn)的文化再生。第三，遺產(chǎn)再生的實現(xiàn)。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設計相結合，能夠實現(xiàn)古民居遺產(chǎn)的文化再生和經(jīng)濟發(fā)展。數(shù)字化技術的應用、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及政策支持的提供，都是推動遺產(chǎn)再生的重要手段。

為推動古民居遺產(chǎn)的有效保護和文化再生，建議政府在以下方面加大政策支持力度和資金投入力度。一是制訂專項政策。政府應制訂針對古民居遺產(chǎn)保護和文化再生的專項政策，包括資金補助、稅收優(yōu)惠和項目支持等，以鼓勵社會各界參與遺產(chǎn)保護。二是提供資金支持。針對古民居的修繕和保護項目，政府應提供必要的資金支持，確保保護工作的順利開展。同時，鼓勵社會資本和企業(yè)參與遺產(chǎn)保護，以形成多元化的資金投入機制。

社區(qū)主導的遺產(chǎn)保護模式可以有效提升居民的參與積極性和保護意識。建議采取以下措施。一是建立社區(qū)合作機制。政府應與社區(qū)建立長期合作機制，鼓勵社區(qū)居民參與遺產(chǎn)保護的決策和管理過程。通過社區(qū)參與，可以提升居民對遺產(chǎn)的認同感和保護意識。二是開展培訓與宣傳。對社區(qū)居民進行遺產(chǎn)保護知識的培訓和宣傳，提高其對古民居遺產(chǎn)的認知和保護能力；定期組織文化活動和教育項目，增強居民的文化自覺和參與意識。

文化與旅游的融合發(fā)展可以為古民居遺產(chǎn)的保護和再生提供新的經(jīng)濟支持，建議采取以下措施。首先，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。結合古民居的文化特色，開發(fā)具有地方特色的旅游產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富旅游內(nèi)容，提升游客的文化體驗感和參與度。其次，推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。鼓勵企業(yè)和創(chuàng)意團隊參與古民居的文化再生項目，結合傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代創(chuàng)意設計，推出具有市場競爭力的文化產(chǎn)品。

數(shù)字化技術為古民居遺產(chǎn)的保護和展示提供了新的路徑，建議在以下方面加強數(shù)字化技術的應用。一是建立數(shù)字化檔案。對古民居進行全面的數(shù)字化記錄和建檔，利用三維建模和虛擬現(xiàn)實技術，創(chuàng)建數(shù)字化檔案庫，為遺產(chǎn)的保護和研究提供數(shù)據(jù)支持。二是開發(fā)虛擬展示平臺。建設虛擬現(xiàn)實展示平臺，向公眾展示古民居的歷史背景和文化內(nèi)涵，提供沉浸式的文化體驗，并通過在線平臺吸引更多游客和研究者的關注。

文章通過總結研究成果，提出了有針對性的政策建議，并對未來的研究方向進行了展望。通過系統(tǒng)性的政策支持、社區(qū)參與、文化旅游融合、數(shù)字化技術應用等方面的措施，可以有效推動古民居遺產(chǎn)的保護和文化再生，進一步實現(xiàn)文化自覺理論與實踐的結合，為古民居遺產(chǎn)的未來發(fā)展提供新的路徑和方案。

首先，文化自覺理論提供了一個重要框架，強調(diào)對本土文化理解和保護的主動性。在研究中，通過增強社區(qū)居民的文化認同感，激發(fā)其參與遺產(chǎn)保護的積極性，揭示了文化自覺在古民居遺產(chǎn)保護中的關鍵作用。其次，遺產(chǎn)感知與認同是保護工作的核心。保護不僅依賴于建筑的修繕，更依賴于文化認同的建立。研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)參與和文化活動有效提升了居民對遺產(chǎn)的感知，從而推動了遺產(chǎn)的再生。

在實踐路徑方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術、創(chuàng)意相結合，為古民居的文化再生提供了新的可能性。本研究通過元陽普朵村的案例分析，探索了數(shù)字化技術的應用、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及政策支持在文化再生中的作用。

政策與實踐的結合是古民居保護成功的關鍵，政策支持和資金投入至關重要，應增強政府對社區(qū)主導遺產(chǎn)保護的推動作用，促進文化與旅游的融合發(fā)展。同時，社區(qū)參與對遺產(chǎn)保護和文化再生具有重要影響，需通過培訓和宣傳提高居民的參與度和文化認同感。

盡管本研究提供了有價值的指導，但也存在局限性。研究集中于元陽普朵村，結果可能具有區(qū)域性特點，未來需在不同地區(qū)進行對比分析。此外，研究中對數(shù)字化技術的探討較為廣泛，對人工智能和大數(shù)據(jù)等新興技術的應用仍有待深入探索。此外，關于古民居遺產(chǎn)激活對地方社會經(jīng)濟影響的研究尚不夠深入，未來應進一步探討其長遠效應。

未來的研究可以從更多維度深入探索古民居遺產(chǎn)的保護，包括社會、經(jīng)濟和文化層面的綜合研究。特別是在全球化與地方化交織的背景下，如何平衡地方文化的獨特性與全球文化的融合將是重要的研究方向。此外，還需加強對政策與社區(qū)合作的研究，特別是在政策制訂與實施過程中，確保社區(qū)主導的遺產(chǎn)保護模式的有效性。通過國際合作與經(jīng)驗分享，推動全球遺產(chǎn)保護水平的提升。這些研究將為古民居遺產(chǎn)的持續(xù)保護與再生提供創(chuàng)新路徑與實踐指導。

云南省教育廳科學研究基金研究生項目；課題名稱：文化自覺視角下元陽普朵村古民居遺產(chǎn)的激活與展望，項目編號：2024Y666。

（作者單位：云南藝術學院）