水是生存之本、文明之源，從水的本體性角度來看待一個(gè)民族的文明特性，具有理性與情感的雙重旨?xì)w。黃河之水滋養(yǎng)了中華民族，更肇生了中華文明，由此而成的黃河文化成為中華民族的根和魂。創(chuàng)新是文明前進(jìn)的原動(dòng)力，從黃河文化看中華文明五個(gè)突出特性之創(chuàng)新性，則可具體觀照在創(chuàng)新意識(shí)的生成、創(chuàng)新思維的練就和創(chuàng)新價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。

從主體性角度

把握黃河文化對(duì)中華文明創(chuàng)新意識(shí)的生成

任何文明都是人創(chuàng)造的，是由人自己編織的“意義之網(wǎng)”，是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。其不僅是人的生活樣式，蘊(yùn)藏著人本價(jià)值，而且還是人類主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的生存發(fā)展方式和對(duì)未來生活方式的調(diào)整，即“改造自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的實(shí)踐行為。這種主體性的創(chuàng)新可從“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局”3個(gè)方面進(jìn)行理解。

其一是自我發(fā)展。黃河生生不息幾千年，自然的河流與人類互嵌互融互生，在此過程中，人類對(duì)河流有了接觸、認(rèn)識(shí)和思考，并逐漸由“人河相依”的生境格局走向“依河而生”的自洽道路，進(jìn)而邁向“順河而展”的進(jìn)取態(tài)勢(shì)。但是，在人類歷史中，并非所有的大河都能夠產(chǎn)生世界級(jí)文明，在這些以大河為依托形成的世界級(jí)文明中，也并不都具有可復(fù)制的自我發(fā)展能力。伴隨各種因素以及因素間的交互作用，世界大江大河有的式微斷裂，有的消弭遷改，有的發(fā)展壯大。黃河文化在別具一格的地理?xiàng)l件、多元交匯的文化融合等因素影響下，形成了深厚的向心力、凝聚力和牽引力，使人們?cè)诶命S河、治理黃河、管理黃河、保護(hù)黃河、欣賞黃河、親近黃河中，也隨之產(chǎn)生對(duì)黃河的思考，并成為自我發(fā)展的恒久追求。這是黃河文化積淀在自然繁衍中的實(shí)踐表達(dá)。

其二是回應(yīng)挑戰(zhàn)。中國(guó)具有百萬(wàn)年的人類史、1萬(wàn)年的文化史、5000多年的文明史，黃河文化的創(chuàng)造者們由“神化”后的共敬而頂禮膜拜，到“對(duì)象化”后的共爭(zhēng)而激蕩澎湃，再到“母親化”后的共情而贊嘆歌詠。這是一個(gè)自覺意識(shí)與自主實(shí)踐相結(jié)合的回應(yīng)挑戰(zhàn)過程，通過有原則的高度批判性反思和歷史與時(shí)空的縱深性比較，生成對(duì)其文化身份的深刻認(rèn)同，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚。這是黃河文化積淀在自然碰撞中的歷史篩選。

其三是開創(chuàng)新局。文化和文明并非純粹的意識(shí)活動(dòng)，不是哲學(xué)家頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)，而是具有改造世界的客觀力量?！叭陜蓻Q口，百年一改道”的“河變”史，為中華民族氣質(zhì)里增添了一種居安思危的本色和一股永不服輸?shù)牡咨?，這種絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)品質(zhì)在歷史中繼往開來，濃縮成一個(gè)民族、一種文化的大格局、大氣魄，從而養(yǎng)成“沖擊—反應(yīng)—調(diào)整”的適應(yīng)規(guī)律，使中華文明在面對(duì)文明沖突與挑戰(zhàn)時(shí)，得以化被動(dòng)為主動(dòng)，在危機(jī)中孕育新機(jī)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)開創(chuàng)新局，由“自在”的母親河意識(shí)中升華出一種不言自明的認(rèn)同“自覺”。這是黃河文化積淀在自然中滌蕩的創(chuàng)新發(fā)展。

從歷史性角度理解

黃河文化對(duì)中華文明創(chuàng)新思維的練就

古代四大文明中只有中華文明持續(xù)不斷、綿延至今，保留了獨(dú)一無(wú)二的文化遺存，保持了歷史長(zhǎng)周期的奇跡，其賴以存續(xù)的實(shí)踐力量與理性精神，與黃河文化所代表的水文化中蘊(yùn)含的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性緊密相關(guān)。

其一是流暢性。流暢性是由水的自然屬性所決定，這是一種思維發(fā)散后的變量。通常而言，特定時(shí)間內(nèi)生發(fā)的量越多則流暢性越好?！拔拿魅缢?，潤(rùn)物無(wú)聲”，長(zhǎng)流不息的黃河具有“不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”的自然流動(dòng)性。水的流動(dòng)帶動(dòng)人的流動(dòng)，人的流動(dòng)形成文明的流動(dòng)。在以黃河古都咸陽(yáng)、洛陽(yáng)、開封為軸心，經(jīng)歷奠基、起步、加速的醞釀時(shí)期，到開啟、延伸、鞏固的拓展時(shí)期，再到轉(zhuǎn)折、遷移、蝶變的成熟時(shí)期，近萬(wàn)年演變史既一脈相承又一波三折，多重時(shí)代的文明成果通過縱向的傳承流動(dòng)和橫向的碰撞融合，把時(shí)間、空間和主體的流動(dòng)壓縮在這一線形的巨型文化遺產(chǎn)線上，以液態(tài)的、輕靈的、全方位的、立體的流動(dòng)，裹挾著資本、文化、信息、組織、制度等文明元素，實(shí)現(xiàn)文化上的多元融合、博采眾長(zhǎng)，助推實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展中的先導(dǎo)和先進(jìn)。

其二是變通性。變通性是思維在發(fā)散方向上所表現(xiàn)出的變化和靈活，其本質(zhì)上由水“以柔克剛”的社會(huì)本性決定。“事未必不順，只在變通；理必然有誤，只在創(chuàng)新。”在面對(duì)堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)時(shí)，不是屈服或逃避，而是用柔軟的力量去化解沖突，以包容的心態(tài)去接納差異，從而實(shí)現(xiàn)和諧共處。正是因?yàn)樽兺?，“善淤、善決、善徙”的黃河才成“幾”字形；正是由于變通，黃河才能途經(jīng)高原、青山、草甸、濕地、沼澤、草原牧場(chǎng)、河谷盆地，綿延奔流5000多千米終入海；正是因?yàn)樽兺?，雖不斷遭受外部文化的入侵，大河文明最終能建立起大陸秩序和陸權(quán)時(shí)代；正是因?yàn)樽兺?，中華文明順利從河圖洛書走到禮樂文明再走到禮法文明。

其三是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維發(fā)散的新穎、新奇、獨(dú)特的程度，由水的創(chuàng)新屬性決定。在黃河流域，扁鵲開創(chuàng)了“望聞問切”辨病論治醫(yī)學(xué)體系，《九章算術(shù)》開創(chuàng)了古代數(shù)學(xué)中數(shù)形結(jié)合的獨(dú)特研究方法，張仲景的藥物灌腸法開創(chuàng)了辨證施護(hù)的先河，華佗開創(chuàng)了全身麻醉手術(shù)的先例。無(wú)論是伏羲氏作網(wǎng)罟、神農(nóng)氏制耒耜、嫘祖繅絲，還是裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址等新石器時(shí)代遺址考古發(fā)現(xiàn)的大量石鐮、石刀、石斧、石錛等石質(zhì)農(nóng)具，每一項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)獨(dú)創(chuàng)的“新質(zhì)生產(chǎn)力”。無(wú)論是天文歷法、冶鑄陶瓷、數(shù)學(xué)理化，還是農(nóng)業(yè)水利、建筑紡織、交通運(yùn)輸?shù)?，中?guó)傳統(tǒng)科技文明的發(fā)展都離不開黃河文化的滋養(yǎng)。這從另一種視角揭示了黃河文化的獨(dú)創(chuàng)性。

從實(shí)踐性角度領(lǐng)略

黃河文化對(duì)中華文明創(chuàng)新價(jià)值的呈現(xiàn)

作為中華文明的主根主脈，黃河文化是最有代表性和影響力的主體性文化，寄托和激蕩著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，印證和支撐著中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，其創(chuàng)新價(jià)值主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

其一，為中華民族偉大復(fù)興凝聚共同力量。黃河文化沉淀和積累了幾千年來中華民族持續(xù)創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，是中華民族世界觀與方法論的基本起點(diǎn)，其所創(chuàng)造和塑造的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)、民族審美、民俗習(xí)慣等內(nèi)在的精神品格和所形成的作物種植、畜牧養(yǎng)殖、游藝娛樂、水利技術(shù)等外在的生活方式，蘊(yùn)藏著中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理，是團(tuán)結(jié)凝聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴財(cái)富，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)注入強(qiáng)大的文化凝聚力、價(jià)值引導(dǎo)力和精神推動(dòng)力。

其二，為生態(tài)文明建設(shè)提供理念借鑒。黃河流域的先民很早就自覺地去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，懂得敬重自然、熱愛自然，孕育了天人合一、道法自然等思想。從西周時(shí)期頒布的我國(guó)古代最早關(guān)于保護(hù)環(huán)境的法規(guī)《伐崇令》，到設(shè)立掌管山林川澤的專職體系虞衡制度；從天、地、人互為因果的三才觀，到“二十四節(jié)氣”農(nóng)時(shí)觀，再到因地制宜、因物制宜的地宜觀，以及“用之有度、用養(yǎng)結(jié)合”的節(jié)用觀等樸素理念，無(wú)不蘊(yùn)藏著人與人、人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。經(jīng)過一代代人的綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，黃河已從昔日的悲情和創(chuàng)傷，到如今伏秋大汛歲歲安瀾，成功實(shí)現(xiàn)了由“害河”變“利河”，其中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，不僅為黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供科學(xué)佐鑒，還將助推美麗中國(guó)的早日實(shí)現(xiàn)。

其三，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神營(yíng)養(yǎng)。被譽(yù)為“百川之首”的黃河既是舉世矚目的自然之河和生命之河，也是人類所共仰的文化之河和精神之河。它不僅是一條自帶流量的流域文化之河，還是一個(gè)自帶磁場(chǎng)的傳統(tǒng)文化之河，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、道德思想、行為規(guī)范、社會(huì)理想、美學(xué)品格和辯證思維。從河圖洛書傳統(tǒng)文化思想的孕育、《周易》傳統(tǒng)文化思維的初成、孔孟儒家思想的綿延、老莊道家文化精神的著述等經(jīng)典文化思想，到手工藝、民間傳說、建筑工藝、禮儀風(fēng)俗、戲曲歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)我們創(chuàng)造更加美好的生活大有裨益。

其四，為多元一體發(fā)展格局提供路徑創(chuàng)新。黃河流域是中華民族多元一體格局發(fā)展的樞紐區(qū)域，黃河文化推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展。分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，農(nóng)耕與游牧、中原與草原、東方與西方等多類別差異文化的交流融合，創(chuàng)設(shè)出重要時(shí)空?qǐng)鼍?，孕育了中華民族多元一體的總體格局，促成了崇尚“大一統(tǒng)”的社會(huì)主流意識(shí)，筑牢了“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同，彰顯出中華民族“和為貴”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。

黃河流域因地制宜、探索有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展之路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，提供新機(jī)遇、創(chuàng)造新亮點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：魏有興，河海大學(xué)水文化研究所研究員。