作家老舍的作品具有濃厚的生活氣息，他以別出心裁的敘述視角展現(xiàn)市民階層的風(fēng)俗習(xí)慣、生活百態(tài)，于日常生活中表現(xiàn)作品主題與作家的生活態(tài)度。老舍在描寫(xiě)日常生活的背后，對(duì)社會(huì)中人物的命運(yùn)進(jìn)行了深刻反思。

老舍是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的作家之一，他的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格在文學(xué)界備受推崇。作品中所描寫(xiě)的日常生活不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的縮影，也證明了這位文學(xué)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的密切觀察和了解。

一、日常生活中的禮儀與民俗

從抓周、壽宴到葬禮，老舍捕捉了那些充滿(mǎn)人生儀式感的傳統(tǒng)活動(dòng)，同時(shí)細(xì)膩地展現(xiàn)了中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的傳統(tǒng)禮俗。在他的筆觸下，茶館老板、洋車(chē)夫、拉纖人等形象栩栩如生。這些描繪不僅展現(xiàn)了北京的民俗傳統(tǒng)，更密切地關(guān)聯(lián)著人們的日常生活和生命軌跡。

此外，在他的小說(shuō)中北京民俗刻畫(huà)處在一個(gè)矛盾狀態(tài)下，即民俗的傳統(tǒng)性與故事時(shí)代背景不和諧的錯(cuò)位關(guān)系。老舍在小說(shuō)中不僅將民俗賦予了鮮明的北京地域特色，更深層地體現(xiàn)出對(duì)生存狀態(tài)的深切關(guān)懷。他巧妙地展示了生活與民俗之間相輔相成的辯證關(guān)系，從而使得對(duì)北京民俗的描繪不僅具備了文化審視的維度，更引領(lǐng)我們探索與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中常見(jiàn)民俗描寫(xiě)相異的生活面貌。這一手法不僅豐富了文學(xué)表現(xiàn)，也深化了作品的人文內(nèi)涵。

老舍在其作品中經(jīng)常描寫(xiě)老北京的建筑，首屈一指的就是四合院。北京四合院是熱衷于和諧、愛(ài)好和平的北京人的文化創(chuàng)造，是老北京所營(yíng)造的生存文化環(huán)境。四合院采用傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格，以中軸線(xiàn)為對(duì)稱(chēng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。院落的布局和空間安排都充滿(mǎn)了智慧，既保證了居住的舒適性和私密性，又營(yíng)造了和諧共處的氛圍。在《四世同堂》這部作品中，四合院成為故事展開(kāi)的重要舞臺(tái)，它承載著祁家四代人的悲歡離合，也見(jiàn)證了北平城在戰(zhàn)火中的滄桑變遷。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，北平城陷入了動(dòng)蕩不安之中。祁家四合院也無(wú)法幸免于難，它成了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。

《四世同堂》中，日寇占領(lǐng)北平之前，老舍筆下的節(jié)日和民俗是美好的：春節(jié)作為新年的開(kāi)始，拉開(kāi)了節(jié)日的序幕，隨后的節(jié)日都以其獨(dú)特的魅力融入了老北京城的風(fēng)物人情之中。然而，當(dāng)北平被日寇占領(lǐng)后，節(jié)日的景象變得截然不同。中秋節(jié)原本應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)溫馨與團(tuán)圓的節(jié)日，但此時(shí)街上卻一片蕭條，往日的繁華盡數(shù)消失，戰(zhàn)爭(zhēng)成了人們揮之不去的陰影，被侵略的恐懼縈繞在人們心間。只要戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，這種蕭條的景象就還會(huì)持續(xù)下去。在這種背景下，民俗節(jié)日不再是簡(jiǎn)單的慶祝活動(dòng)，而是承載了時(shí)代的印記，折射出社會(huì)的輝煌與沒(méi)落。

老舍的小說(shuō)展現(xiàn)了皇城根下豐富多彩的都市生活，體現(xiàn)出濃厚的民俗色彩，蘊(yùn)含著他為之驕傲和自信的北京古老文化，也批判了這種文化中愚昧落后的成分。通過(guò)對(duì)北京民間文化的描繪，我們可以洞察文明的衰落和歷史的進(jìn)程。老舍小說(shuō)中描寫(xiě)的日常生活故事，讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的影響，這對(duì)于反思和修正中國(guó)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

二、日常生活中的語(yǔ)言詞匯

“語(yǔ)言是文學(xué)藝術(shù)的材料。我們可以說(shuō)，每一件文學(xué)作品都只是在一種特定語(yǔ)言中文字語(yǔ)匯的選擇，正如一件雕塑是一塊削去了某些部分的大理石一樣?！保ɡ諆?nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學(xué)理論》）從語(yǔ)言學(xué)的角度看，老舍的小說(shuō)寫(xiě)的幾乎都是普通人的日常用語(yǔ)，尤其是社會(huì)底層人的日常用語(yǔ)。這種語(yǔ)言既通俗又白話(huà)，既樸實(shí)又生動(dòng)。例如，《駱駝祥子》中寫(xiě)虎妞為了勾引祥子，強(qiáng)迫他喝酒時(shí)罵他“窩窩頭腦袋”，如果不喝就“揪耳朵”，不想讓祥子去拉車(chē)就說(shuō)：“嘔！不出臭汗去，心里癢癢，你個(gè)賤骨頭！”又如，二強(qiáng)子逼女兒小福子收錢(qián)時(shí)，“罵罵咧咧，似乎是罵給大家聽(tīng)的—二強(qiáng)子沒(méi)有錯(cuò)兒，小福子天生的不要臉”。再如，《柳家大院》里描述那個(gè)被逼上吊的小媳婦時(shí)也只用了這樣幾句話(huà)：“長(zhǎng)得像擱陳了的窩窩頭一腦袋黃毛，永遠(yuǎn)不樂(lè)，一挨揍就哭，還是不斷挨揍。”這些極具個(gè)人化和口語(yǔ)化的表達(dá)方式，均源于對(duì)日常用語(yǔ)的精準(zhǔn)捕捉，與當(dāng)時(shí)其他作家熱衷的歐式風(fēng)格形成了鮮明對(duì)比。

老舍的這種語(yǔ)言風(fēng)格不僅通俗易懂，而且極富生活氣息，它有效地拉近了讀者與當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民之間的距離，使得這些作品更易于被底層人民所接受和欣賞。這種語(yǔ)言選擇不僅展示了老舍對(duì)人物和生活的深刻洞察，也體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)藝術(shù)普及性的深刻理解和追求。

老舍雖然用底層人民的普通語(yǔ)言寫(xiě)普通人，寫(xiě)普通人的普通事，但并不膚淺庸俗，而是能讓人在淺層次的閱讀中喚起深層次的感受，他就是用這些簡(jiǎn)單自然的日常表達(dá)來(lái)講述底層人民的。

三、別出心裁的敘述視角

（一）全知視角

敘事視角與敘述者機(jī)制之間的關(guān)系密不可分，小說(shuō)家創(chuàng)作小說(shuō)的第一步就面臨著選擇敘述者的問(wèn)題。在西方小說(shuō)技巧不斷涌入中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的大背景下，全知視角的敘事方式在某種程度上被視為傳統(tǒng)且略顯陳舊，不再是流行的敘事手段。然而，在《四世同堂》中，老舍卻別出心裁地選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中長(zhǎng)期沿用的第三人稱(chēng)敘事，這一選擇不僅是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，更是對(duì)敘事藝術(shù)的深入探索與獨(dú)特詮釋。這樣的好處是使得枝節(jié)蔓連的故事情節(jié)在被梳理之后可以講述出來(lái)。在這種情況下，“敘述者既在人物內(nèi)部（既然人物內(nèi)心發(fā)生什么他都知道），又在人物外部（既然他從來(lái)不與任何人物相混同）”（張寅德《敘述學(xué)研究》）。作者如同一位無(wú)所不知的敘述者，掌握著所有角色的命運(yùn)和故事脈絡(luò)。他能夠靈活地窺探人物內(nèi)心的深處，預(yù)知并掌控著故事的進(jìn)展。

在《四世同堂》開(kāi)篇，作者便對(duì)祁老爺子進(jìn)行了細(xì)致的描繪：祁老爺子，一生無(wú)懼，唯獨(dú)憂(yōu)心無(wú)法迎來(lái)那八十大壽的慶典。他掰著手指，細(xì)細(xì)計(jì)算著過(guò)往的戰(zhàn)亂歲月：直皖戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了多久？直奉戰(zhàn)爭(zhēng)又綿延了多長(zhǎng)？他篤定地?cái)嘌?，北平所面臨的這場(chǎng)劫難，也絕不會(huì)超過(guò)三個(gè)月的煎熬。這樣的敘述不僅揭示了敘述者對(duì)故事走向的清晰預(yù)見(jiàn)，同時(shí)也巧妙地在讀者心中埋下了疑問(wèn)：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)真的會(huì)如同祁老爺子所料，在三個(gè)月內(nèi)結(jié)束嗎？這種敘事手法巧妙地引導(dǎo)著讀者對(duì)后續(xù)的情節(jié)產(chǎn)生好奇與期待，并鼓勵(lì)讀者繼續(xù)往下讀。巧妙的是，由于敘述者凌駕于人物的視角之上，人物的描寫(xiě)并沒(méi)有揭示其性格：祁老爺子在戰(zhàn)爭(zhēng)初期對(duì)戰(zhàn)況的樂(lè)觀和茍且偷生的心態(tài)都躍然紙上。

（二）第一視角

為了更好地理解人物的內(nèi)心世界，老舍先生還喜歡采用第一人稱(chēng)同故事敘述者來(lái)對(duì)故事進(jìn)行敘述。同故事敘述是指文本中的敘述者也在文本內(nèi)部出現(xiàn)并且參與了故事情節(jié)的發(fā)展，但是如果這一敘述者以第一人稱(chēng)的形式出現(xiàn)，同時(shí)也是文本中的主要人物，這更有利于表現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界。讀者在閱讀過(guò)程中能夠無(wú)拘無(wú)束地走進(jìn)主人公的內(nèi)心世界，無(wú)須任何中介的介入，便能直接感受到事件的發(fā)展和人物的動(dòng)態(tài)。這種直接而深入的體驗(yàn)，正是老舍在文學(xué)創(chuàng)作中選擇使用第一人稱(chēng)敘述所追求的審美效果。通過(guò)第一人稱(chēng)的敘述，老舍不僅展現(xiàn)了人物外在的行動(dòng)和經(jīng)歷，更深入地挖掘了他們的內(nèi)心世界和靈魂深處，使讀者能夠更真切地感受到人物的喜怒哀樂(lè)和心靈波動(dòng)。

“內(nèi)心視角所提供的內(nèi)心歷程愈深刻，人們愈容易心甘情愿地信賴(lài)敘事者，愈會(huì)對(duì)他具有同情感?！保ㄍ跆﹣?lái)《敘事美學(xué)》）敘述者作為小說(shuō)文本組織的核心元素之一，其在小說(shuō)中的選擇和應(yīng)用，無(wú)疑是作者倫理意圖和審美追求的體現(xiàn)。作家在挑選敘述者時(shí)，不僅考量其視野的廣度與智慧的深度，更需顧及小說(shuō)的整體意義以及自身希望傳達(dá)的文學(xué)價(jià)值。通過(guò)細(xì)致分析作者常用的敘述者類(lèi)型，我們可以窺見(jiàn)作者的內(nèi)心情感與倫理傾向，因?yàn)閿⑹黾记傻倪x擇和運(yùn)用正是作者情感傾向的直觀展現(xiàn)。小說(shuō)不僅是事實(shí)的陳述，更是情感的記錄。即便是想要通過(guò)小說(shuō)來(lái)表達(dá)的思想，他也強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過(guò)情感來(lái)傳遞。由此可見(jiàn)，老舍先生深信文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于其打動(dòng)人心的力量，而這種力量源于作家本身，他們的個(gè)性和情感在作品中自然流露。因此，選擇特定類(lèi)型的敘述者，無(wú)疑成為作家情感和個(gè)性的精準(zhǔn)投射。

老舍的作品如《我這一輩子》《月牙兒》都可以見(jiàn)到第一人稱(chēng)敘述者的身影。通過(guò)這些以“我”為視角的敘述，讀者不僅能夠領(lǐng)略到“我”所經(jīng)歷的故事，更能深入“我”的內(nèi)心世界，從而更巧妙地觀察和分析主人公“我”的性格特點(diǎn)和情感變化。這種敘述方式不僅使作品更具真實(shí)感和代入感，也更能引發(fā)讀者的共鳴，進(jìn)一步體現(xiàn)了老舍對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特理解和深刻把握。

四、日常生活書(shū)寫(xiě)背后的反思

老舍對(duì)北京文化的描繪頗具深意，他稱(chēng)之為“醬缸”文化與“官本位”文化的交織。在這樣的文化土壤上，孕育出的市民群體往往帶有一種特有的“點(diǎn)頭哈腰”的奴性姿態(tài)和市儈氣息。然而，老舍對(duì)北京及北京人民的深厚情感讓他并未選擇對(duì)其進(jìn)行徹底的理性批判。相反，他以仁慈和寬容的胸懷，對(duì)這些市井草根表達(dá)了深刻的理解和同情。他的筆下，不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，更是對(duì)人性復(fù)雜面的深刻洞察與關(guān)懷。

首先，老舍以獨(dú)特的文化視角，深入剖析了國(guó)民劣根性的根源。這種剖析主要集中在文化層面，雖然深刻揭示了傳統(tǒng)文化中負(fù)面因素對(duì)國(guó)民心理與性格的深遠(yuǎn)影響，尤其是對(duì)老北京文化中封建色彩的尖銳批判，但相對(duì)而言，缺乏對(duì)社會(huì)整體的全面審視。在批判舊文化和國(guó)民性的過(guò)程中，老舍并非一味地指責(zé)和否定，而是以一種深刻的理解和同情去審視這些文化現(xiàn)象。他洞察到傳統(tǒng)文化中既有消極因素，也有值得珍視的積極面。因此，在批判的同時(shí)，他也積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)民族中的優(yōu)秀品質(zhì)，力圖在改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，找到一條能夠改造國(guó)民性的新路徑。老舍的這種立場(chǎng)和態(tài)度，展現(xiàn)了他對(duì)國(guó)民性的深刻理解和關(guān)懷，也體現(xiàn)了他作為一位文化大家的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。他希望通過(guò)自己的努力，能夠喚起更多人對(duì)國(guó)民性的關(guān)注和反思，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

其次，老舍的人文關(guān)懷于日常生活中體現(xiàn)。盡管他對(duì)祥子、小福子等人物的行為有所斥責(zé)，但更多的是對(duì)他們所處境遇的同情和批判，他將目光聚焦在社會(huì)的陰暗面，以此揭示和批判社會(huì)的不公與黑暗。這種人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在他對(duì)人物的同情上，更體現(xiàn)在他對(duì)整個(gè)社會(huì)的深切關(guān)懷和憂(yōu)慮中。同時(shí)，老舍的作品也展現(xiàn)出歷史理性主義和價(jià)值判斷的特征。他對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的態(tài)度是辯證的，既看到了其中的優(yōu)秀部分，也意識(shí)到了其衰落和缺陷。對(duì)于傳統(tǒng)文化的衰落和道德淪喪，他表現(xiàn)出深深的同情和擔(dān)憂(yōu)，而對(duì)于外來(lái)文化的沖擊和融合，他則持開(kāi)放和包容的態(tài)度。老舍的作品是人文關(guān)懷、歷史理性主義和價(jià)值判斷的完美結(jié)合。他以文學(xué)為媒介，通過(guò)深刻的觀察和批判，揭示社會(huì)的真相，喚起人們的思考和共鳴，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)人生的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)的期望。

老舍的日常生活書(shū)寫(xiě)并非簡(jiǎn)單記錄瑣碎日常，而是有選擇性地聚焦，使作品超越了表面的日常性，賦予了其更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。他深入市井巷陌，用心感受那些平凡而真實(shí)的瞬間，從中探尋日常生活的意義與價(jià)值。他敏銳地捕捉人性的多樣性和復(fù)雜美，用細(xì)膩的筆觸描繪出一個(gè)個(gè)鮮活、真實(shí)的人物形象。通過(guò)日常生活的書(shū)寫(xiě)，老舍直面時(shí)代的困惑與矛盾，用文字記錄下社會(huì)的變遷與人心的波動(dòng)。他深入剖析國(guó)民的精神世界，揭示出其中的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，以此喚起人們對(duì)自我和社會(huì)的深刻反思。這種獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式，使老舍的作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和歷史感，成為反映中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷的重要文獻(xiàn)。