蘇軾的《自評文》作于晚年寓居儋州時期，可以說是其散文創(chuàng)作理念的一個總結(jié)。但大多數(shù)學者在研究蘇軾散文時，并沒有重視其通篇所蘊含的文論價值，如童慶炳的《蘇軾文論解讀》將《自評文》中的“隨物賦形”單拎出來作為藝術(shù)表現(xiàn)論的支撐材料之一，與之類似的文章還有曾明的《蘇軾“以我觀物”“因物賦形”與中國詩學“活法”說論考》、詹杭倫的《蘇軾文藝審美理論六題》、陶承昊和王永的《蘇軾“隨物賦形”命題的功能發(fā)展》等。這一方面在說明《自評文》“隨物賦形”散文創(chuàng)作理念的重要價值而外，還暗示著《自評文》中其他的文論觀點有待解讀。當然，有些學者已經(jīng)闡述了《自評文》的有關(guān)問題，如姜迎的《北宋文學批評中的“以水喻文”研究》，作者在第一章和第二章分別有兩個小節(jié)提到了“萬斛泉源”和“隨物賦形”論，在前人的基礎(chǔ)上又進了一步。但是，縱觀全貌，關(guān)于蘇軾《自評文》細致詳密的解讀還未曾有過，這也說明了學者們對《自評文》文論價值認識的局限性。

現(xiàn)將蘇軾《自評文》移錄如下：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。

本文擬將按照《自評文》的闡述順序剖析其所對應(yīng)的文論觀點，旨在通過這種全局性的分析來評價蘇軾散文創(chuàng)作理論的先鋒性和具體實踐的可操作性。

一、“吾文如萬斛泉源”—不能不為的靈感沖動

蘇軾作《南行前集敘》，其云：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也?！碧K軾在這里點明了散文構(gòu)思的原則。蘇軾在《南行前集敘》中論古代圣人作文都是“不能自已而作”，又論自己作文如同古代圣賢一樣“得于談笑間”，而非勉強作之，即意到則言自會。蘇軾注重自然迸發(fā)的“意”，此“意”指內(nèi)心的純真情感，這種真情實感的表達狀態(tài)就如“吾文如萬斛泉源”（《自評文》）。

第一層意思是寓意于外物之中卻又不受外物所限的靈感沖動。作者將這種外物比之于水，水既可以作為意的具體承載物，它的本質(zhì)又使它不受自身的束縛，達到一種存于世界之中而又遨游于世界之外的自由寬容境界。水，它不受任何事物阻擋奔瀉而下，奔瀉的那一瞬間就是靈感的沖動。

第二層意思是注重靈感的動力源泉，其要充分表達必須通過充沛豐富的才思來支撐?！叭f斛泉源”從流水的持續(xù)狀態(tài)來說就是源源不斷。作者不僅要有創(chuàng)作的靈感沖動，還需具備源源不斷的才思才能徜徉于文字之中，像流水一樣永不停息。

“萬斛泉源”作為描述靈感迸發(fā)之際的生動場景，還在蘇軾的詩歌中體現(xiàn)，如“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹”（《臘日游孤山訪惠勤、惠思二僧》），“好詩真脫兔，下筆先落鶻”（《送歐陽推官赴華州監(jiān)酒》）。作詩也需要靈感，且要抓住一瞬間的靈感，否則作品就食之無味。作者還強調(diào)時機不是想入非非就會到來，洞悉事物的要害需要創(chuàng)作前的大量積累。例如，《畫水記》中的故事：起初黃筌、孫之微始終不得孫位筆法之精髓，“營度經(jīng)歲”方可。靈感需要等待，這種經(jīng)年累月的經(jīng)驗積累才能使靈感產(chǎn)生。又如，郭忠恕畫遠山也是“經(jīng)數(shù)月”之后的沉淀而作成《郭忠恕畫贊并敘》，也是強調(diào)前期積累的重要性。

綜上，無論是不能不為的靈感沖動，還是源源不斷的創(chuàng)作才思，它們兩者相輔相成，缺一不可。這種連綿不絕的文思需要作者在日常生活中不斷積累。

二、“不擇地皆可出”—信筆抒意的文體變化

蘇軾寫文，不受文體特征的束縛，往往信筆抒意，變化萬千?？v觀對蘇軾散文的研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾散文的分類標準大抵是從以下幾個角度展開的：一是從地理位置角度，如仕杭記體散文、儋州散文、徐州散文、簽判鳳翔散文、寓惠散文等；二是從內(nèi)容角度，如山水游記散文、政論散文、史論散文等；三是從文學表達方式角度，如敘事散文、抒情散文等；四是從篇幅體類的角度，如短制散文、小品散文、賦體散文、書體散文等。從以上學者們歸納的各種名目來看，就已經(jīng)能覺察出蘇軾散文變化多端、信筆抒意的特點。

以記游散文為例。首先，蘇軾的一些記體文章短小精悍，突破了前人對記體長篇大論的認知。自韓愈、柳宗元古文運動始，中國的純文學的散文才開始產(chǎn)生。其實古文改革家寫過許多游記散文，多長篇大論，如歐陽修的《醉翁亭記》從交游及個人的歡樂，到普遍的歡樂，再到對歡樂及其差異的反思這種三段式的論述來表達“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的主旨。這種經(jīng)典的“幾段論”形式已經(jīng)深深地影響了散文家們的創(chuàng)作。而蘇軾則信筆抒意，不刻意遵循“幾段式”的寫作套路。比如《記承天寺夜游》從文章內(nèi)容上看，短短八十四個字，將時間、地點、事件、人物等信息清晰地展現(xiàn)在我們面前，即于元豐六年（1083）某一天夜里，蘇軾與好友張懷民在承天寺內(nèi)散步，欣賞夜中水荇，得出閑散超曠的人生哲理。又如九十四個字的《記游松風亭》，既點明了蘇軾被貶至廣東惠州時的人生境況，也闡述了哀中作樂、禍福所至皆為人生的深刻的哲理。其中“足力疲乏，思欲就亭止息”“雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法”這兩句分明是駢文筆法，融駢文于古文之中，可謂一大破體矣。再如在《書上元夜游》中，蘇軾以一百零八個字勾勒了一幅儋州上元夜游圖。其中既有“城西”“舍中”的空間屋宇，也刻畫了儋州上元夜“民夷雜揉，屠沽紛然”的市井生活氣息，還表述了“孰為得失”的人生得失無定的帶有相對論觀點的人生真理。

以上三種表明，單純的紀實文字不再占主要部分，記中夾議、記中抒情，無疑擴大了游記散文的內(nèi)涵。這種短小精悍的記游散文很大程度上影響了明清之際的小品文，如余懷的《板橋雜記》，情韻深遠，深得蘇軾此種小品記游散文的精髓。

但是，蘇軾雖然積極追求文體之變，但于變中不變，一些應(yīng)有的文體基本之義并沒有摒棄和否定。他也有傳統(tǒng)的、長篇大論的游記散文，如《喜雨亭記》，共有四段，層層遞進。其先探討事物的命名，開篇點題，再敘述人們久逢甘霖、轉(zhuǎn)憂為喜的心情，而后探究下雨的功用，最后指出歡樂由來問題。這種寫某地的由來，再到某地發(fā)生的事情，再到通過事件折射出來的哲理的寫法，就是傳統(tǒng)的記游散文，篇幅長，記述完整，環(huán)環(huán)相扣，這是變中不變之義。

三、“隨物賦形”—縝密靈動的狀物思想

首先，蘇軾的“隨物賦形”論有自我與外物融合的程度深淺的變化。

蘇軾在其散文中四次提及“隨物賦形”或者“因物賦形”。第一次出現(xiàn)在嘉祐四年（1059）《滟滪堆賦》中：“唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理?！钡诙纬霈F(xiàn)在元豐三年（1080）《畫水記》中：“唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸?！钡谌纬霈F(xiàn)在元祐元年（1086）《仁宗皇帝御書頌（并敘）》中：“圣人如天，時殺時生。君子如水，因物賦形。天不違仁，水不失平。”第四次也是最后一次出現(xiàn)在晚年蘇軾謫居惠州時作的《自評文》中：“及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。”四次提到的“隨物賦形”“因物賦形”同中有異。

嘉祐年間的“因物賦形”說側(cè)重于遵循萬物之常理，外物與自我之間有隔閡，此時作者和作品之間還有清晰的界限，賦形還停留在對物的描摹方面。元豐年間，蘇軾從“因物”轉(zhuǎn)而為“隨物”，除了單純遵循物的客觀實在之外，還將主體意識納入寫作范圍中。如果說元豐年間的“隨物賦形”論是將事物的“常態(tài)”（客觀實在）和“變態(tài)”（自我意識）融為一體，此時《自評文》中的“隨物賦形”論則更多了些“無我”“超我”之境，從寓意于物變?yōu)樵⒁庥谖锒涣粢庥谖铩?/p>

其次，蘇軾在許多文章中以水喻文，文章整體靈動有致。比如，“庭下如積水空明”（《記承天寺夜游》），寫出了水在月亮的映照之下的歲月靜好、空明無他之態(tài)；“水波不興”“水光接天”（《赤壁賦》），寫出了泛舟游玩時天氣晴朗，波光粼粼的耀眼動態(tài)之感；“微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”（《石鐘山記》），寫出了水與山石相互碰撞之后產(chǎn)生的強大力量感，猶如洪鐘般氣勢恢宏、莊嚴厚重；“誰道人生無再少，君看流水尚能西”（《游沙湖》），則將人的品質(zhì)喻之于水永生永世奔流不息的本質(zhì)之中，把水擬人化。

在人生不同階段，蘇軾將水靜無名、水動有力、水流不息的特點展露無遺，其散文中水的樣貌不一而足，此種多樣的對于水的衷情表達正是蘇軾散文創(chuàng)作中“隨物賦形”論的終生堅守和創(chuàng)作表現(xiàn)中的實踐進境。這種堅守也暗示其為文造意時，自我意識、自我感知對其創(chuàng)作的重要作用。

四、“常行于所當行，常止于不可不止”

—斷之于中的闡述態(tài)度

《上曾丞相書》云：“以為凡學之難者，難于無私。無私之難者，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也……是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中。”此中雖強調(diào)的是要“通乎萬物之理”，但也要“斷之于中”。萬物之理永恒不變，窺其本質(zhì)者方達無私之境，但只有客觀真理而沒有自我見解，物還是物，文學創(chuàng)作則流于咿呀學語之境。只有在把握萬物之理的情況下，不受先賢的影響，注重自我的認識與判斷，斷之于中，抒發(fā)通過萬物的本質(zhì)體會出來的人生真諦，即闡述客觀實在下的主觀自我意識，文學才真正成為人學。

首先，是抓住事物內(nèi)在之理。在《評詩人寫物》中，蘇軾以桑葉、梅花、白蓮三物為例，說明了世間萬物各有各的特點，不能移花接木，指鹿為馬，即抓住事物內(nèi)在之理，靈感到來之際充分發(fā)揮事物的獨特性，就能達到“隨物賦形”的境界。

其次，是斷之于中。比如《日喻》一文，通篇以比喻為文，用寓言故事說明得道需要長時間的積累與實踐的事理。蘇軾剛開始寫盲人把鐘和蠟燭當作太陽，然后插入些許自己的議論，其后又杜撰南方有善潛者，最后點明主旨，收束全文?！度沼鳌窚\入深出，敘中夾議，蘇軾舉的幾個例子都為最后的事理鋪墊，這幾個例子就是其為揭示事理所做的自我判斷，認為盲人以偏概全就不能得道，而南方善于潛水者因為長時間的實踐就能得道，這種正例與反例的判斷就是斷之于中。

綜上所述，蘇軾《自評文》中，無論是“萬斛泉源”的創(chuàng)作來源，還是“不擇地皆可出”“隨物賦形”的創(chuàng)作表達，抑或“常行于所當行，常止于不可不止”的創(chuàng)作態(tài)度，都啟發(fā)我們要真實地、靈活地處理自己的情感，通過各種合理的手段達到自己想要抒發(fā)的意中之旨。

通過以上分析，我們還能得出以下結(jié)論：

第一，蘇軾早在出蜀入京時期，其散文創(chuàng)作理念就已初顯端倪，并貫穿其一生的創(chuàng)作實踐之中。嘉祐、治平年間創(chuàng)作的《進策》二十五篇、《思治論》等政論散文的主旨是向皇上進諷諫之言，有濃厚的儒者進取風貌，但是其風格大有戰(zhàn)國縱橫之氣，排江倒海，氣勢雄壯，鋒芒畢露，這與后來蘇軾晚年對自己散文“滔滔汩汩，雖一日千里無難”的評價不謀而合?！蹲栽u文》作為蘇軾第二次寓居惠州時自我反省式的一篇文論，是對其一生散文創(chuàng)作觀念的一次大總結(jié)。

第二，《自評文》依舊是一個有機整體。雖然每一部分內(nèi)容所對應(yīng)的創(chuàng)作論各有側(cè)重，但總體指向是唯一的，即散文創(chuàng)作不能違心而作，而要依心而作，且要遵循事物的客觀規(guī)律。

第三，《自評文》所揭示的散文觀不是古代散文變化的開端，蘇軾既積極地繼承了前人的觀點，也啟發(fā)了后人對散文創(chuàng)作的新思考。比如“隨物賦形”“萬斛泉源”這些以水喻文的表達早在孔子時期已經(jīng)產(chǎn)生，而韓愈、柳宗元發(fā)起的古文運動也對蘇軾的創(chuàng)作影響頗深。

蘇軾的散文觀對后人的影響還典型體現(xiàn)在具體的新型散文創(chuàng)作中。比如明清的小品文呈膨脹式發(fā)展，不能繞開蘇軾的小品記游散文的功用。自此《自評文》中所觀照的散文創(chuàng)作得到了實質(zhì)性的進步，是真正的實踐進境。