自2012年起，我國紀錄片市場得到了大繁榮，大量優(yōu)秀作品涌現(xiàn)，同時學(xué)界關(guān)注到其中呈現(xiàn)出的豐富多樣的文化符號。符號學(xué)認為“符號的用途是表達意義”，應(yīng)該將其深化為“表達、闡釋、生成意義”。文化符號的構(gòu)建能夠為人文紀錄片帶來源源不斷的靈感。本文基于文化符號學(xué)和符號學(xué)理論，運用文獻分析、個案分析、對比分析等方法，對文化符號的概念進行釋義，總結(jié)出人文紀錄片中文化符號構(gòu)建的意義有三點：第一，文化符號蘊含的豐富的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價值，提供教化功能。第二，文化符號與國家形象塑造息息相關(guān)的，可以起到組織作用。第三，文化符號利于跨民族、跨文化交流與傳播。

黨的十八大開始，中國特色社會主義進入新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化的保護與傳承提升到功在當(dāng)代、利在千秋的高度，與此同時，藝術(shù)界也得到了大繁榮。自2011年央視紀錄頻道的開播以來，國家大力推進紀錄片創(chuàng)新創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的人文紀錄片作品，它們或以平凡大眾為視角，或傳承地方特色文化，或呈現(xiàn)當(dāng)代科技與發(fā)展，或講述家國情懷與大義，例如《人生第一次》《中國》《如果國寶會說話》《蘇東坡》《柴米油鹽之上》等。在中國知網(wǎng)CNKI的高級檢索輸入主題“人文紀錄片”發(fā)現(xiàn)總庫一共有653篇以“人文紀錄片”為主題的文章，將內(nèi)容可視化后，發(fā)現(xiàn)自2012年起發(fā)刊數(shù)量就有了大幅提升，大趨勢依舊持續(xù)增長中，但此數(shù)據(jù)并不嚴謹，原因在于學(xué)界對于人文紀錄片的分類并不明晰。

人文類紀錄片可以通過鏡頭展現(xiàn)出對個人或集體的人文關(guān)懷。根據(jù)主題和特點的不同可將人文紀錄片分為：人文歷史類紀錄片、人文地理類紀錄片和人文社會類紀錄片三種。筆者從各流媒體平臺進行了搜索，發(fā)現(xiàn)人文紀錄片的劃分也是較為模糊的，央視頻直接將人文與歷史合并為人文歷史紀錄片；優(yōu)酷和芒果TV取消人文這一項，劃分為人物紀錄片和歷史紀錄片；愛奇藝、騰訊和嗶哩嗶哩三個平臺保留了人文這一搜索類別。

人文類紀錄片在農(nóng)村農(nóng)俗、歷史文化、服飾紋樣、美食文化、傳統(tǒng)技藝等題材領(lǐng)域成功塑造了大量的中國文化符號，進而完善了中國形象的塑造。作為中國文化的標識的文化符號承載著巨大的能量，其價值與構(gòu)建研究也就逐漸進入了學(xué)界的視線，學(xué)者們對文化概念的研究從研究之初就與符號有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

文化符號的概念和分類

文化符號承載著文化，是文化傳播所必需的重要載體。其概念可以理解為是一個國家、民族和地區(qū)隨著歷史發(fā)展沉淀下來的文化凝結(jié)形式，文化符號可以是一種物品、植物或動物，也可以是一種行為、習(xí)俗或觀念。例如，人們在提到龍、熊貓、孔子、胡同文化、園林時，就能夠立刻與它內(nèi)含的中國文化相關(guān)聯(lián)起來。

任何一個國家或民族的文化符號從來都不是單一的，它們都是富有體系的存在。隨著時代的發(fā)展，文化符號的內(nèi)涵也越來越多樣化，學(xué)者陶建杰、馮珊珊，在《關(guān)于在華外國人中國文化認知情況的研究》中將文化符號分為文化形象符號、文化生活符號、文化思想符號三種。而其他文章中，更多只是指出了中國文化符號擴展到了社會生活的方方面面且?guī)砹司薮笥绊?。在查閱文獻及觀看各類人文紀錄片后，對文化符號進行了如下分類：

第一類，傳統(tǒng)文化形象符號，濃縮了中國幾千年的璀璨成果，這類型的文化符號多來源為神話故事或文化留存，如長城、長江、黃河、熊貓、瓷器、春節(jié)等。2023年，夏燕平執(zhí)導(dǎo)的人文歷史紀錄片《大運河》旨在展現(xiàn)古老運河青春的生命。

第二類，歷史文化符號，打破了時間與空間的局限，將歷史人物和故事串聯(lián)，擁有極高的史料價值。歷史難再現(xiàn)，歷史文化符號因而推動紀錄片的“真實性”向“藝術(shù)真實”和“本質(zhì)真實”推進。2012年首播的人文歷史紀錄片《故宮100》中通過100個小故事構(gòu)建故宮博物院的文化意象。這類文化符號還有文物、兵馬俑、蘇東坡等。

第三類，民族藝術(shù)文化符號，背后蘊含著強烈的本土性和民族性，也成為當(dāng)前人文紀錄片中最常運用的文化符號之一，2012年《舌尖上的中國第一季》開播，帶著美食文化符號和特有的國人氣質(zhì)，深深地觸動了每個人。這類符號包括特色美食、民族服飾、山歌、唐詩宋詞、竹編技藝等。

第四類，當(dāng)代科技文化符號，創(chuàng)作者們緊扣時代，拓寬文化符號，彰顯中國現(xiàn)代化新圖景。2022年播出的微紀錄片《“字”從遇見你》中將古人的占卜與今人電子計算機算法呼應(yīng)，科技感爆棚；第十三集“車”字的敘述中，提到當(dāng)今的“高速機車復(fù)興號”，中國用十年的時間，跑出了世界矚目的中國速度。這類符號包括：微信、高鐵、華為等。

第五類，中華文化思想符號，思想符號超越了形象層面，由符號承載精神意義，超越文化對象本身。人文紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中塑造了“孝”“仁”“義”“禮”等思想文化符號。這類文化符號還有天人合一、孝悌、天下一家、以和為貴等。

國內(nèi)外研究情況

一、國外研究綜述

結(jié)合符號學(xué)與文化符號學(xué)，國外學(xué)者對于符號的研究可追溯到德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中指出人的思維方式和行為是充滿符號化的，我們因此也借由符號完成了文化的傳播?！胺柣乃季S和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”。1964年，法國符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨發(fā)表了《電影：語言系統(tǒng)還是語言？》，麥茨通過結(jié)合自己的理論與索緒爾的語言學(xué)理論運用到電影中，實則是想把語言學(xué)中的“能指”與“所指”理論功能運用到電影研究中，其研究效果顯著。20世紀90年代以來，洛特曼及其領(lǐng)導(dǎo)的莫斯科—塔爾圖符號學(xué)派開展了文學(xué)領(lǐng)域符號學(xué)的研究，指出文化符號學(xué)可運用于各種藝術(shù)門類，如音樂、戲劇、電影等。

隨著理論的研究與大量的拍攝實踐，國外也塑造了諸多文化符號，例如華爾街、自由女神像、迪士尼、白金漢宮、牛津大學(xué)、文藝復(fù)興、希臘神話等。但因版權(quán)問題及其他因素，關(guān)于國外人文紀錄片的文化符號可查閱的文獻較少，其文化符號的構(gòu)建形式多以電影、自然類紀錄片、人物傳記紀錄片居多，各平臺上可搜到部分作品：如2018年的《神話與怪獸》塑造了歐洲神話的諸多文化符號形象；2023年《失落古城：蒂卡爾》，記錄了阿爾伯特·林探秘危地馬拉的瑪雅古城蒂卡爾，展現(xiàn)獨特的瑪雅文化。

二、國內(nèi)研究綜述

由理論出發(fā)，2013年，學(xué)者趙毅衡在《重新定義符號與符號學(xué)》中把符號定義為“被認為攜帶意義的感知”，把符號學(xué)定義為“研究意義的學(xué)說，不僅討論表意批判而且討論解釋”。目前，國內(nèi)的人文紀錄片文化符號意義建構(gòu)的研究較為豐富，通過構(gòu)建符號傳遞中國聲音，構(gòu)建可敬可愛、智慧的中國形象，呼喚民眾的共同記憶。

學(xué)者陳偉、盧德平的文章《共同體意識與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：中華文化符號傳播的時空價值與規(guī)約》中提到了文化符號蘊含著中華文化的觀念和價值。紀錄片構(gòu)建文化符號對內(nèi)能夠喚醒各民族人民的文化身份認同，從而鑄牢中華民族共同體意識；對外通過傳播提升影響力和感召力，展現(xiàn)積極正向的國家和民族形象。

學(xué)者韓飛、王侯的文章《中國紀錄片塑造國家形象的新符號表達》中新時代中國紀錄片打造出了一批飽含中國價值的符號標識。并指出未來的紀錄片符號構(gòu)建可以在鞏固正面符號、消解負面符號、聚合連接新舊符號和融合同構(gòu)軟硬符號等方面持續(xù)發(fā)力。

學(xué)者青覺、徐欣順的文章《論中華文化符號的概念、要素與邊界》中提到把握文化符號可以從三個方面入手。一是提煉符號代表的對象的特性，把握中華文化的特性。二是升華符號承載的意義，文化符號要能夠釋義中華民族的精神世界和心靈意象。三是濃縮符號呈現(xiàn)的形態(tài)，將其簡潔直觀地傳播給受眾。

學(xué)者韓靜怡的碩士論文《人文歷史紀錄片文化符號的意義建構(gòu)》提出了文化符號具有深刻的文化意義，囊括了中華民族歷史文化精神和“普世價值”，敘述了文化符號意義可以從視覺、聽覺、語言及技術(shù)方面進行建構(gòu)。

人文紀錄片中構(gòu)建文化符號的意義

通過匯總和梳理近10多年播出的人文紀錄片發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜的文化通過紀錄片的記錄與詮釋，形成了獨特的文化符號，達到了更好的傳播效果，受到了廣大受眾的喜歡。同時，符號與國家形象塑造息息相關(guān)，跨媒介的傳播還帶來了外國忠實觀眾。越來越多的創(chuàng)作者投入創(chuàng)作，不斷完善構(gòu)建系統(tǒng)化的符號資源，促進紀錄片市場的良性發(fā)展。

將人文紀錄片中的文化符號意義總結(jié)為下述幾點：

第一，文化符號蘊含的豐富的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價值，能夠帶來審美價值的同時提供教化功能。在人文紀錄片《本草中國第二季》中，通過中醫(yī)藥符號的建立，既搭載了意義，傳達出中國中醫(yī)藥源遠流長且博大精深；又生成轉(zhuǎn)化著新意義，滲透著中醫(yī)藥哲學(xué)“天、地、人”的思想。在《發(fā)現(xiàn)了高原神藥紅景天》一期中，從西藏戶外發(fā)現(xiàn)野生紅景天到上海實驗室內(nèi)的中醫(yī)藥現(xiàn)代化，傳統(tǒng)中藥煥發(fā)新生，這樣的創(chuàng)作方法在多個紀錄片中都有涉及。

第二，紀錄片中的文化符號與國家形象塑造是息息相關(guān)的，借助符號化的力量，可以起到組織作用。我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，通過構(gòu)建獨有的地域文化符號，能夠保存和存續(xù)當(dāng)前的文化圖景。人文紀錄片《胡同》塑造了老北京胡同的文化和風(fēng)貌，第一集就講述了胡同從元代至今的發(fā)展變遷，伴隨城市改造，胡同迅速衰退，北京城僅有中心城區(qū)保存有部分胡同，胡同數(shù)量已由近3000條縮減至不足千條，對于這樣的文化空間記錄顯得十分重要。

第三，文化符號有利于跨民族、跨文化交流與傳播。藝術(shù)欣賞具有多樣性與同一性的特征，從符號中激活情感，實現(xiàn)跨民族跨文化的傳播，匯入全球文化潮流，擴展了中國文化的輻射力和影響力。如果說《舌尖上的中國》引領(lǐng)了美食紀錄片的潮流，使得觀眾在美食中體味人生百態(tài)；那么《風(fēng)味人間》將視野擴展到“舌尖上的世界”，帶著美食符號在不同的語境中多樣化地呈現(xiàn)，記錄了人生、人文、人類。

我國的人文紀錄片在進入新時代后不斷創(chuàng)新發(fā)展，合理運用了文化符號元素，獲得了良好的傳播效果。但成為文化符號也是需要有條件的，一塊石頭如果只是在路邊擺放著，那它就僅僅是一塊石頭，如果放置在奇石展上，或通過雕刻和設(shè)計放置在園林內(nèi)，就可以成為符號。只有被賦予特定的文化意義后，現(xiàn)象或事物才能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?。對于?chuàng)作者們來講，在創(chuàng)作時需要從已有的自在的文化中尋找并厘清具有價值的符號，將其通過影像傳達。而接受者在接受時通過欣賞作品，體會和感悟其中蘊含的深意，當(dāng)情感認同被激活，文化符號的意義便生成了。

作者簡介：

張玥興，1994年生，女，山西晉中人，碩士，北京城市學(xué)院2022級廣播電視碩士研究生，研究方向：紀錄片。