邊地生態(tài)文學作為我國生態(tài)文學的一部分，不乏優(yōu)秀的作家作品。存文學基于特殊的地理環(huán)境、個人經歷、民族文化，圍繞生態(tài)主題，創(chuàng)作出多部優(yōu)秀小說，用文學的方式展現生態(tài)問題，關注被破壞的宜居環(huán)境，惋惜沒落的優(yōu)良生態(tài)習俗，期盼人與自然關系的和諧，渴望人類與其他生物詩意地棲居于大地。

著名生態(tài)學家唐納德·沃斯特指出“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響”。經濟高速發(fā)展、全球現代化的同時，由于資源開發(fā)產生了一系列的生態(tài)問題。中國通過改革開放與經濟發(fā)展，取得了西方近200年的經濟成果，但單一的經濟發(fā)展模式也使我國付出了沉重的環(huán)境與資源代價。保守與開放、傳統(tǒng)與現代之間產生了激烈的矛盾，原有的人與自然和諧相處的模式被打破，人與自然的矛盾日益突出。在新時代，我國生態(tài)文明建設有了極大進步，生態(tài)問題不斷被有效解決。存文學的小說不僅以真情實感打動讀者，進行自我表達，更以文學寫作反映時代的社會生活。在小說中，描繪邊地少數民族的環(huán)境變化，展現接連冒出的生態(tài)問題，積極呼喚關注當代生態(tài)變化對我國可持續(xù)發(fā)展的影響。

被破壞的宜居環(huán)境

學者王諾認為，生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，表現自然與人之關系，探尋生態(tài)危機之社會根源的文字。在時代的巨變中，作家存文學切身感受到所處環(huán)境的變化，目睹地球生態(tài)環(huán)境日漸惡劣，憂思生態(tài)環(huán)境。用文字記錄邊地多民族地區(qū)環(huán)境的變化，批判人們?yōu)榻洕l(fā)展而犧牲青山綠水的行為，呼吁生態(tài)意識的覺醒。在存文學的《望天樹》《碧洛雪山》《獸靈》《眾神隱退》等多部小說中，書寫著人與動物所居環(huán)境的變化，展現生態(tài)失衡問題，呼喚邊地多民族地區(qū)保護宜居環(huán)境的意識。

一、被侵蝕的動物棲息地

存文學多部小說中，動物生存困境是一個重要主題，在人與動物的沖突中，動物的棲息地被破壞，被迫流浪。出版于1992年的《獸靈》，講述了瑪格拉峽谷三代獵人命運史，敘述三代獵人悲劇命運的同時，也描繪了峽谷因建電站生態(tài)環(huán)境破壞嚴重。小說第七章開始，“峽谷里開進來了一支林業(yè)勘測隊，接著又來了一支水電測量隊”。外來人給枯寂的峽谷帶來了歡聲笑語，也是峽谷悲劇的開端。隨著伐木隊和電力工程隊的到來，林區(qū)公路隨之開通，峽谷的林木被大片砍伐，郁郁蔥蔥的樹林變得滿目瘡痍，為加快伐木的速度，更是用上炸藥轟樹，林間響徹轟鳴的爆破聲，寧靜的生活被打破，動物只能倉皇逃竄。隨著電壩的加高，峽谷底的森林不斷被淹沒，動物棲息地被擠壓，生存權被侵害。存文學的另一部小說《望天樹》，圍繞著少數民族聚居區(qū)勐巴納西的居民與大象、大象生存環(huán)境以及當地經濟發(fā)展的關系展開敘述，表現當今社會一個重要的主題——人與自然，散發(fā)著濃郁的生態(tài)反思的氣息，引人深思。小說中，勐巴納西的人們?yōu)榱私洕l(fā)展，大量開荒種植橡膠等經濟作物，噴灑大量農藥，導致大象等其他生物被迫遠走。可以看出動物的棲息地、動物的生存權，被迫為經濟讓步，這樣的透支行為影響了生物的多樣性，加劇人與動物的沖突，破壞了人與動物的平衡。

二、被壓榨的人類棲居地

環(huán)境被破壞，不僅動物的棲息地被侵蝕，人類棲居地同樣受到威脅，動物棲息地和人類棲居地間難以割裂開來，往往相互聯(lián)系?！锻鞓洹防?，漫沙寨為傣族村寨，依小清河居住，在林云海建了山莊迷人谷后在小清河里亂丟垃圾、亂排污水，漫沙寨村民氣憤不已，群起圍堵迷人谷。村民據理力爭，催促林云海解決小清河污染問題。林云海將自己營業(yè)性山莊迷人谷的生活廢水未經處理隨意排入當地的小清河，導致小清河水質惡化，河里的魚蝦有了機油味，村民捕撈上來的魚肚里有避孕套。一個山莊，影響了當地的河流，導致河里水產驟減，影響周圍村莊的飲水安全，人類的棲居地被破壞。當代便損耗資源，后代難再有補給持續(xù)發(fā)展。存文學老師遺作《眾神隱退》，以援助老撾建橋架路的特殊歷史語境中背負特殊身份的主角們的“奇遇”為切入點，描繪獨具特色的地域景觀和人文風情。任務結束后，楊波收到婭檀寄到孔雀坪的信，信中提及中國來的老板把老撾、泰國千年的大紅酸枝低價收購后高價運到各國，從中牟取暴利。上寮的人們紛紛出租土地，導致大量樹木被伐，當地氣溫開始攀升。為謀取利益犧牲環(huán)境，《望天樹》里往河里排污，《眾神隱退》里伐倒大片山頭的樹木，這些行為都是輕率決定的，不僅動物無處可去，原本舒適的人類棲息地也將頹敗，若不加重視改善，人們也終將遠走他鄉(xiāng)。

被拋棄的生態(tài)習俗

我國各民族傳統(tǒng)文化蘊含著自己民族世代沉積的豐富生態(tài)智慧和價值導向，為后代持續(xù)生存發(fā)展提供諸多有益借鑒。環(huán)境影響民族生態(tài)意識的形成，在長期的實踐與發(fā)展過程中形成了與地理環(huán)境相匹配的生態(tài)觀，并與周圍環(huán)境達成協(xié)調一致，成為一種特殊的文化理念，形成相應的生態(tài)習俗。生態(tài)習俗是生態(tài)觀念的外化，人們定期舉行儀式，表達自己對觀念的認同，也約束著成員的言行，確保人與自然的和諧，但隨著生態(tài)習俗的沒落，原本動態(tài)平衡的人與自然關系便開始走向失衡。

一、竭澤而漁的行徑

戰(zhàn)國時期，呂不韋《呂氏春秋》有說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”獲取自然界的資源，若沒有長遠打算，只顧眼前利益不留余地，資源終將枯竭。獨特的地理環(huán)境造就相適應的生產生活方式，《獸靈》中瑪格拉峽谷的人民，靠山吃山，除了砍地種植外便是捕獵。每年開墾完新地后，利用閑暇時間，幾個山寨的人們會聯(lián)合起來進行幾場大規(guī)模的攆山狩獵活動。成百上千人浩浩蕩蕩圍剿獵物，被捕的獵物數量大、種類多，還常包含不知名的動物，書中遠山大叔和洛莉屢次提醒不要趕盡殺絕，可仍難阻擋年輕人圍獵。存文學的作品《碧洛雪山》，于2008年至2009年與導演劉杰一同改編，拍攝了電影《碧羅雪山》，在第13屆上海國際電影節(jié)中獲得了評委會大獎、最佳導演獎等4個獎項。電影還入圍第47屆金馬獎最佳電影改編劇本獎，小說也因此為更多人所知?！侗搪逖┥健分v述了碧羅雪山腳下一個拜熊為祖的傈僳村落向往搬遷而不得的故事。整部小說的敘事重心放在人與自然相互依存的關系之上，故事中充滿了傈僳族村民對自然崇拜的細節(jié)，但小說最后這種和諧覆滅，可謂一曲人與自然和諧共生的挽歌。村寨為了盡快搬離，迪阿魯找到在政府工作的老同學，在老同學的引導下組織村民挖取數百叢名貴的蘭草送禮給鄉(xiāng)官以便打點搬村事宜。山頭的蘭花，在二三月盛開，滿山蕩漾香氣，隨著大批珍貴的蘭花被搜刮干凈，茂密深山也失去了生機。

二、“萬物有靈”的自然祛魅

存文學的小說，大多提及邊地的少數民族，這些民族大多有敬畏自然的傳統(tǒng)，衍生出拜山神、獵神、象神等習俗。時代的車輪滾滾向前，隨著科技進步，人們不斷深入了解自然，對大自然的敬畏漸漸褪去。萬物有靈等樸素的觀念開始動搖，開始挑釁過去被視為禁忌的行為，人與自然的和諧走向失衡。《獸靈》中，世代為獵手的嘎斯一家和村中的獵者們都極其敬畏獵神，在出獵前、獲獵后以及在每年的一個固定時間都會祭拜獵神，且祭拜嚴肅莊重。斯飄的父親嘎斯被野豬和猴子殘害，母親被來村的豹子咬死，雙重打擊之下斯飄不再相信獵神會保護人類，怒砍神樹，砸壞獵神祭祀臺?！侗搪逖┥健防?，傈僳村寨崇拜動植物，把山里的大黑熊托拉當作神、祖宗，但為了搬離深山，在鄉(xiāng)官和老同學的誘惑下，企圖獵殺黑熊托拉獲取熊掌。《霧之谷》中當地縣志對茶樹王的記載也不詳細，為此設賞尋找茶樹王，獵人黑栗偶然找到傳說中的茶樹王，兒子阿森得知后，勸父親把茶王的事宣傳出去，為家鄉(xiāng)爭“名茶故鄉(xiāng)”的稱號，以便發(fā)展家鄉(xiāng)。但村里沿襲祭祀茶王的習俗，黑栗認為茶王和山神保護一方土地，應該敬畏保持距離。在兒子匯報給當地政府并派了考察隊時，黑栗只能引路前往，可一群人尋尋覓覓，在臨近茶王時卻又被濃霧包圍，最終也只有黑栗見到茶王并帶回茶葉。小說通過對比黑栗的糾結和兒子與考察隊的興奮，含蓄地點出即使社會進步仍需要敬畏自然，與自然保持距離。結果只有黑栗找到茶王，提醒讀者需要尊重優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，從中找尋人與自然和諧相處的方法。

被打破的和諧關系

揭露環(huán)境惡化的現實并非生態(tài)文學的本質目的，作家渴望的是通過文學創(chuàng)作表達對生態(tài)現狀的憂思，呼喚關注生態(tài)問題進而建設現代化的生態(tài)文明，尋求適用于當下甚至適用于未來的人與自然的平衡關系，渴望人類和其他生物一同詩意棲居大地。

一、尖銳化的生命個體關系

“人類在戕害自然的同時，沒有意識到同時也在戕害著自己。自然生態(tài)失去平衡也會導致人的心靈失去平衡，因此而異化的人性比獸性更可怕。”在現代化的進程中，不僅人與自然關系失衡，人與人的關系也開始異化，故而，當下生命個體間的關系也需要關注?！东F靈》中洛莉心生悲憫，保護自然、親近自然，甚至可以說是自然中心主義者，她的“招魂曲”常常響徹山谷，她堅信萬物有靈，堅信動物通人性會知恩圖報，渴望人與自然和諧發(fā)展。與洛莉相反的是斯飄和草棵老三。斯飄一家與野獸的沖突代代相繼，到后期運用望遠鏡、夜視儀和更為先進的獵槍和氣槍，大量獵殺野獸，和動物對立相斗。草棵老三因妻子被猴子強奸，仇恨動物，在電站工作隊進山后，在高收益的誘惑下，不斷捕蛇出售，最后被大蟒嚇得失常。小說中洛莉與斯飄、草棵老三常因阻撓捕獵發(fā)生沖突，怒目相爭，相互厭煩?！锻鞓洹防锏牟ㄎ鳌钪境吐痴拇迕竦缺M心保護環(huán)境，而李大山、林云海、飄紅等人則為牟取利益犧牲環(huán)境，在書中兩類人物常有沖突。在錢財的誘惑下，有人堅守本心，有人趨之若鶩，生命個體間的矛盾也不斷加劇。

二、白熱化的人與自然關系

《獸靈》中，世代為獵手的一家敦嘎、嘎斯、斯飄和瑪格拉峽谷深處原始森林里野生動物的恩怨糾葛，老獵手敦嘎時期捕獵以溫飽，到兒子嘎斯、孫子斯飄這一輩，由于越來越先進的捕獵武器，人與自然的契約逐漸打破。后代不滿足于溫飽，依靠先進武器大肆捕獵獲取錢財，沉迷于優(yōu)秀獵手的榮譽中，導致自己與動物間的關系走到極端，兩相殘殺?！锻鞓洹分?，為了橡膠等經濟作物良好，人們不斷開墾，噴灑大量農藥，原始森林不斷被侵蝕。波西等人在佛教經典的影響下，推崇眾生平等，保護環(huán)境，祭拜象神，維持人與自然的和諧。但李大山、林云海等人在小清河排污，獵殺大象賄賂官員，打破了波西等人悉心維護的和諧。最后群象圍攻迷人谷，造成人與大象對峙的局面。《碧洛雪山》中，為了能夠舉村搬離深山，不僅深山里名貴的蘭花被大量外送，原本被視為祖宗、山神的黑熊托拉也成了獵殺的對象。

科技不斷進步，人類對自然萬物的探索不斷深入，物質生活不斷提升，人與自然的關系不斷對立化，人與人之間的關系也開始異化，環(huán)境污染不斷加劇，人類棲居在大地之上肉體與靈魂都難以安康。近年來，隨著生態(tài)環(huán)境愈加滿目瘡痍，人們的生態(tài)保護意識漸漸覺醒，作家們率先應對環(huán)境問題，用文學的方式將生態(tài)問題披露在大眾視野下，著眼被破壞的宜居環(huán)境，惋惜沒落的優(yōu)良生態(tài)習俗，期盼人與自然關系的和諧。展現在書本上的問題是開始，作者表達人與自然和諧關系的期盼，集合現代與傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，解決當下生態(tài)問題，實現人與其他生物的詩意棲居。

作者簡介：

白玲馨，云南人，云南民族大學民族文化學院中國少數民族語言文學在讀研究生。本文受民族文化學院2024年云南民族大學碩士研究生科研基金院級項目資助。