我們會(huì)習(xí)慣性地談世界現(xiàn)代史，但有時(shí)候又稀里糊涂地講成現(xiàn)代世界史，其實(shí)這兩個(gè)概念是完全不同的，要學(xué)會(huì)區(qū)分。

世界現(xiàn)代史是時(shí)間劃段，比如說14世紀(jì)之后，歐洲隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命等運(yùn)動(dòng)的興起，最后形成對(duì)生命、社會(huì)、權(quán)利的一些新認(rèn)識(shí)，開始了啟蒙階段。

現(xiàn)代世界史的含義就大不一樣了?，F(xiàn)代世界是一個(gè)有高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活理念及現(xiàn)代文化的世界?，F(xiàn)代與非現(xiàn)代之間有質(zhì)的差別。很多人活在現(xiàn)代世界，以為自己是個(gè)現(xiàn)代人，但實(shí)際上他的思想固化得像是一個(gè)中世紀(jì)的人。

人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該只參考時(shí)間維度，還應(yīng)該參考社會(huì)的發(fā)展階段、文明階段，考慮世界如何塑造自我、自我如何形成、如何擁有現(xiàn)代化的思維方式。我們應(yīng)該從這些方面去認(rèn)識(shí)自己、衡量自己。

當(dāng)然，年輕人要衡量自我，也有簡單性法則。

一個(gè)人的思維方式，體現(xiàn)出他精神深處的思想性。中世紀(jì)那些為信仰而搏殺的人，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是非黑即白，他們的特點(diǎn)是很單純，也很血腥。這個(gè)世界有一處起源，有天地、晝夜等區(qū)分、對(duì)比，這些當(dāng)然是確定的，但很多事物并不是非黑即白的，而是黑白之間的灰色，是過渡、兩棲的狀態(tài)，而這帶有很大的不確定性，也帶有無限的豐富性。

2500多年前老子就在《道德經(jīng)》中說過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！叭贝矶嘣?，代表對(duì)簡陋的二元對(duì)立邏輯的破除，代表無窮的可能性。人的思維里，一定要重視“三”的重要性，在“我”之外，還有別人，別人之外還有別人。這個(gè)世界用多元是難以形容的，它是無限豐富的。

我們看待任何一樣事物，都不要輕下判斷，要知道它的邏輯、它形成的具體過程。很多人一輩子也沒有好好地與別人交流，沒有好好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，因?yàn)樗麄冎幌氡憩F(xiàn)自己，與人交流時(shí)，只是想表達(dá)自己的觀點(diǎn)，聽自己喜歡的話，想被別人認(rèn)同，卻不會(huì)享受這個(gè)世界的“三”，享受世界本身的多樣性。

很多人有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為這個(gè)世界好像是自己的“伊甸園”一樣，想拿什么就拿什么；但世界完全不是為個(gè)體的存在而設(shè)計(jì)的，你只是來到這個(gè)世界，經(jīng)過這個(gè)世界，你一生的目標(biāo)是去體會(huì)這個(gè)世界，探索它的廣大與多樣。每個(gè)人都應(yīng)該好好地衡量一下自己，是否真的“活在”這個(gè)世界上，還是連世界的邊兒都沒觸及，只是活在人為的虛構(gòu)中。如果一個(gè)人沒有好的思維方式，那他就不可能對(duì)這個(gè)世界有真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)自我的衡量還可以通過對(duì)世界的感受方式來實(shí)現(xiàn)。感受世界時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生物我之分，很容易把世界物質(zhì)化、資源化：好像他人的存在、社會(huì)的存在、萬物的存在，都可以作為自己取舍的對(duì)象，世界變成特別功利、僵硬的存在，人也就失去與世界的感情連接。

我們常說“萬物有靈”，意思就是萬物皆有靈魂或自然精神，有基本的惻隱之心及人文關(guān)懷。一個(gè)人在郁悶時(shí)會(huì)覺得自己很苦，但世界上有太多的人比你苦得多。所以歸根結(jié)底，我們要思索自己投射到這個(gè)世界的情感是什么。我的理解是，我們來到這個(gè)世界就是來做事的，而這個(gè)事一定是自己認(rèn)定為有價(jià)值的。但自我的價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢？

比如，勞動(dòng)就是我們的生命能力。就像農(nóng)民春種秋收，會(huì)有勞動(dòng)的喜悅，會(huì)有揮灑汗水的酣暢體驗(yàn)。而現(xiàn)代社會(huì)，很多人只是工作，把工作當(dāng)作養(yǎng)家糊口的途徑，自己并不是發(fā)自內(nèi)心地喜歡。人在離開了土地之后，必須進(jìn)入交換體系，所以需要找一份工作維持生計(jì)。馬克思的分析是，工作變成雇傭勞動(dòng)以后就產(chǎn)生了自我對(duì)立，變成了異化的勞動(dòng)。勞動(dòng)本身不異化的話，是人們發(fā)自內(nèi)心地去做自己喜歡的事情，是興趣使然；一旦異化變成不得不做的工作時(shí)，勞動(dòng)和人的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)對(duì)立，也就會(huì)出現(xiàn)各種問題。

社會(huì)及個(gè)人有很多亟待解決的問題。一個(gè)人能力有大小，但每個(gè)人都可以通過做事來解決問題。這個(gè)事情是自己喜歡的，就能成為勞動(dòng)，而不僅是一份工作。以勞動(dòng)之心做事，避免生活在“平靜的絕望中”，這就是我們面對(duì)世界的感情。這份感情不是虛的，而是自己發(fā)自內(nèi)心的熱愛，且通過做事能解他人之急、之需，進(jìn)而產(chǎn)生真情實(shí)感。

行為方式也是衡量自我的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人這一生，不能像貔貅一樣只進(jìn)不出。如果一個(gè)人熱愛生活，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有大愛，他會(huì)活得很好，可能有時(shí)候覺得辛苦一點(diǎn)兒，但內(nèi)心深處是很溫暖的，跋山涉水也覺得是美好的。一個(gè)小小的善意，就能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的光亮。和同伴一起過馬路，是不是會(huì)自覺地走在他的外側(cè)？在公共場合，是不是會(huì)把手機(jī)調(diào)成振動(dòng)模式，不大聲喧嘩？跟朋友相處，是否會(huì)保持一種邊界感，清楚尊重的距離？一個(gè)人的自我會(huì)通過這些行為方式外化出來，悅己悅?cè)?。?dāng)然我們也可以通過外部而內(nèi)化，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，不斷完善自我建設(shè)。

衡量自己，一定要好好梳理自己的價(jià)值觀。歐洲每年進(jìn)行社會(huì)學(xué)的價(jià)值觀抽樣普查，列出16個(gè)條目，包含財(cái)富、健康、親情、身份、個(gè)性、氣質(zhì)等，請(qǐng)民眾對(duì)這16個(gè)條目按照重要程度進(jìn)行排序。結(jié)果是大家普遍把健康、親情放在第一、第二位，個(gè)性、氣質(zhì)會(huì)排在第三、第四位，且他們把幽默放在氣質(zhì)一欄，認(rèn)為幽默是一種非常寶貴的品質(zhì)。社會(huì)上很多硬性沖突，有時(shí)幽默一下就可以解決了。

此外，遵循什么游戲規(guī)則，也是衡量自我的一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。人和人之間的交流，如果以功利為目的，追求利益最大化，那相互之間可能會(huì)找尋一切規(guī)則漏洞來放大自己的利益；而且，在游戲規(guī)則里，我們很容易受商業(yè)化東西的影響。一個(gè)人自我的精神境界在什么位置，人和人的利益關(guān)系是什么，人和社會(huì)的關(guān)系是什么，自我的規(guī)則是什么，這些都值得深思。

思維方式、情感方式、行為方式、價(jià)值觀、游戲規(guī)則等，通過這些我們可以對(duì)“自我”有基本的衡量。當(dāng)然，“自我”也不是靜止的，有原生的部分，也有在后天培育學(xué)習(xí)中形成的部分。

（摘自北京時(shí)代華文書局《她們何以不同：52個(gè)生活之問》）