摘" 要" 黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦全球生態(tài)治理問題，形成了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的系列論述。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是在對馬克思主義生態(tài)自然觀的中國化闡釋與對中國傳統(tǒng)天人觀念的時(shí)代化轉(zhuǎn)換中，在文明形態(tài)更迭背景下對時(shí)代命題的有力回應(yīng)。其理論體系邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、思想內(nèi)涵豐富，回應(yīng)了理論基礎(chǔ)、主要意涵、基本原則和行動(dòng)方式等一系列重大問題。深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為中國參與全球生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，為全球生態(tài)治理問題的解決提供了中國智慧、中國方案和中國力量，具有重大時(shí)代價(jià)值。""" 關(guān)鍵詞" 習(xí)近平生態(tài)文明思想；共謀全球生態(tài)文明建設(shè)；人與自然和諧共生

文明興廢系于生態(tài)興衰。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“世界怎么了，我們怎么辦”這一世紀(jì)之問，[1]在生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中逐漸形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。其間，聚焦全球生態(tài)治理的共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。[2]作為新時(shí)代中國積極參與全球生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新理論，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)以其特有的全球視野與人類關(guān)切，兼具“生態(tài)”與“外交”雙重特質(zhì)，引致學(xué)界關(guān)注。

一、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的生成邏輯

“成熟的理論是歷史與邏輯的統(tǒng)一，時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力”。[3]習(xí)近平總書記有關(guān)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)重要論述，是中國共產(chǎn)黨人在對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承豐富中，在對中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的創(chuàng)新發(fā)展中，在文明形態(tài)更迭的新的歷史方位下，對如何更高質(zhì)量建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一大理論創(chuàng)造。

（一）理論邏輯：對馬克思主義生態(tài)自然觀的中國化闡釋

關(guān)于共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的論述雖未直接出現(xiàn)在馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的論述之中，但他們生態(tài)思想中的相關(guān)內(nèi)容確為實(shí)現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)設(shè)置了價(jià)值目標(biāo)、揭示了歷史必然并指出了踐行路徑，這些為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的形成提供了根本的理論旨?xì)w。

其一，為實(shí)現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)設(shè)置了價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯秉持物質(zhì)第一性的根本立場，對人的自然化和自然的人化進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為自然界與物質(zhì)具有概念上的同一性。以此為基礎(chǔ)，克服了唯心主義與形而上學(xué)的局限。一方面，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，指出人類世界來源于自然界，自然界為人化世界奠定了基礎(chǔ)；另一方面，又肯定了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人并非被動(dòng)的存在于自然界之中，而是創(chuàng)造性的對自然界進(jìn)行著延伸。在此意義上，人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，需要在與自然的和諧共生中尋求平衡，這是人類社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。由此，得出如下關(guān)系定位：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”。[4]進(jìn)而吁求人類與自然界以內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)達(dá)到和諧共生。

其二，揭示了實(shí)現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然。馬克思主義生態(tài)觀較之西方傳統(tǒng)生態(tài)觀的進(jìn)步在于對人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性重塑。生態(tài)問題根本而言是資本主義制度的產(chǎn)物，正如馬爾庫塞所揭示的那般，“必須隨時(shí)隨地同現(xiàn)存制度所造成的這種物質(zhì)上的污染做斗爭，這正像必須同這一制度所造成的精神污染做斗爭一樣。使生態(tài)學(xué)達(dá)到在資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)再也不能容納的地步，就意味著開始超出在資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)的發(fā)展”。[5]恩格斯在《自然辯證法》中從自然（史）的角度進(jìn)行了完善與超越，他強(qiáng)調(diào)“不要對人類改造自然的行為沾沾自喜。人類對自然的改造和侵占，終有一天會(huì)迎來自然的報(bào)復(fù)”。[6]以“自然報(bào)復(fù)論”為代表的馬克思主義自然觀，為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)以實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的人與自然的和諧共生提供了必要性論證。

其三，為實(shí)現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)指明了踐行路徑。面對“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來……人與自然關(guān)系的緊張”[7]的現(xiàn)實(shí)困境，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾論述道：“人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是人一切社會(huì)關(guān)系總和的繼承和發(fā)展”。[8]沒有任何人可以孤立于社會(huì)而存在，自然也沒有哪個(gè)國家可以孤立于世界而存在。只有處在社會(huì)的場域下，身處社會(huì)的連接中，人與自然的統(tǒng)一才有可能達(dá)到，“自然界的真正復(fù)活，人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[9]才有可能真正達(dá)成。以此為基礎(chǔ)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的路徑探索隨之而生。

（二）文化邏輯：對中國傳統(tǒng)天人觀念的時(shí)代化轉(zhuǎn)換

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的天人觀念對中華民族思想文化的賡續(xù)有著深遠(yuǎn)而持久的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中“尊天重道”的基本觀念和對公平正義的價(jià)值追求，為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)提供了思想沃土。

“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的了”，[10]對土地的眷戀是中國人幾千年來綿延不絕的“鄉(xiāng)愁”。民之大事在于農(nóng)，農(nóng)是中華文明的立根之基，亦是中華傳統(tǒng)文化的底色之所在。與自然活動(dòng)緊密相連的農(nóng)耕文明塑造出了中華民族“順時(shí)而為”對于天道的崇拜。這種尊崇是對人類自我渺小的充分認(rèn)知。在敬畏中不違天命，在尊奉中順應(yīng)自然，因?yàn)椤耙詾榘傩樟r(nóng)，然不能使禾冬生”。[11]然而物極必反，這種敬畏一旦過度，“由畏生怕”，便使得盲目迷從下剝離了人類自身的主觀能動(dòng)性，使之成為一種機(jī)械的服從。鑒于此，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)取其敬、去其畏，在對“尊天重道”思想的批判繼承中確立了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的相處之道。

中華傳統(tǒng)文化中的平等觀為理念的形成提供了重要的價(jià)值遵循?！叭绻粡脑催h(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[12]誕生于封建社會(huì)制度下的平等觀念，主張物種平等性與代際平等性，將對自然的過度開發(fā)視作一種短視行為。雖始終有著囿于時(shí)代與階級的局限性，但其作用于民族智識(shí)空間的雋永影響力不容置喙。鐫刻于中華民族的思想基因中的對于平等的價(jià)值追尋，以其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，在新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)中仍然具有強(qiáng)大生命力，為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)制定了重要的價(jià)值遵循。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記有關(guān)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的系列論述亦賦予中華傳統(tǒng)文化中的平等觀以新的時(shí)代內(nèi)涵。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：在文明形態(tài)更迭下對時(shí)代命題的有力回應(yīng)

工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩相對立，甚至陷入越發(fā)展越對立的困局。如何應(yīng)對工業(yè)文明下的發(fā)展困局成為亟待解決的時(shí)代命題。應(yīng)時(shí)而生，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的提出向人類世界貢獻(xiàn)了中國答案。

國內(nèi)層面，如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展成為新的時(shí)代命題。在過往謀求工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，中國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。只是這種發(fā)展在一定程度上是以嚴(yán)重的環(huán)境污染和巨大的資源消耗為代價(jià)的。一方面，所取得的發(fā)展成果為實(shí)現(xiàn)共同富裕夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)條件；另一方面，也遺留了發(fā)展方式粗放、生態(tài)問題頻發(fā)等歷史問題。推動(dòng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高質(zhì)量轉(zhuǎn)型離不開一場深刻的發(fā)展觀念與建設(shè)路徑革命?！敖ㄔO(shè)資源節(jié)約型社會(huì)關(guān)系到所有人的生活，它能夠在一定程度上緩和人類和自然界的矛盾。”[13]

國際層面，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是對新時(shí)代文明形態(tài)迭代的現(xiàn)實(shí)要求的回應(yīng)。伴隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，日薄西山的工業(yè)文明引致全球性的生態(tài)危機(jī)。“系列生態(tài)危機(jī)既是人與自然之間關(guān)系矛盾的折射，究其本質(zhì)來說更是人與人之間的社會(huì)關(guān)系矛盾的產(chǎn)物?！盵14]“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[15]共謀全球生態(tài)文明建設(shè)一方面明確在生產(chǎn)力發(fā)展不充分的工業(yè)文明初期，產(chǎn)生不了生態(tài)文明；另一方面指出全球生態(tài)環(huán)境治理并非簡單的生態(tài)保護(hù)問題，而是深層次上對人類生產(chǎn)生活方式的根本變革，它的實(shí)現(xiàn)是對人與自然、人與人雙重和諧狀態(tài)的追逐。

二、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在理路

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)生于新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)歷程，其內(nèi)涵特征鮮明、基本原則堅(jiān)定，并探討了可能的踐行路徑，構(gòu)成了清晰全面的內(nèi)在理路。

（一）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)涵

1.以“合作共贏，公平合理”為建設(shè)目標(biāo)。伴隨著氣候變化與經(jīng)濟(jì)、減貧、健康甚至安全等領(lǐng)域的全球性挑戰(zhàn)愈加深刻地交織在一起，全球氣候變化面臨困局已經(jīng)是不爭的事實(shí)?！懊鎸夂蜃兓耐{，沒有任何一個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身。”[16]習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講中明確將構(gòu)建“合作共贏，公平合理”的全球環(huán)境治理體系作為世界各國共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人類在生態(tài)問題面前無國籍之分。眾力并，則萬鈞不足舉，世界各國共同行動(dòng)、自覺承擔(dān)保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)是解決全球生態(tài)問題的必然之舉。

2.以“共商、共建、共享”為基本理念?！笆澜绫憩F(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的?！盵17]共謀全球生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)在“共”。所謂共商，即各國通過共同協(xié)商，在深化交流間加強(qiáng)各國之間的互信，共同商討解決之道；所謂共建，即各國合作共建，分享先進(jìn)生態(tài)理念，擴(kuò)大共同生態(tài)利益，從而形成互利共贏的生態(tài)共同體；所謂共享，即各國享有平等的發(fā)展權(quán)利、平等的分享權(quán)利與平等的生存機(jī)會(huì)，共享世界生態(tài)文明建設(shè)成果。這要求世界各國以整體性視野全面、深刻、立體地看待，在共同合作的共同體構(gòu)建中建設(shè)生態(tài)文明。

3.以“綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)”為發(fā)展路徑。欲推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，革新傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑以形成綠色發(fā)展方式是關(guān)鍵?！叭祟愋枰粓鲎晕腋锩?，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球?！盵18]堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念；大力推進(jìn)能源革命，全面提升資源利用效率；積極構(gòu)建以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以共同行動(dòng)促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)?！安灰晃兜穆訆Z大自然，不但要利用和發(fā)展這些資源，還要和民眾解釋政策背后的深層含義，使其愿意對自然進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。[19]

（二）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

1.堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場。良好的生態(tài)環(huán)境作為最基本的公共產(chǎn)品，具有非排他性與非獨(dú)占性，這些共同決定了生態(tài)文明建設(shè)的人民屬性。恩格斯曾指出“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察?！盵20]而所謂“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”的實(shí)現(xiàn)離不開對作為下限的生存的權(quán)利與作為上限的發(fā)展的權(quán)利的看見。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終葆有的“人民至上”品格亦貫徹于共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，這具體表現(xiàn)為對“以人民為中心”原則的強(qiáng)調(diào)與追求；對人民群眾的力量充分認(rèn)識(shí)、充分肯定、充分發(fā)動(dòng)；以世界人民對美好生活的向往作為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)。

2.堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。建設(shè)全球生態(tài)文明在進(jìn)行責(zé)任劃分時(shí)既要確保“量”的公平，也要遵循“質(zhì)”的公平。既要確?！艾F(xiàn)世”的公平，也要遵循“歷史”的公平。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“不同國家的發(fā)展脈絡(luò)不同，但是發(fā)達(dá)國家需要在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域承擔(dān)更多的責(zé)任，因?yàn)樗麄兘o生態(tài)環(huán)境造成的損害遠(yuǎn)超過中國。在這種情況下，采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)制難免有失公平”。[21]這意味著建設(shè)全球生態(tài)文明在任務(wù)制定與分配時(shí)應(yīng)當(dāng)以各自歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)能力為考量，追求實(shí)質(zhì)意義上的公平參與。

3.堅(jiān)持“去政治化、去意識(shí)形態(tài)化”原則。拒絕以政治考量綁架生態(tài)問題，是切實(shí)推進(jìn)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)必須嚴(yán)正聲明的立場。氣候變化產(chǎn)生的影響無差別地“席卷”每個(gè)國家，而在這項(xiàng)國際事業(yè)中引入地緣政治議題，使氣候議題成為政治博弈的工具，將會(huì)對共同應(yīng)對氣候變化的集體行動(dòng)產(chǎn)生不可逆的負(fù)面影響。世界各國應(yīng)當(dāng)“要攜手合作，不要相互指責(zé)；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無信”。[22]任何將氣候問題作為實(shí)現(xiàn)政治博弈的工具與庇護(hù)本國利益“噱頭”的行為，只會(huì)削弱世界各國共同應(yīng)對全球環(huán)境問題治理的合作信心，降低世界各國共同解決環(huán)境問題的合作效率。

（三）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的踐行路徑

1.以聯(lián)合國為核心以國際法為準(zhǔn)繩。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球環(huán)境問題治理格局加速變革，應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系，“堅(jiān)持聯(lián)合國主渠道地位”。[23]同時(shí)世界的和平與發(fā)展離不開法治與秩序，因而推進(jìn)國際生態(tài)關(guān)系法治化便顯得合理且必要。這需要“以國際法為基礎(chǔ)，維護(hù)公平合理的國際治理體系。有效遵守和實(shí)施國際規(guī)則，不能合則用、不合則棄。使全球環(huán)境治理體系更加公平合理”。[24]

2.發(fā)揮大國引領(lǐng)作用踐行多邊主義。中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要的雙邊關(guān)系之一，中美兩國分別作為最大的發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家，在全球氣候問題上有著舉足輕重的戰(zhàn)略地位。一方面，主張中美兩國跨越意識(shí)形態(tài)差異，以氣候治理方面的共識(shí)為合作基礎(chǔ)，發(fā)掘兩國在氣候方面的可合作領(lǐng)域。切實(shí)發(fā)揮中美兩國在氣候合作的重要大國作用，推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)取得突破性進(jìn)展。另一方面，世界各國應(yīng)當(dāng)“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[25]

3.科技創(chuàng)新賦能應(yīng)對氣候變化路徑。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代新情境提出的新理念，而“舊有的行為方式無法解決當(dāng)前的問題”。[26]應(yīng)對氣候變化，加快推動(dòng)科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)“綜合運(yùn)用多種手段擊破重點(diǎn)問題。主動(dòng)引入以大數(shù)據(jù)為代表的各種高科技技術(shù)手段和設(shè)備，推動(dòng)氣候變化的學(xué)術(shù)研究。提高創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，讓低碳經(jīng)濟(jì)成為轉(zhuǎn)變生產(chǎn)消費(fèi)方式的樞紐。在能源、建筑、交通等領(lǐng)域，要積極引入各種新技術(shù)，確保戰(zhàn)略性減排不會(huì)對這些發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。強(qiáng)化脆弱領(lǐng)域的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，為氣候適應(yīng)型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做好鋪墊。[27]

三、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的意義敘事

習(xí)近平總書記就共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的系列論述，在實(shí)現(xiàn)全球氣候治理以及探索人類文明新形態(tài)等方面，具有豐富的理論與實(shí)踐價(jià)值。

（一）為實(shí)現(xiàn)全球氣候治理提供了中國經(jīng)驗(yàn)

中國擁有幅員遼闊的國土面積。地理?xiàng)l件上，廣博的空間與復(fù)雜的地形相疊加產(chǎn)生了極盡豐富的地質(zhì)結(jié)構(gòu)。氣候條件上，從大陸性氣候過渡到季風(fēng)性氣候，氣候類型多樣。同時(shí)，縱向看來，幾千年的耕作歷史使得土地在高強(qiáng)度的人類干擾下，較早出現(xiàn)了生態(tài)退化問題。千余年的環(huán)境治理歷程涵蓋了豐富多樣的環(huán)境問題樣本，國人應(yīng)對人與自然矛盾經(jīng)驗(yàn)頗豐。共時(shí)性因素與歷時(shí)性因素交織，使得我國的生態(tài)環(huán)境具有世界范圍內(nèi)的典型意義，中國經(jīng)驗(yàn)亦具有世界范圍內(nèi)的參考價(jià)值與可推廣性。

（二）為實(shí)現(xiàn)全球氣候治理貢獻(xiàn)了中國智慧

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“全球生態(tài)治理”進(jìn)行了不懈的探索，形成并豐富了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵與外延。2015年，參加第七十屆聯(lián)合國大會(huì)時(shí)，習(xí)近平主席在一般性辯論環(huán)節(jié)對共謀全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了首次完整、明確的論述。2018年，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記對共謀全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了體系化、規(guī)范化的論述，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的六條基本原則（其一是堅(jiān)持人與自然和諧共生；其二是堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山；其三是堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；其四是堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體；其五是堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境；其六是堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。）之六，賦予了它新的歷史高度。2022年，黨的二十大報(bào)告旗幟鮮明地指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界人民前途所在，對共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了精準(zhǔn)闡述。[28]這些堅(jiān)持與主張，是對人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉升華，為處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國智慧。

（三）為實(shí)現(xiàn)全球氣候治理注入了中國力量

中國一以貫之地以積極姿態(tài)承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)，探索符合國情的低碳發(fā)展道路。作為世界格局中的重要一極，中國在生態(tài)文明建設(shè)中取得的階段性成果對全球環(huán)境治理具有重要意義。與此同時(shí)，中國還勇?lián)髧?zé)任，發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用，推動(dòng)各國攜手共建人類命運(yùn)共同體。在環(huán)境治理的國際幫扶方面，中國認(rèn)真落實(shí)氣候變化領(lǐng)域南南合作政策承諾，支持發(fā)展中國家一同攜手應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)。在環(huán)境治理的國際合作方面，中國在“一帶一路”的建設(shè)實(shí)踐中加強(qiáng)與相關(guān)國家的互助合作，并贏得國際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)前主席穆尼爾·阿克拉姆稱贊“這不僅是發(fā)展中國家，而且是整個(gè)世界都非常歡迎的舉措”。[29]這些努力為維護(hù)全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)了中國力量，推動(dòng)了共建全球生態(tài)文明愿景的實(shí)現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨在對馬克思恩格斯“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的共同體思想的發(fā)揚(yáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的樸素天下觀的繼承中，將中國置于世界格局與人類文明中看待，創(chuàng)新性提出了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，是對中國共產(chǎn)黨自成立起便始終葆有胸懷天下的人類情懷的貫徹。這不僅在理論層面創(chuàng)新性地回答與歸納了國際社會(huì)如何應(yīng)對氣候變化帶來的系列挑戰(zhàn)，更在實(shí)踐層面走出了一條具有人類視野與人類情懷的中國式的生態(tài)環(huán)境治理道路，為全球環(huán)境問題治理的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了新的可能，打破了西方國家傲慢的“人類中心論”式發(fā)展道路的壟斷，為人類社會(huì)如何真正意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，科學(xué)永續(xù)地建設(shè)全球生態(tài)文明提供了更加廣闊的實(shí)踐空間。

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（作者單位：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【責(zé)任編輯：張卓】