摘要：安塞爾姆·基弗（Anselm Kiefer）是一位德國當(dāng)代藝術(shù)家，作品中經(jīng)常蘊含毀滅與新生的主題?；サ淖髌分卸啻蚊枥L與第二次世界大戰(zhàn)有關(guān)的標(biāo)志性環(huán)境，也從文化中汲取養(yǎng)分并與之產(chǎn)生互文并通過圖像符號的運用來暗示毀滅即新生的概念。本文主要從歷史和文化的角度出發(fā)。以向日葵符號為例，從作品中的“符號誕生背景”“與毀滅的聯(lián)系”“新生意義”三個方面切入，將之與第三帝國歷史、德國文化現(xiàn)象相結(jié)合進行研究和分析，探索毀滅與新生主題的產(chǎn)生語境，點明了藝術(shù)家在創(chuàng)作中思考?xì)v史和文化問題，對于其在作品中形成圖像符號的重要性。同時，也指出了藝術(shù)家在當(dāng)代社會中應(yīng)擔(dān)負(fù)起與之相適應(yīng)的社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：安塞爾姆·基弗；向日葵；毀滅與新生

一、向日葵符號的誕生

（一）童年與歷史傷痛

安塞爾姆·基弗的童年經(jīng)歷是分析其作品不可忽視的部分，納粹德國的歷史也在很大程度上影響了基弗對創(chuàng)作的思考。基弗曾表示，所有的藝術(shù)家和作家創(chuàng)作的資本就是童年，所有靈感的源泉、所做的事的根源就在童年。1945年，安塞爾姆·基弗伴隨著炸彈聲在德國的醫(yī)院地窖里出生?！罢◤検俏彝甑娜??！雹贀?jù)其回憶，幼年時期由于居住地附近的房子都成了廢墟，他別無選擇地將廢墟當(dāng)成“游樂園”，并以擺弄磚塊為樂?！皬U墟”成為基弗童年時最容易接觸的場所。因此，基弗對于毀滅與廢墟的解讀不僅限于文本層面的了解，更有從現(xiàn)實經(jīng)歷中所提取的經(jīng)驗?；?945年之前的“空白歷史”給予了一定的觀照。基弗對那段歷史的思考，伴隨攝影系列作品《占領(lǐng)》的問世，以作品中直觀的納粹軍禮的形式，正式在其作品中呈現(xiàn)。

基弗基于自身身份對第三帝國歷史的研究，對其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。在基弗的作品中也常見與那段歷史有關(guān)的反思。例如作品與“四七社”②成員保羅·策蘭等作家的互文；畫面繪制對象選擇具有國家社會主義德國符號的建筑以及作品中出現(xiàn)的文字涉及第三帝國人名、詩歌內(nèi)容等。向日葵符號在此背景下應(yīng)運而生，并且在向日葵系列之后的作品當(dāng)中不斷沿用該符號，并賦予其一種新面貌的解讀?；奈膶W(xué)、天文學(xué)、歷史與生活經(jīng)驗當(dāng)中，提煉創(chuàng)作原料，發(fā)展出一系列有關(guān)向日葵符號的作品，例如《荒蕪的風(fēng)景》《獻(xiàn)給保羅·策蘭——烏克蘭》《致羅伯·弗魯?shù)隆返?。向日葵符號在不同的作品中分別以繪畫、照片、鋁制向日葵與干枯向日葵等多種形式出現(xiàn)。

（二）對羅伯特·弗魯?shù)碌幕貞?yīng)

基弗熱衷于天文學(xué)③。文藝復(fù)興時期的科學(xué)家、哲學(xué)家、煉金師羅伯特·弗魯?shù)垄?，?7世紀(jì)初就嘗試建立微觀宇宙和宏觀宇宙之間的統(tǒng)一，并認(rèn)為“地球上的每一株植物都和天堂里的一顆星星相對應(yīng)”?；Υ讼敕óa(chǎn)生興趣并對弗魯?shù)逻M行研究⑤。

弗魯?shù)碌挠^點啟發(fā)了基弗探索事物之間所蘊含的聯(lián)系。這種聯(lián)系是宏觀宇宙、微觀宇宙各自內(nèi)部的聯(lián)系，亦是宏觀與微觀宇宙間的關(guān)系，在作品上則表現(xiàn)為向日葵籽、星星和家系之間的聯(lián)系。例如在《為羅伯特·弗魯?shù)露鳌分校涗浟讼蛉湛母鞣N形態(tài)，最終向日葵符號被星空所替代?；ヒ源藶樗饕?，不斷尋找物與物之間存在的隱蔽聯(lián)系，在后續(xù)的創(chuàng)作中進一步思考，探索人與自然、宇宙的聯(lián)系?！恫豢烧鞣奶枴罚▓D1）和《隕落的星星》可以被視作對弗魯?shù)掠^點的衍生。

運用向日葵符號是對天文學(xué)以及弗魯?shù)掠^點的思考與回應(yīng)，植物與星星對應(yīng)的觀點提供了新的契機，讓基弗對材料選擇的目光聚焦于天然材料?；ピ硎?，向日葵圖像符號是受羅伯特·弗魯?shù)碌挠绊懚鴦?chuàng)作的。“當(dāng)我開始創(chuàng)作《向日葵》系列時，花冠上黑色的種子與夜晚的星星有了一種顯而易見的相似性。種子就是星星。當(dāng)我把向日葵籽粘在白色的畫布上時，黑與白對比，這些種子變成顛倒的星星，就像負(fù)片?！雹呦蛉湛?、腐爛，最終物質(zhì)形態(tài)消亡，向日葵籽作為承載向日葵能量的物質(zhì)，會生長出新的向日葵，以此循環(huán)往復(fù)。

二、處于廢墟中的向日葵符號

基弗作品中繪制的廢墟土地，是對戰(zhàn)后被摧毀的家園的觀照，也是對因二戰(zhàn)心靈受到傷害的人的觀照。在《占領(lǐng)》中，基弗從自身出發(fā)，感知那段被集體遺忘的不堪歷史，讓自己以肢體語言的方式回到納粹德國的歷史當(dāng)中。他的目的是將被世人禁忌的主題整合起來，在藝術(shù)過程中打破那些被人們小心儲藏的集體健忘癥[5]。

作品中的廢墟可以被看作早期基弗作品中納粹軍禮的進一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)所摧毀的建筑以廢墟的形式繼續(xù)留存在德意志人民的生活中，廢墟的普遍存在推動了Trümmerfranut⑥的出現(xiàn)。直到20世紀(jì)60年代，德國的報紙還有關(guān)于這些婦女的報道，可見廢墟清理工作歷時之長⑦。廢墟以一種戰(zhàn)爭遺留的形式融入戰(zhàn)后人民的生活，基弗在《灰燼花》（圖2）中，將帶有第三帝國標(biāo)志性的建筑作為一種圖像繪制在畫面中。他使用不同的材料描繪畫面背景的建筑，畫面厚重感增加，同時存在龜裂，頗有滿目瘡痍之感，但是建筑結(jié)構(gòu)依舊遵循透視，秩序的嚴(yán)謹(jǐn)性與畫面材質(zhì)的美感產(chǎn)生矛盾。此建筑指向1939年由阿爾伯特·斯皮爾（Albert Speer）設(shè)計的柏林新帝國總理府的室外庭院。此建筑圖像曾于《煉丹爐》和《致不知名畫家》中出現(xiàn)。該建筑為了紀(jì)念無名戰(zhàn)士而設(shè)計，具有國家社會主義德國的象征性，是國家社會主義者所喜愛的希臘羅馬柱廊，這些被毀滅前的“新古典”風(fēng)格的建筑在基弗作品中依舊具有鮮明的“紀(jì)念性”⑦。

廢墟建筑代表的是實體廢墟、精神廢墟與心靈創(chuàng)傷，實際上是基弗在用藝術(shù)反抗集體遺忘。《灰燼花》背景所描繪的建筑變體，對與第三帝國歷史相關(guān)的人們而言，是直面歷史的契機。帶有標(biāo)志性的建筑作為一種圖像符號在作品中使用，能夠從視覺上把觀賞者的思緒帶回第三帝國歷史中。同時，此圖像符號在新作品中繼續(xù)變體，得到沿用，可知基弗繪制的本意并非停留于圖像表面，而最終指向的還是那段歷史。目的是讓人聯(lián)想到因二戰(zhàn)而導(dǎo)致的廢墟場景，聯(lián)想到那段集體失憶的第三帝國歷史。對基弗而言，歷史遺留的傷痛無法回避，想要治愈意識中的傷痕就要直面帶來傷痛的歷史本身。正如畫面中處于標(biāo)志性建筑正中的倒置向日葵，回到那段歷史中去，在被摧毀的建筑廢墟中依舊有新生的力量?；ピ硎尽拔医z毫不覺得這些廢墟有什么不好，這是一種轉(zhuǎn)變驟變的狀態(tài)……廢墟總是一種新的建造的開始。”“廢墟本身就是未來?！雹?/p>

三、被賦予新生意義的向日葵符號

基弗作品中的植物是一種概念載體，既包括生命的起源和重新開始，也包括歷史的記憶和重構(gòu)，是人類文明重建和再生的象征。在《灰燼花》的畫面中，軸線處倒放有一支干枯的向日葵。向日葵的枯萎、腐敗與背景建筑的斑駁、蒼茫相互呼應(yīng)。該建筑帶有第三帝國特殊標(biāo)志性，處于地面位置的向日葵蘊含新生意味（向日葵籽即種子）。在此場景中，“灰燼花”是對策蘭詩句的互文回應(yīng)，象征死亡與廢墟中的花朵，再根據(jù)向日葵本身所具有的植物特性，令此圖像符號在作品當(dāng)中蘊含著“廢墟中新生”的意味更加明確。根據(jù)圖像符號的植物特性對作品加以輔助解讀，解讀的過程則是對基弗所表達(dá)的轉(zhuǎn)化邏輯的梳理。一切都在循環(huán)與輪回，過去的歷史固然重要，但循環(huán)依舊存在，因此歷史無法將一切終結(jié)。

受煉金術(shù)和弗魯?shù)掠^點的啟發(fā)，基弗在作品當(dāng)中尋找宏觀世界與微觀世界當(dāng)中所存在的聯(lián)系，也與大自然的回歸和更新有關(guān)?！恫豢烧鞣奶枴分校梭w、向日葵、星星三個符號在作品中并置，讓三者的聯(lián)系較為直觀地在畫面中呈現(xiàn)，即三者可以相互進行質(zhì)與形態(tài)的轉(zhuǎn)化。隨著垂向地面的花冠，黑色的向日葵籽撒滿畫面。向日葵籽和星星有顯而易見的相似性，向日葵籽就是星星。黑色的籽充斥在白色的畫面，就像是星空照片的負(fù)片。在畫面當(dāng)中，人體處于最下端，赤裸著身子以瑜伽靜臥的姿勢躺在地上，身邊樹立起一棵巨大的向日葵。此處向日葵是太陽的象征，畫面有靜穆感，人體沒有服飾的裝飾與特殊動作，亦無法辨別人物是否有何種特殊身份，以最原始的躺姿呈現(xiàn)在畫面當(dāng)中。此時的情緒是內(nèi)斂的，無法完全區(qū)分植物與人，二者平等，在一個和諧的情況下不斷產(chǎn)生聯(lián)系?！斑@是一種情懷，一個赤裸的人……再也不扮演什么角色，而是消融于大地，參與處處充斥的新陳代謝過程?！雹峄フJ(rèn)為，通過瑜伽和冥想人們可以思考死亡，也可以為其作準(zhǔn)備⑩。畫面中的人體正是通過瑜伽靜臥的姿勢把環(huán)境和死亡聯(lián)系在一起了，人的意念也隨著植物生長周期發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時也和星星相對應(yīng)。

四、總結(jié)

作為基弗創(chuàng)作長河中的一個階段，向日葵符號的表達(dá)形式與蘊含概念并非一成不變。向日葵符號在創(chuàng)作中被不斷加以研究與詮釋，與其他物體、概念相聯(lián)系，衍生為新主題。正如基弗曾言：“我從未想過將德國歷史用作我創(chuàng)作的支柱，或者一個立足此主題之上的風(fēng)格……它只是一個探索的過程……”11作品創(chuàng)作的源泉依舊值得注意與思考。創(chuàng)作者對材料的選擇應(yīng)根植于本人對歷史、文化以及作品內(nèi)核的思考，而非為了材料而材料，對第三帝國歷史的思考幫助基弗完善作品，也是其作品具有獨特性的重要因素。

參考文獻(xiàn)

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[7]伯納德·考門特.那黑色光芒自星辰而降：安塞爾姆·基弗畫室訪談[J].高迎進，譯.河北美術(shù)出版社，1999（12）：60-63.

注釋

①安瑟姆·基弗：《藝術(shù)在沒落中升起》，梅寧，孫周興，譯.商務(wù)印書館，2014年，第5-6頁。

②四七社是由漢斯·維爾納于1947年創(chuàng)辦的德國作家團體，代表戰(zhàn)后德國文學(xué)的新力量。

③包里斯·馬勒，安塞爾姆·基弗：《思想和結(jié)果之間的距離》，傅麗莉，譯.《美苑》，2008年第3期第84-89頁。

④羅伯特·弗魯?shù)拢≧obertFludd，1574—1637）文藝復(fù)興時期哲學(xué)家、科學(xué)家和煉金師。

⑤安瑟姆·基弗，梅寧：《藝術(shù)在沒落中升起》，孫周興，譯.商務(wù)印書館，2014年，第9頁。

⑥Trümmerfranut，第二次世界大戰(zhàn)后參與協(xié)助清理廢墟工作的婦女。

⑦傅麗莉：《安塞爾姆·基弗研究》，南京藝術(shù)學(xué)院，2009年。

⑧安瑟姆·基弗：《藝術(shù)在沒落中升起》，梅寧，孫周興，譯.商務(wù)印書館，2014年，第5-6頁。

⑨安瑟姆·基弗：《藝術(shù)在沒落中升起》，梅寧，孫周興，譯.商務(wù)印書館，2014年，第17頁。

⑩安瑟姆·基弗：《藝術(shù)在沒落中升起》，梅寧，孫周興，譯.商務(wù)印書館，2014年，第48頁。

11伯納德·考門特：《那黑色光芒自星辰而降：安塞爾姆·基弗畫室訪談》，高迎進，譯.河北美術(shù)出版社，1999年第60-63頁。