摘要：豐坊的楷書因存世書跡少而不為世人所重視，但其對于楷書的學(xué)習(xí)與研究有許多值得我們借鑒之處。他廣收博取，重視古文字的研究，對于筆法、墨法、章法的學(xué)習(xí)都有自己獨(dú)特的見解，對楷書的學(xué)習(xí)次序都有深入的研究和總結(jié)，并著書立說，對明代的書法發(fā)展有非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：豐坊；楷書；取法

豐坊博學(xué)工文，尤擅書法，善用枯筆。其家中收藏巨富，于古帖見聞廣博宏富，學(xué)書臨摹功夫甚深，五體皆擅，往往亂真。他的楷書取法廣博，力追古法，對書法的學(xué)習(xí)借鑒有自己獨(dú)特的認(rèn)識，形成自家面貌。只是豐坊楷書存世書跡較少，所以世人對他的楷書研究有所擱淺。

一、豐坊楷書的取法

豐坊從小耽迷于書藝，勤奮好學(xué)，廣收博取，諸體皆修，對于書法有自己的認(rèn)識和理解，將篆書與隸書的學(xué)習(xí)置于非常重要的位置，并一生臨習(xí)不輟，其對于楷書的取法也在不斷摸索中尋找新的突破口。

（一）取法諸家

在楷書的學(xué)習(xí)中，豐坊博取諸家。他認(rèn)為：“書中有鐘繇，猶儒有孔子，學(xué)書以歐為門戶，以鐘為歸宿，而王右軍、顏魯公則其羽翼筌蹄也。”①道出其楷書在各個階段的取法，并對鐘繇的書法予以特別的重視。歐楷的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，豐坊則認(rèn)為“凡書碑碣及懸軸文字，皆當(dāng)以歐為法”①。楷書代表作有《重修阿育王寺上塔碑》《大慧禪師禮觀音文》以及帶有行書筆意的《中峰祖師行腳歌》，取法以歐為主的楷書，瘦勁細(xì)挺，疏朗寬博，法度森嚴(yán)，內(nèi)在的精神與外在的形態(tài)相結(jié)合，足以證明豐坊對于經(jīng)典碑帖的取法深度。此外，我們從豐坊推崇王羲之臨鐘繇《宣示表》的理念結(jié)合其作品的實踐，可知其將鐘、王的書風(fēng)特點(diǎn)也進(jìn)行融合，如《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《大悲咒》《張旭〈古詩四首〉卷》兼具鐘繇的質(zhì)樸和王羲之的遒勁，嚴(yán)整古樸。安世鳳稱贊其書風(fēng)“嚴(yán)整古樸，一畫不茍下，而研媚之意可掬”②。此外，筆者還發(fā)現(xiàn)，其存世的書跡中有取法柳公權(quán)、虞世南、趙孟頫的某些特征，只是不以此為主要特征去表現(xiàn)。其中，取法柳公權(quán)的楷書可從李日華晚年見豐坊楷書作品《觀世音普門品經(jīng)》后的記載中得以印證?！柏S考功書《觀世音普門品經(jīng)》，筆法戰(zhàn)掣柔韌，全學(xué)柳誠懸?？脊ζ饺昭乓詴雷载?fù)，余嘗見其細(xì)楷，端勁有率更風(fēng)氣。又見其臨《圣教序》，備含藏宣耀一出一入之妙，乃知此公于書功力深矣?！雹?/p>

（二）以古為法

豐坊自幼聰穎好學(xué)，癡迷書藝?！度f卷樓遺集》記述豐坊：“其自成童，耽書已浸淫焉，十行并下，一目不忘，至四十外非諸家近行無他苑秘留，公一盼矣?！雹芗又柏S坊討厭八股文，反對科舉，每天浸淫于家藏的古籍碑帖之中，或揮翰操觚，或鑒藏考訂，忙得不亦樂乎，他還自刻一枚‘鑒賞家印’。”⑤因此，豐坊二十歲左右就在書法、鑒賞、收藏等領(lǐng)域小有名氣，常有人委托他代購古籍、書寫碑記、作跋，在明代書壇中具有不容忽視的影響力。

豐坊自幼學(xué)書便有意識的避開時尚，追求古法，古意。并且他認(rèn)為學(xué)習(xí)古人書法須“意前筆后者，熟玩古帖，于字形大小、偃仰、平直、疏密、纖秾，蘊(yùn)籍于心，臨紙瞑默，豫思其法， 隨物賦形，各得其理?！雹?。此外，豐坊癡迷古法的書學(xué)思想還體現(xiàn)在他對篆書、隸書、古文字的重視。豐坊生前自稱：“鐘鼎第一，小篆第二，八分（隸書）第三?！雹咚倪@種自信正是建立在他早年對于篆書、隸書、古文字深入研究的基礎(chǔ)上。豐坊說：“余幼喜學(xué)書，尤篤好古體。”⑧在藝術(shù)實踐中，豐坊經(jīng)常借用古篆隸的形體，以體現(xiàn)其書法的古意。豐坊在《筆決》中寫道：“古隸兩種在昔謂之隸又謂之楷，其次八分乃減隸之二分漸就楷字，非入篆也?！雹徇@足以說明豐坊對于楷隸的界定有足夠的認(rèn)識。對于陳斐蓉在《豐坊存世書跡叢考》中將薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識》分類為隸書作品，筆者存在異議，根據(jù)上述豐坊在《筆決》中的記載，隸書減隸之二分即為楷書可知，其作品中的結(jié)字是楷書，唯一不同的就是每個字中有些重要的筆畫用隸書的筆意去表現(xiàn)，是豐坊為體現(xiàn)古意而為，故筆者認(rèn)為應(yīng)該將其列入楷書的分類中。安世鳳非常喜歡豐坊的楷書，稱道其《古賦》冊：“古而不拙，今而不俗，妍而不冶，莊而不癡，極天下之巧而不離千古之常經(jīng)?！雹?/p>

二、豐坊楷書的取法特點(diǎn)

歷代對于豐坊的書法評價褒貶不一。我們想要了解豐坊的書法，就必須走近豐坊，研究豐坊書法的取法對象以及取法的特點(diǎn)，對其書學(xué)理念和方法進(jìn)行全方位的把握，從而對其書法有一個正確的認(rèn)識。

（一）反向思維的借鑒

筆者從豐坊存世楷書的書跡中發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，其楷書敦厚的一類，結(jié)字緊湊，似乎和顏真卿的楷書用筆厚重，結(jié)字寬博形成大反差；如豐坊的楷書跋《古籍〈寶晉山林集拾遺八卷〉》，用筆的起行收皆是顏體用筆，但章法緊湊，與顏體的結(jié)字特點(diǎn)形成反差。其中“豐、華、真”三字含有隸書蠶頭雁尾的用筆。豐坊楷書瘦勁的一類，多取法歐陽詢，結(jié)字卻寬博，與歐體結(jié)字形成大的反差。如《大慧禪師禮觀音文》全篇三百六十二個字，取法以歐體為主，清俊瘦立，法度嚴(yán)謹(jǐn)。對結(jié)構(gòu)有自己獨(dú)到的理解，如“聞、聲、應(yīng)、間”等字，結(jié)體都進(jìn)行了寬博的處理，帶有撇捺的字，如“休、伏、念、今、除”等字，撇捺都寫得非常舒展，與歐體結(jié)字緊湊的書法形成鮮明的對比，是豐坊楷書中不可多得的一件書法作品。與豐坊所主張的碑帖石刻“皆當(dāng)以歐為法”11的觀點(diǎn)是一致的。從以上的分析得知，豐坊對于書家字體的借鑒是在原有的取法上進(jìn)行反向思維的改造，并用于書法實踐，從不亦步亦趨地學(xué)習(xí)古人，值得我們深入研究和借鑒。

（二）楷書學(xué)習(xí)的次序

豐坊對于楷書的選帖有自己的理解和做法，其書學(xué)思想在其所著的《童學(xué)書程》中均有記錄。他認(rèn)為學(xué)習(xí)楷書應(yīng)該先從大楷入手，先定其筆法，然后再學(xué)中楷，講求骨力；筆法和骨力既得，便可入手小楷，而鐘、王小楷便是不可多得的取法善本，學(xué)者應(yīng)當(dāng)細(xì)心習(xí)之，以通其妙。學(xué)書從楷始，“先入規(guī)范，建立基礎(chǔ)”，掌握好要領(lǐng)、法度，增強(qiáng)控制毛筆的能力，然后再學(xué)其他字體，這是人們學(xué)書當(dāng)行出色的通途。學(xué)楷須從大字始，然后再依次寫中楷、小楷，方能得心應(yīng)手。此外，豐坊還詳細(xì)列舉了不同年齡段學(xué)書的取法對象，如8～10歲可將顏真卿的《大唐中興頌》《東方朔碑》以及蔡襄的《萬安橋記》作為大楷學(xué)習(xí)范本；11～13歲可將歐陽詢的《九成宮銘》《虞恭公碑》《姚恭公墓志》以及比丘道?！斗疬z教經(jīng)》作為中楷學(xué)習(xí)的范本；14～16歲時可習(xí)小楷并指出小楷取法應(yīng)專注于鐘繇及二王，合鐘王之妙，得古今之宜，并旁及諸家，得諸家之法，從而形成自己的書風(fēng)。由此可以說明，豐坊對楷書的學(xué)習(xí)次第和選帖有自己獨(dú)到的見解并不厭其煩地在《書決》中列數(shù)以千計的碑帖目錄以示如何選擇經(jīng)典帖學(xué)進(jìn)行臨摹，并在《童學(xué)書程》中將不同年齡段學(xué)書者的學(xué)習(xí)楷書次序和選帖方法加以闡釋，以便“痛掃時尚”，弘揚(yáng)古法，成為明代復(fù)古運(yùn)動的倡導(dǎo)者。

（三）結(jié)體變欹側(cè)為平正

豐坊一生非常重視篆書、楷書的學(xué)習(xí)并且“認(rèn)為楷書的正鋒用筆，有利于篆書的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)篆書之后再學(xué)隸書，書法就會有古意?！?2所以他特別注重法度，臨摹古人的功夫極深，正如文徵明所稱：“豐先生一點(diǎn)一畫無不自古人中來?！?3但筆者通過研究豐坊的楷書的結(jié)字發(fā)現(xiàn)，他的楷書在取法的過程中將字的欹側(cè)都變?yōu)槠秸?。如《張旭〈古詩四首〉卷》取法王羲之、鐘繇、顏真卿，但結(jié)字顯然沒有鐘王結(jié)字欹側(cè)的特點(diǎn)，用筆方圓相濟(jì)，橫畫起行收交代明確，多借用顏體的用筆，厚重飽滿，結(jié)字平正停勻，字距密不透風(fēng)，有列無行，骨力洞達(dá)，是豐坊小楷成熟風(fēng)貌的代表。再如楷書《大慧禪師禮觀音文》碑文，豐坊指出“皆當(dāng)以歐為法”，已沒有歐體的欹側(cè)險絕之美，只是多了些許平整規(guī)整，結(jié)體加以寬博處理，字距行距疏密得當(dāng)，體現(xiàn)出歐體的“莊嚴(yán)美”。

三、總結(jié)

豐坊始終堅守自己體系中書法的經(jīng)典與源頭，并極力挽救當(dāng)下日漸式微的書壇。他的書學(xué)理念是經(jīng)過藝術(shù)實踐的反復(fù)試驗得出的，是極具自我意識的，其書法風(fēng)格的呈現(xiàn)也是屢次經(jīng)驗的總結(jié)，有其時代書風(fēng)的烙印，也有書家對于書法本身的思考與總結(jié)，是個人意識的覺醒，也是時代背景下的產(chǎn)物。

作者簡介

陳文霞，女，漢族，山西呂梁人，碩士，研究方向為書法藝術(shù)。

注釋

①豐坊：《童學(xué)書程》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》，第3冊，上海書畫出版社，第857頁。

②安世鳳：《墨林快事》卷12，《四庫全書存目叢書》，子部，第118冊，第416頁。

③李日華：《味水軒日記》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》，第3冊，第1189頁。

④豐坊：《詠懷四十五首》，《萬卷樓遺集》卷3，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，第109冊，第57頁。

⑤陳斐蓉：《豐坊存世書跡叢考》，浙江大學(xué)出版社，2018年，第11頁。

⑥豐坊：《書訣》，上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》， 上海書畫出版社，1979年，第505頁。

⑦詹景鳳：《詹東圖玄覽編》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》第4冊，第47頁。

⑧陳斐蓉：《豐坊存世書跡叢考》，浙江大學(xué)出版社，2018年，第108頁。

⑨安世鳳：《墨林快事》卷12，《四庫全書存目叢書》，子部，第118冊，第418-419頁。

⑩安世鳳：《墨林快事》卷12，《四庫全書存目叢書》，子部，第118冊，第415頁。

11 豐坊：《童學(xué)書程》，盧輔圣主編：《中國書畫全書》，第3冊，上海書畫出版社，第855頁。

12 陳斐蓉：《豐坊存世書跡叢考》，浙江大學(xué)出版社，2018年，第30頁。

13 豐坊：《書訣》，張壽鏞輯：《四明叢書》，第13冊，廣陵書社，2006年，第7834頁。