經(jīng)典掠影

作品簡介

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠”則可以達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。

《中庸》一書共三千五百多字，分為三十三章，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。全書主要論述了三個重點(diǎn)思想：一是中和之道；二是君子之道；三是至誠之道。書中認(rèn)為“中和之道”即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不倚的平常的中和之道對待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。中庸既是最高的大道境界，也是處理問題的最正確的思想方法。

《中庸》提倡人們以“中和”為本，各安本分，各負(fù)其責(zé)，“無過無不及”地恪盡職守，不逾越規(guī)矩，不犯上作亂，不標(biāo)榜各自的勞績和功德，默默地為自己修養(yǎng)中庸之德而欣慰，以此釀制天下的和諧與安康。《中庸》提出了“五達(dá)道”的概念，即君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友這五種人類社會基本倫理關(guān)系，以及“三達(dá)德”，即知、仁、勇這三種基本的德行。人們只有在遵循社會的基本倫理關(guān)系規(guī)范和建立基本的道德品行下，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。

藝術(shù)風(fēng)格

一、綱舉目張，提綱挈領(lǐng)

朱熹對《中庸》的行文結(jié)構(gòu)如此評述：“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也?！薄吨杏埂啡捎每偡挚偨Y(jié)構(gòu)。第一章為總論，由天道說到人道，即“始言一理”的部分。從第二章到第三十二章，是中和之道的應(yīng)用，即“中散為萬事”的部分。這部分又分為若干小節(jié)：第二至十一章講中庸之難；第十二章講道不可離；第十三至十六章講道不遠(yuǎn)人；第十七至二十章講先王之德；從二十一至二十六章論“誠”；第二十七至三十二章贊嘆圣人之道至誠。最后，第三十三章講由人至天，即“復(fù)合為一理”部分，表明中道之用散為萬事已臻于極致，最后歸于平淡質(zhì)樸的天道本體之狀態(tài)。行文看起來雖比較散漫，但內(nèi)部邏輯嚴(yán)密。

二、經(jīng)世致用，思想深邃

《中庸》的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，通過開掘個體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國哲學(xué)的思辨性和深刻性。中庸之道主要是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。崇尚天人合一，主張安分守己，提倡積極入世，倡導(dǎo)政治倫理，推崇明哲保身及重視后天教育等方面，極大地影響了中國文化，影響了世人修身、做事的原則。它對古代儒家思想體系的完善和儒學(xué)教育的延續(xù)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史時(shí)期，《中庸》精神對中國文化的影響，有十分重要的意義。

此外，《中庸》總體所表達(dá)的思想是一個“性—道—教”貫通的禮樂秩序。“性”就是“天命之為性”，“道”就是“率性之為道”，“教”就是“修道之為教”。它啟發(fā)我們應(yīng)該敬畏天道、遵行天道而生活，讓“中”“誠”的本性成為最高的價(jià)值追求，去解決當(dāng)下的困境和危機(jī)。

三、巧用修辭，言簡義豐

（1）并列對舉，相得益彰。如：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！蓖ㄟ^君子、小人并舉對比，突顯出君子、小人對待中庸適度要求的兩種截然不同的態(tài)度。（2）比喻引用，理實(shí)義充。運(yùn)用淺顯的、通俗易懂的比喻，來闡明深刻的較為難明的事理，使人易于接受。如：“《詩》曰：‘德輶如毛，毛猶有倫；上天之載，無聲無臭，至矣?！币娮鞅?，以證明不顯之德是一個人最高的境界，意義表達(dá)得更生動形象。（3）排比頂真，其氣彌足。如：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！薄肮示?，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！边\(yùn)用排比頂真法，闡述了為政的根本在于得人，而得人則在為政者的本身，只有本身修身以道修道以仁，才能真正得人，闡明了修身、事親、知人、知天的緊密聯(lián)系。鋪陳其事其理，使之語意完足、氣勢磅礴，增強(qiáng)語言的說服力。（4）疊詞反復(fù)，贊嘆傳神。語言中運(yùn)用疊詞，著重摹狀，使聲音、色彩、神情、狀態(tài)更為真切，更為形象具體，更具有真實(shí)感。運(yùn)用反復(fù)的手法，是為了突出某種情況，使人感受更強(qiáng)烈、更深刻?！吨杏埂防锒嗵庍\(yùn)用疊詞和反復(fù)的修辭方法，如“子曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！逼渲小叭蹦┣姓嬲\的樣子，贊揚(yáng)顏回之為人。《中庸》一書在修辭手法的運(yùn)用上，除了運(yùn)用上述各修辭手法外，還運(yùn)用了夸張、回環(huán)、層遞、設(shè)問、錯綜等多種修辭手段，語言雖然簡樸，內(nèi)涵卻極為豐富，耐人尋味，發(fā)人深思。

片段賞析

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

賞析

人從出生時(shí)被賦予的就是本性，遵循本性行事發(fā)展就是道，把道加以修明并推廣于眾就是教化。“天命之謂性”是智德的根源；“率性之謂道”，是仁德的行持；“修道之謂教”是有勇的功用。這一句開宗明義，運(yùn)用排比方法，闡述何謂性、道、教，闡明性、道、教的含義與關(guān)系。人生哲學(xué)修養(yǎng)逐次遞進(jìn)的三重境界：基于我們天生的善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界，實(shí)現(xiàn)中庸和諧的大同世界。言近旨遠(yuǎn)，思想深邃。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

賞析

喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下國家了。這段話采用排比頂真的手法，論述了孔子所講的修身的方法，指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑。首先從好學(xué)、力行、知恥這些淺近的事情入手，進(jìn)入智、仁、勇這一社會共同的道德境界，緊接著論述了修身，由“修身”擴(kuò)展到“治人”，直至“治理天下國家”。語氣強(qiáng)烈，語意層進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

賞析

這段話把做學(xué)問分成緊密相連的五個環(huán)節(jié)，或者說是五個遞進(jìn)的階段。“博學(xué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)首先要廣泛涉獵各種知識，做到“海納百川，有容乃大”。“審問”是第二個階段，“審”，意為詳細(xì)、周密，即對知識要詳細(xì)地探詢，刨根問底。真正弄懂之后，還需通過認(rèn)真縝密的思考來消化，這就是第三階段“慎思”。“明辨”為第四階段，對所學(xué)知識要加以分辨，去粗取精，去偽存真，否則，所謂“博學(xué)”就會良莠不齊，真?zhèn)尾环??！昂V行”為最后階段，“篤”有踏踏實(shí)實(shí)、一心一意、堅(jiān)持不懈之意，啟示我們要學(xué)以致用，做到“知行合一”?！吨杏埂犯嬖V我們，如果能夠這樣循序漸進(jìn)地治學(xué)，那么“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。