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        漢朝守文的歷史轉(zhuǎn)向與理政思想儒家化

        2024-12-31 00:00:00龔懌琦
        三角洲 2024年20期
        關(guān)鍵詞:軍功功臣寒門

        漢武帝晚期被視為漢朝向守文轉(zhuǎn)向的重要時(shí)期,在漢武帝晚期及霍光執(zhí)政時(shí)期,儒家思想地位大幅提高,儒生群體成為重要政治群體。但武帝之后長(zhǎng)期的理政思想依然保持了重視歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐操作性的黃老與法家學(xué)說(shuō)特點(diǎn)。包括皇帝與百姓都僅僅將儒家理論視為解釋性的話語(yǔ)體系,并不重視儒家理論的具體實(shí)踐意義,但伴隨儒家理論這一社會(huì)文化對(duì)社會(huì)個(gè)體的行動(dòng)影響加深,事實(shí)上使得帝王在進(jìn)行政治決策時(shí)更多地要考慮儒家理論,漢武帝后的理政思想存在著一個(gè)儒家化發(fā)展的顯著特征。

        武帝時(shí)期是兩漢思想與政治的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,田余慶在《論輪臺(tái)詔》中將漢武帝晚期視為漢朝向守文轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折期①;徐復(fù)觀也認(rèn)為武帝時(shí)期的董仲舒在保持儒家理論仁義的內(nèi)核下對(duì)儒學(xué)內(nèi)容的重新解讀與發(fā)展,是兩漢思想與政治轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志②。武帝晚期以及霍光執(zhí)政時(shí)期,是儒學(xué)思想開始成為思想主流,儒家群體成為重要政治群體的重要時(shí)期,這是符合歷史印象的,但從政治思想史的角度來(lái)看,漢朝的政治治理思想并未帶有鮮明的儒家化特點(diǎn),即使是出于漢朝轉(zhuǎn)向守文的霍光執(zhí)政時(shí)期,其政治行為也依然是和武帝前期極為相似的,趙鼎新將這一現(xiàn)象總結(jié)為外儒內(nèi)法,他認(rèn)為儒家思想在漢朝只是作為一種意識(shí)形態(tài)而存在,而內(nèi)在的政治理論依然是法家的而非儒家的;要驗(yàn)證這一觀點(diǎn),首先要回答的是為何儒家理論可以解釋法家的政治理論這一問(wèn)題。余英時(shí)將漢代儒學(xué)的發(fā)展解釋為“儒學(xué)的法家化”,認(rèn)為在漢代,儒家的核心觀點(diǎn)從孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論變?yōu)榱朔业摹白鹁俺肌闭?,這一解釋為為何儒家理論可以解釋法家的政治理論提供了答案。但事實(shí)上,漢朝儒家對(duì)于皇帝依然保持了一個(gè)限制的態(tài)度,董仲舒即有“屈民而伸君,屈君而伸天”的論斷,而之后昭帝時(shí),眭弘就上奏說(shuō):“漢帝宜誰(shuí)人,求索賢人,禪以帝位,而退自封百里?!毙蹠r(shí),蓋寬饒上奏稱:“家以傳子,官以傳賢,若四時(shí)之運(yùn),功成者去,不得其人則不居其位?!睆倪@種意義上來(lái)說(shuō),即使?jié)h朝的儒家思想僅僅作為意識(shí)形態(tài)來(lái)產(chǎn)生功用,但在具體的理政行動(dòng)上也必然是具體的政治理念與政治制度進(jìn)行了修改與變化來(lái)符合儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn),而非儒家思想法家化來(lái)契合具體的政治實(shí)踐理論。

        要理解為何在儒家思想占據(jù)了思想主流,儒家群體成為重要政治群體的雙重前提下,儒家思想依然只能作為意識(shí)形態(tài),而不能成為具體指導(dǎo)政治實(shí)踐理論的原因,需要再次從武帝晚期及霍光執(zhí)政時(shí)期儒生地位的提升與儒學(xué)獨(dú)尊的現(xiàn)象出發(fā),分析其背后的原因。在此基礎(chǔ)上,還可得出漢朝執(zhí)政理念的特點(diǎn)及其與后世的聯(lián)系。

        儒生地位的提升與儒學(xué)獨(dú)尊

        李開元在《漢帝國(guó)的建立與劉邦集團(tuán)》中分析了漢初軍功受益階層與漢初政治間的關(guān)系,事實(shí)上,以丞相職位為例,一直到漢景帝的丞相申屠嘉之前的歷任丞相,基本都是漢初軍功受益階層,而這種風(fēng)氣實(shí)際上也延續(xù)到漢武帝時(shí)期,其中丞相包括周亞夫、劉屈氂等人都是與軍功受益階層緊密相關(guān)的。除去漢高祖劉邦可以憑借手段與威勢(shì)輕易掌控軍功受益階層外,之后的惠、文、景帝的多項(xiàng)舉措,明顯是直接受到軍功受益階層制約的,雖然文景時(shí)期皇帝與軍功受益階層已經(jīng)進(jìn)行了多次摩擦,但皇帝并未試圖打破皇帝與軍功受益階層相對(duì)平衡的格局,而到漢景帝后由于開國(guó)功臣的相繼離世,軍功受益階層出現(xiàn)了一個(gè)小斷層,隨后武帝朝軍功卓越的是衛(wèi)青、霍去病、李廣利等與漢武帝關(guān)系緊密的青年將領(lǐng),他們與傳統(tǒng)的軍功受益階層聯(lián)系不大,而漢武帝通過(guò)扶持他們,進(jìn)一步削弱了軍功受益階層。

        相較于東漢,西漢時(shí)期丞相具有相當(dāng)大的權(quán)力,且官職長(zhǎng)期固定為一個(gè)。在漢武帝之前,丞相任相時(shí)間長(zhǎng),多出身于權(quán)貴之家(包括漢初軍功受益階層),也多在任上壽終正寢或進(jìn)行平調(diào);在武帝及武帝以后,丞相任期短,更新快,被罷免以及誅殺頻繁,寒門丞相占比也大幅增加。這種對(duì)比變化的一個(gè)重要原因是漢武帝在有意打壓軍功受益階層。漢武帝既利用衛(wèi)青、霍去病屢創(chuàng)軍功,打壓了傳統(tǒng)漢初軍功受益階層的權(quán)力與影響力,又通過(guò)連續(xù)的罷免、賜死丞相削弱相權(quán),進(jìn)而打壓其背后的漢初軍功受益階層,而在以衛(wèi)青為核心的新軍功受益階層實(shí)力日益壯大時(shí),漢武帝扶持了李廣利,對(duì)這個(gè)新軍功受益階層進(jìn)行了分化打壓,同時(shí)依然通過(guò)對(duì)相權(quán)的削弱打壓新軍功受益階層。直到武帝晚年,由于巫蠱之禍,中央官員受到了大清洗,官員出現(xiàn)了大量真空,而漢武帝采用了大量提拔儒生寒門的方式來(lái)填充這一真空。

        相應(yīng)的,在思想領(lǐng)域上,漢武帝通過(guò)詔賢良文學(xué)策選中了董仲舒的《天人三策》,《天人三策》一策回答何為大道之要,一策回答如何施行王者之道,一策闡明《春秋》大一統(tǒng)的思想。其中關(guān)于大一統(tǒng)的描述,被許多學(xué)者認(rèn)為帶有文化專制主義的性質(zhì),而漢武帝對(duì)天人三策的認(rèn)可,就被理解為皇帝對(duì)儒家文化專制主義的認(rèn)可,因此自易白沙始,許多學(xué)者將董仲舒的思想稱為“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。但根據(jù)對(duì)董仲舒《天人三策》內(nèi)容的分析,可以發(fā)現(xiàn),董仲舒強(qiáng)調(diào)罷黜百家針對(duì)的是推廣官方教育,如班固《漢書》中說(shuō):“及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家,立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之。”而其中關(guān)于“邪辟之說(shuō)滅息”的說(shuō)法,則是董仲舒對(duì)推廣自身策略的美好展望,而非文化專制的具體行動(dòng)。而漢武帝對(duì)董仲舒《天人三策》的贊賞,也并不是對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的認(rèn)可,而是對(duì)儒學(xué)理論解釋作用的滿意,而之后的大興官學(xué)則和任用魏其、田蚡一樣,其目的在于推廣儒家理論,但也并非是試圖“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。

        將儒家思想地位的提高與儒生階層的壯大統(tǒng)一起來(lái)考量,以丞相為例,可以發(fā)現(xiàn),漢武帝時(shí)期的丞相往往兼顧了儒生與寒門的雙重身份,而參考其他三公九卿的職位,可以發(fā)現(xiàn),武帝朝高級(jí)官員的一大重要特征可能并非是其儒生身份,而是其寒門身份,像公孫弘、張湯、桑弘羊等人,理念各不相同,卻基本同歸于寒門而被漢武帝任用。由此可以推測(cè),儒術(shù)在政權(quán)治理理論上的地位提升不是學(xué)術(shù)上的勝利,而是皇權(quán)爭(zhēng)奪相權(quán)的結(jié)果;而儒生集團(tuán)的迅速壯大,也只是漢武帝對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)解釋作用的偏好導(dǎo)致的。這就可以解釋為何在具備儒家思想地位獨(dú)大和儒生群體壯大兩大條件下,漢武帝之后的時(shí)期并未完全轉(zhuǎn)向守文的風(fēng)氣,而是依然保持了重視歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的政治理念。

        可以明顯看到,漢武帝晚期是西漢時(shí)期的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,漢初皇帝面對(duì)的權(quán)臣、匈奴、地方三大問(wèn)題在武帝時(shí)期基本得到解決。除去外敵問(wèn)題依然存在外,漢武帝之后皇帝面對(duì)的主要問(wèn)題變?yōu)榱送馄菖c宦官,也就是漢初的軍功受益階層對(duì)皇帝的威脅基本已經(jīng)得到了解決,外戚與宦官的權(quán)勢(shì)滔天,本質(zhì)上依然是依托于皇權(quán)的,因此這種問(wèn)題的變換是皇權(quán)擴(kuò)張的結(jié)果,問(wèn)題的核心由皇權(quán)與相權(quán)、皇帝與軍功受益階層間的矛盾變?yōu)榛蕶?quán)交接時(shí)兩代權(quán)力集團(tuán)之間的矛盾,這使得歷代皇帝在度過(guò)交接的陣痛后在任上往往能一直享有至高無(wú)上的權(quán)力而不受挑戰(zhàn)。而在武帝朝轉(zhuǎn)向的重要節(jié)點(diǎn),儒家的思想理念實(shí)質(zhì)上并未起到重要作用,而被皇帝與權(quán)臣都視為實(shí)現(xiàn)目的的工具,像之后的外戚王莽就借助漢朝儒家的理念來(lái)推進(jìn)他的篡權(quán)道路。要探究儒家理論對(duì)治理理論在武帝及之后為何影響較小,就必須探索武帝為何偏好儒家學(xué)說(shuō)這一原因。

        實(shí)權(quán)與合法性:皇權(quán)的兩大需求

        根據(jù)《漢書·藝文志》記載:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也?!睗h初黃老道家的思想家大多數(shù)為跟隨劉邦征戰(zhàn)天下的功臣,如蕭何、曹參等,而黃老道家在實(shí)政的主張偏向依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行務(wù)實(shí)的政治實(shí)踐,在這種視野下,秦朝時(shí)法家的一系列對(duì)君主掌權(quán)合理性的論證就極易被批駁??琳灰暈榍爻瘻缤龅闹匾颍跻髾?quán)力集中的行為也被視為苛政將興的前奏,因此在漢初黃老道家的理論中,并不存在對(duì)于帝王集權(quán)的正統(tǒng)性論證。由于主張黃老之學(xué)的思想家又大多數(shù)屬于功臣集團(tuán),因此漢初的黃老道家理政思路主要就圍繞著提高功臣集團(tuán)的權(quán)力來(lái)展開,其中漢高祖劉邦本身率領(lǐng)功臣集團(tuán)統(tǒng)一天下,所以在劉邦在位時(shí)期,皇帝權(quán)力依然十分強(qiáng)大。漢高祖劉邦嘗試廢除太子,改立趙王劉如意時(shí),群臣只能勸誡劉邦。而到了漢文帝劉恒時(shí),宰相申屠嘉為了嚴(yán)肅朝廷禮儀制度,多次試圖斬殺漢文帝寵臣鄧通,這種不同體現(xiàn)了漢初帝王缺乏權(quán)力合法性的學(xué)理支持,在黃老思想的歷史經(jīng)驗(yàn)理論指導(dǎo)下,帝王不能在即位后便享有實(shí)際的權(quán)力,而需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)掌握權(quán)力,而在這種過(guò)渡時(shí)期,功臣集團(tuán)的老臣則憑借自身的威望與實(shí)力實(shí)際掌握了中央政府的核心權(quán)力。

        黃老之學(xué)要求帝王清凈無(wú)為以及以法度為依的理念,實(shí)質(zhì)上維護(hù)了漢初功臣集團(tuán)的利益訴求,論證了功臣集團(tuán)掌權(quán)的合理性,這種理論在漢高祖時(shí)期受到高祖與功臣集團(tuán)的一致認(rèn)可,因?yàn)閯畹臋?quán)威和實(shí)力足以駕馭群臣,這套理論實(shí)際并未對(duì)他的權(quán)力造成約束,而在文帝、景帝時(shí)期,皇帝的利益與功臣集團(tuán)的利益分野逐漸明顯,黃老之學(xué)的理論則實(shí)質(zhì)上限制了皇帝的權(quán)力。伴隨著申屠嘉的逝世,之后繼位的丞相如陶青、劉舍等雖屬功臣集團(tuán),但實(shí)際能力與影響力均不如之前的丞相,在此背景下,漢武帝繼位后便嘗試打破丞相出于列侯的傳統(tǒng),提拔了寒門丞相。但皇帝既要打擊功臣集團(tuán)以加強(qiáng)自身權(quán)力,又要依靠功臣集團(tuán)維護(hù)自身統(tǒng)治,因此漢武帝選拔丞相以及百官的新標(biāo)準(zhǔn)依然要讓原來(lái)的功臣集團(tuán)擁有上升渠道。出于分化功臣集團(tuán)、加強(qiáng)皇權(quán)的目的,漢武帝提拔了一些儒家的學(xué)子,這個(gè)數(shù)量在朝臣占比中并不大,并且漢武帝同樣也提拔了張湯、王舒臣等法家學(xué)子,但漢武帝表現(xiàn)出的對(duì)儒家理論的喜好,直接影響到了臣民對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度。許多寒門子弟以及一些在功臣集團(tuán)里不突出的子弟,選擇了學(xué)習(xí)儒家理論以求得到皇帝的任用,這就使得實(shí)質(zhì)上儒學(xué)理論的深厚與否取代了軍功功績(jī)作為皇帝任用官員的新標(biāo)準(zhǔn),而由于漢武帝同時(shí)仍然關(guān)注軍事,大力提拔取得軍功的臣子,而功臣集團(tuán)也能夠通過(guò)學(xué)習(xí)儒家理論適應(yīng)新的選官標(biāo)準(zhǔn),因此漢武帝在君臣權(quán)力之間所施展的這套“推恩令”取得了良好的成效,漢武帝前期的官員結(jié)構(gòu)明顯帶有由以功臣集團(tuán)為主到向以儒臣集團(tuán)為主過(guò)度的特點(diǎn)。

        由于儒家理論受到世人重視的關(guān)鍵在于漢武帝對(duì)儒家理論的重視,因此儒家學(xué)者也根據(jù)漢武帝的偏好以及理政的實(shí)際需要,對(duì)儒家理論做出了新的梳理,突出了儒家對(duì)于帝王權(quán)利合法性的學(xué)理論證這一重點(diǎn)。董仲舒建構(gòu)了“天人同類”“同類相動(dòng)”“天人感應(yīng)”的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)與“改正朔,易服色,以順天命”的三統(tǒng)學(xué)說(shuō),將天視為漢代帝王的權(quán)力來(lái)源,又指出漢代與夏商周三代的關(guān)系為“有改制之名,亡變道之實(shí)”的繼承關(guān)系,認(rèn)為漢代之政兼顧“夏上忠,殷上敬,周上文”的三大特點(diǎn),這就為帝王集權(quán)以及漢朝統(tǒng)治的合法性提供了儒家的學(xué)理支持。董仲舒關(guān)于漢代合法性的論證理論得到了官方的認(rèn)可,但董仲舒所主張的類似恢復(fù)井田制度的主張并未被漢武帝施用,漢代的具體理政思路,依然保持著以歷史經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)的務(wù)實(shí),重視實(shí)效的特點(diǎn)。

        如果漢代歷史平穩(wěn)地運(yùn)行發(fā)展,也許漢武帝時(shí)期功臣后代與寒門儒臣并存于朝堂之上的格局還會(huì)持續(xù)相當(dāng)之久,直到功臣集團(tuán)的影響力逐漸式微,朝野接受以儒家學(xué)識(shí)為任官的新標(biāo)準(zhǔn)為止。然而在征和二年,漢王朝爆發(fā)了一場(chǎng)名為巫蠱之禍的政治事件,衛(wèi)太子劉據(jù)為江充等人陷害而導(dǎo)致劉據(jù)以及支持劉據(jù)的臣子被殺害,而之后漢武帝發(fā)覺事情真相,又誅殺了謀立昌邑王的丞相劉屈氂,而與劉屈氂共謀的李廣利發(fā)覺事情敗露后也投降匈奴。巫蠱之禍與隨后的武帝平反實(shí)際上對(duì)整個(gè)朝堂做了一個(gè)大清洗,大量的軍功貴族后裔由于政治事件而被殺害,使得朝廷官員出現(xiàn)了一個(gè)明顯的缺口。值得一談的是,當(dāng)時(shí)支持衛(wèi)太子劉據(jù)的臣子許多都為儒臣,并且多為谷梁一派的儒家學(xué)子,《漢書》中說(shuō):“太子既通,復(fù)私問(wèn)《穀梁》而善之?!迸c漢武帝及其所支持公羊?qū)W派的拓邊、武功主張不一樣,谷梁派的學(xué)者宣揚(yáng)仁政、教化,主張“文教”,但除去儒臣外,支持衛(wèi)太子的重要力量為衛(wèi)氏外戚集團(tuán)。而在漢武帝平反期間所打擊的支持昌邑王的劉屈氂、李廣利,則代表了李氏集團(tuán),因此巫蠱之禍以及隨后的武帝平反,打擊了老一代被衛(wèi)青、霍去病提拔的軍功集團(tuán)與新一代為李廣利所提拔的軍功集團(tuán)。巫蠱之禍及隨后的平反打擊了兩代軍功集團(tuán),實(shí)質(zhì)上幾乎將漢初功臣集團(tuán)的后裔一網(wǎng)打盡,這客觀上使得支持相權(quán)的功臣集團(tuán)話語(yǔ)權(quán)大幅縮小,而由于功臣集團(tuán)的斷層,漢武帝不得不更多地任用寒門出身的官員,而寒門士子任官的重要標(biāo)準(zhǔn)即為漢武帝所確立的儒家學(xué)識(shí),寒門通過(guò)學(xué)習(xí)儒家理念得以任官,迅速地填補(bǔ)了臣子的中空,同時(shí)迅速形成了新的儒臣集團(tuán)。

        當(dāng)然,由于漢武帝自身的功業(yè)與影響力,新興的儒臣集團(tuán)依然不足以抗衡與制約皇權(quán),但漢武帝警惕“暴秦之政”,擔(dān)心自身的窮兵黷武會(huì)招致如日中天的漢王朝如秦朝一樣轟然崩塌。在征和四年,漢武帝頒布了輪臺(tái)的“哀痛之詔”,宣布了其政策方向的轉(zhuǎn)折。漢武帝此時(shí)主張禁暴苛、止擅賦、力本農(nóng),而儒家的一系列理論支持該主張,儒學(xué)在此時(shí)才真正成為官方主流思想。但武帝所主張的禁暴苛、力本農(nóng)的政策實(shí)際上同樣也可以用黃老道家的理論進(jìn)行解釋,因此,儒家在漢武帝以及之后的宣、元帝時(shí)期大行其道,并非官方完全以儒家的理論來(lái)指導(dǎo)政事,而是在基于歷史經(jīng)驗(yàn)的具體政治實(shí)踐上,借用了一些儒學(xué)理論來(lái)為政策提供學(xué)理支持。

        下輪臺(tái)詔后兩年,漢武帝去世。在之后的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵期漢昭帝時(shí)期,中央政府關(guān)于國(guó)家治理的理論實(shí)際劃分為以霍光支持的賢良文學(xué)與以桑弘羊?yàn)槭椎呐d利之臣兩派,而經(jīng)過(guò)鹽鐵會(huì)議與霍光誅上官桀、桑弘羊兩大事件后,傳統(tǒng)史學(xué)家認(rèn)為這是霍光繼承了漢武帝輪臺(tái)詔的指導(dǎo)思想,推動(dòng)了漢朝治國(guó)理路的轉(zhuǎn)型,也使得儒家理論開始深刻影響政治實(shí)踐。這一判斷是合理的,霍光雖然支持賢良文學(xué),但他們的政治主張并不完全重合,相反,在霍光實(shí)際掌握了權(quán)力之后,他的許多政策實(shí)際采用了桑弘羊等興利一派的主張。這實(shí)際上折射了漢朝的政治現(xiàn)實(shí),雖然朝臣中儒臣占比大幅度上升,但這些儒臣往往只是將儒學(xué)理論和政治的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,他們的政治主張并不一一恪守孔孟儒家理論,他們政治主張的主體是歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的務(wù)實(shí)理論和儒家仁德禮理論的折中,因此漢朝雖然被認(rèn)為是儒生帝國(guó)的興起時(shí)代,但此時(shí)漢代的政治治理思想依然是結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)以及各家學(xué)說(shuō)綜合的產(chǎn)物,而非單一用儒家理論來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。

        儒家為維護(hù)皇帝權(quán)力以及為國(guó)家推行各項(xiàng)政策都提供了儒家學(xué)理的合法性論證,因此隨著功臣集團(tuán)實(shí)力的衰退,漢武帝嘗試以儒家學(xué)識(shí)取代功業(yè)來(lái)作為選官任官的新標(biāo)準(zhǔn),而這一舉措也得到了功臣集團(tuán)的接受,但隨著巫蠱之禍這一特殊事件的出現(xiàn),功臣集團(tuán)后裔被大量誅殺,這加速了寒門儒生參與朝政的進(jìn)程。而為了迅速填補(bǔ)巫蠱之禍后的空缺職位,漢武帝提拔了許多寒門儒生,但由于當(dāng)時(shí)儒生非經(jīng)由固定的標(biāo)準(zhǔn)與制度獲得臣子之位,而是被皇帝賞識(shí)提拔而得臣位,因此并不恪守自身所學(xué)的儒家仁義理論,而是將儒學(xué)當(dāng)作晉升的敲門磚,在具體執(zhí)政時(shí),他們?nèi)匀焕^承了以史為鑒的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的傳統(tǒng)。此后漢代的理政者,往往都有著深厚的儒學(xué)素養(yǎng),但他們的理政思路,則不局限于孔孟的理念。

        正如帕森斯所描述的規(guī)范秩序一樣,社會(huì)個(gè)體對(duì)社會(huì)有著一致性理解,通過(guò)個(gè)體的自我內(nèi)化,這種規(guī)范秩序?qū)嶋H上得以形成。當(dāng)社會(huì)個(gè)體按照秩序規(guī)范所規(guī)定的規(guī)則行動(dòng)時(shí),社會(huì)中穩(wěn)定的事實(shí)秩序就產(chǎn)生了。而作為解釋話語(yǔ)的儒家體系事實(shí)上影響到了整個(gè)國(guó)家,無(wú)數(shù)個(gè)體不自覺地開始遵從其中的理論,因此在漢武帝后,儒家的治理理論也在事實(shí)上開始由表及里、由虛而實(shí)地具體影響政治實(shí)踐了。

        由文飾、文教到文法:

        理政思想儒家化的發(fā)展

        正如徐復(fù)觀在《兩漢思想史》中指出的,董仲舒所謂的“諸不在《六藝》之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”的理論,所指的重點(diǎn)是在官辦教育、學(xué)校制度上。董仲舒的主張與秦始皇焚書的主張是截然不同的,董仲舒并未禁止百家之學(xué)在社會(huì)上的推廣與傳播。雖然儒家的理論在漢朝帝王的重視下得以推廣,但其余各家的思想并未完全被禁止與摒棄,同時(shí),儒家思想的一家獨(dú)大地位是由漢朝帝王推廣而形成的,這就使得推廣開來(lái)的儒家思想實(shí)質(zhì)上是經(jīng)過(guò)了漢朝帝王篩選的。

        由于漢朝儒家并非以學(xué)理而是以權(quán)力得以占據(jù)思想界的獨(dú)尊地位,因此漢朝的政治理念依然秉持著漢初以功業(yè)為依據(jù)的治理方式。在實(shí)際的政治理念中,儒家的思想與理念只是被部分使用,總體來(lái)看漢代的政治理念依然持“以霸王道雜之”的特點(diǎn),這種特點(diǎn)在東漢末年三國(guó)時(shí)期更為明顯,像曹操、諸葛亮等人直接宣傳和使用申韓之術(shù)來(lái)進(jìn)行政治治理。漢朝的治理思想中儒家理念更多起到一個(gè)解釋與說(shuō)明的作用,即帶有明顯的“文飾”特點(diǎn)。同時(shí),為了加強(qiáng)儒家理論的威信,武帝以及之后的帝王紛紛推進(jìn)了儒家經(jīng)典教育,這也客觀上支持了儒家重視文教的觀點(diǎn),因此,武帝以后的政治理念,雖然在表面上與儒家的理論相契合,但實(shí)質(zhì)上仍是以實(shí)踐與歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。

        正如王夫之在《讀通鑒論》中所說(shuō):“武帝曰:‘朕不變更制度,后世無(wú)法;不出師征伐,天下不安;為此者不得不勞民。若后世又如朕所為,是襲亡秦之跡也。’……雖然,武帝之能及此也,故昭帝、霍光承之,可以布寬大之政,而無(wú)改道之嫌?!痹诶碚枷肷?,儒家學(xué)者確實(shí)對(duì)自身理論進(jìn)行了一些修正,用以配合當(dāng)時(shí)的政治需求,而之后的漢政依然體現(xiàn)了“以霸王道雜之”的特點(diǎn)。但正如帕森斯分析的,單位行動(dòng)深受目的、手段、條件和指導(dǎo)性原則的影響,在具體的行動(dòng)過(guò)程中,個(gè)人對(duì)于確定目標(biāo)以及選擇達(dá)成目標(biāo)的方法具有自由性,但個(gè)人也會(huì)不自覺地受到社會(huì)文化的影響。在社會(huì)文化影響下,行動(dòng)者會(huì)形成一套符合社會(huì)文化的道德性規(guī)范,并不自覺地利用它來(lái)指導(dǎo)具體行動(dòng)。儒家寬仁之道漸漸深入人心,雖然這種理念在早期更多地被帝王當(dāng)成提供合法性理?yè)?jù)的工具,被門閥貴族視為維系家族的根基,被寒門視為魚躍龍門的工具,但隨著時(shí)間的深化以及時(shí)代儒學(xué)家的思考與發(fā)揮,越來(lái)越多的人開始不自覺地使用儒家的理念來(lái)指導(dǎo)自身的行動(dòng)。國(guó)家統(tǒng)治者同樣如此,后世的趙宋帝王出于對(duì)立國(guó)根基不穩(wěn)固的審慎,對(duì)文教系統(tǒng)持一個(gè)溫和寬容的態(tài)度,對(duì)禮樂(lè)、典章、律法等規(guī)范也持敬重依靠的態(tài)度。因此,相較于漢唐在具體政治實(shí)踐中忽視成文規(guī)范的“囂陵噬搏”風(fēng)氣,趙宋帝王給予了規(guī)范化的制度和律法以更大的尊重,儒家的治理理念在宋朝實(shí)現(xiàn)了由虛到實(shí)的突破性發(fā)展。在宋之前的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中,儒家的治理理念實(shí)質(zhì)上吸收了原屬于法家的一系列治理手段,形成了文法性質(zhì)的治理理論,具體表現(xiàn)為兼顧寬猛之治,將原屬于法家“嚴(yán)刑苛法”的理論手段加以儒家化發(fā)展,歸入猛治之中,正因如此,可以發(fā)現(xiàn)宋朝“繩墨”“文法”等詞出現(xiàn)得相當(dāng)頻繁,儒家理念成為國(guó)家治理理念的結(jié)果,影響的并不是已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),卓有成效的一些法家的措施,而是帝王、權(quán)貴出于個(gè)人私欲的一種肆無(wú)忌憚的行為。儒家理論對(duì)于綱常倫理的重視,在實(shí)際上制約了帝王權(quán)貴的出格行為。

        如趙鼎新所言,漢朝在建國(guó)初期采用的治國(guó)理念是黃老思想,但黃老思想更多的是一種治理術(shù),重視歷史經(jīng)驗(yàn)的黃老思想可以為具體統(tǒng)治提供措施,卻不能為整個(gè)國(guó)家治理理論提供意識(shí)形態(tài)的合法性,因此漢武帝在詔賢良文學(xué)策中提道:“朕欲聞大道之要,至論之極?!痹噲D尋找一種官方話語(yǔ)解釋理論,而董仲舒的儒學(xué)理論在這種情況下被選中,并且在后期這種“官方儒學(xué)”經(jīng)過(guò)了多次的改造以及圣典化,最終形成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在國(guó)家治理理論中,重視歷史經(jīng)驗(yàn)的黃老學(xué)說(shuō),以及有著詳細(xì)方法論的法家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn),依然受到極大重視。但在具體的政治實(shí)踐中,這些方法往往是以儒家理論得以解釋和說(shuō)明的,由此,漢武帝之后的中國(guó),開始具有“儒法帝國(guó)”的特征。但值得一提的是,漢武帝晚年是漢朝風(fēng)向轉(zhuǎn)向過(guò)度的一個(gè)時(shí)期,之后的漢王朝雖然可以稱為“外儒內(nèi)法”,但實(shí)際上這個(gè)“內(nèi)法”與法家嚴(yán)刑苛法的理論已然不一致,為了契合解釋它的儒家學(xué)說(shuō),漢朝具體的國(guó)家治理理念在實(shí)質(zhì)上也進(jìn)行了相當(dāng)程度的儒家化處理,并且隨著儒家文化的發(fā)展與影響,事實(shí)上有更多的人接受并且不再僅僅將儒家理論當(dāng)作一個(gè)工具,譬如在東漢末年已有儒學(xué)禮法之士對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的清流士大夫風(fēng)氣進(jìn)行批判,又在三國(guó)時(shí)期,司馬家族的司馬孚在曹芳去世時(shí)“枕尸于股,哭之慟,曰:‘殺陛下者臣之罪?!?。總而言之,漢武帝之后中國(guó)“儒法帝國(guó)”的重要特點(diǎn)即為國(guó)家治理理念越來(lái)越符合儒家理念,畢竟當(dāng)政治實(shí)踐的結(jié)果能夠利用儒家理論來(lái)進(jìn)行解釋時(shí),這就意味著其實(shí)踐理論是可以被儒學(xué)體系吸收借鑒的,并且通過(guò)吸收借鑒這種實(shí)踐理論,使得儒家治理理論不再像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般脫離實(shí)際、難以施行,相反具有了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

        漢武帝后,寒門儒家在官員(宰相)中的占比提升是功臣集團(tuán)實(shí)力縮小、皇帝權(quán)力擴(kuò)大的結(jié)果,反過(guò)來(lái)又繼續(xù)壓縮了功臣集團(tuán)的實(shí)力,中朝權(quán)力提升的本質(zhì)不是皇帝通過(guò)制度變革來(lái)加強(qiáng)皇權(quán),而是皇權(quán)與相權(quán)此消彼長(zhǎng)下的自然結(jié)果。儒家文化影響了漢朝的治理理論,但并非是春秋儒家的一套理念在政治上得到施用,而是儒家的理念影響了漢朝歷代帝王所秉持的實(shí)踐性政治理念,正如閻步克在《士大夫政治演生史稿》所探討的,自武帝朝后,在政治實(shí)踐中的個(gè)體開始兼顧儒生與文吏的雙重身份,最終形成了合流,秉持儒家理念的文吏成為了官僚階層的最主要力量③。

        在漢武帝時(shí)期以及隨后的霍光主政時(shí)期,儒家思想在事實(shí)上成為了當(dāng)時(shí)的主流思想,成為了官方意識(shí)形態(tài);而寒門儒生集團(tuán)也填補(bǔ)了巫蠱之禍中大批去世的軍功世家的空缺,成為了漢朝重要的政治群體。但儒家思想在國(guó)家治理理論中更多是作為解釋性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)而存在。相應(yīng)的寒門儒生集團(tuán),他們的核心特點(diǎn)也是寒門,儒家理論在當(dāng)時(shí)只是他們晉升的工具,在他們掌權(quán)之后,具體的政治實(shí)踐理念還是跟隨統(tǒng)治者的意圖而定,并非真正地使用儒家理論來(lái)指導(dǎo)政治實(shí)踐,譬如霍光在鹽鐵會(huì)議后殺死桑弘羊,之后卻在實(shí)質(zhì)上依然繼承了桑弘羊的一些理政措施,而儒生官員也在實(shí)踐中得以貫徹。由此可知,武帝晚期以及霍光執(zhí)政時(shí)期,雖然漢朝完成了向守文的轉(zhuǎn)變,但這種轉(zhuǎn)變并非就是以儒家理念來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)執(zhí)政,而是將一些措施適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行處理與調(diào)整,使其可以利用儒家理念加以解釋。儒家理論的這種工具性在君臣間都達(dá)成了共識(shí)。

        但隨著這種解釋性理論逐漸成為一種影響個(gè)體思想的社會(huì)文化,許多個(gè)體開始不再將儒家理論僅僅當(dāng)作一個(gè)解釋性的國(guó)家意識(shí)形態(tài),而自覺地嘗試?yán)萌寮业睦碚搧?lái)指導(dǎo)國(guó)家的治理,實(shí)際上儒家的政治理念已經(jīng)影響到了具體的行動(dòng)者。武帝之后的統(tǒng)治者,已經(jīng)開始不再嚴(yán)格區(qū)分儒家的理論描述是一種證明合法性的話語(yǔ)體系還是一種真實(shí)的值得遵循的政治理念。而隨著漢末至五代多次的動(dòng)蕩紛亂,許多統(tǒng)治者的實(shí)際政治行為和證明政治行動(dòng)的合法性理論——儒家理念,充分背離,使得人們開始反思一味注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的理政思路的缺點(diǎn)。到了宋朝,由于開國(guó)君主倡導(dǎo)“召和氣”與“立紀(jì)綱”并舉,儒家治理理念開始由文飾、文教向文法方向轉(zhuǎn)變。最終,儒家理政理論成功實(shí)現(xiàn)了由虛到實(shí)的轉(zhuǎn)變。

        注釋:

        ①田余慶認(rèn)為:“政策的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)于征和四年,也就是漢武帝死前二年。這一年,漢武帝所頒布的輪臺(tái)‘哀痛之詔’,是中國(guó)古代帝王罪己以收民心的一次比較成功的嘗試,它澄清了紛亂局面,穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序,導(dǎo)致了所謂的‘昭宣中興’,使西漢統(tǒng)治得以再延續(xù)近百年之久。”

        ②徐復(fù)觀指出:“(董仲舒)的這一意圖,與大一統(tǒng)專制政治的趨于成熟,有密切關(guān)系。他一方面是在思想、觀念上,肯定此體制的合理性。同時(shí),又想給此體制以新的內(nèi)容,新的理想……他贊成禪讓和征誅兩種政權(quán)轉(zhuǎn)移的方式,即是他依然守住‘天下為公’的政治理想?!?/p>

        ③閻步克認(rèn)為:“在中國(guó)古代,知識(shí)分子和官僚之間并不是沒(méi)有發(fā)生過(guò)分化;甚至,在中華帝國(guó)創(chuàng)建之始,恰恰就是由那些頗為純粹的職業(yè)官僚構(gòu)成行政骨干的,學(xué)者文人在其時(shí)反而頗遭排斥——這就是秦帝國(guó)的情況……世入漢代,文吏群體就開始逐漸讓位于儒生官僚——兼為學(xué)者、官僚的‘士大夫’了?!?/p>

        本文為2022年度四川省諸葛亮研究中心項(xiàng)目《諸葛亮政治思想研究(2022ZGL011)》階段性成果。作者單位:西南政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。

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