鄉(xiāng)村共同體是在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中具有關(guān)聯(lián)性的群體平等共處、利益共享、和諧共生的有機(jī)體。培育鄉(xiāng)村共同體對(duì)鄉(xiāng)村治理和推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。近代以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體在不同階段、在各種因素交織下解構(gòu)和形塑，但總體上趨于瓦解。這使得現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理陷入困境?；诖耍院幽鲜∠⒖h彎柳樹村為案例，考察以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力培育鄉(xiāng)村共同體的實(shí)踐路徑和內(nèi)在邏輯。結(jié)論認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能屬性有助于重塑鄉(xiāng)村秩序和推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與組織活動(dòng)開展，進(jìn)而形塑了鄉(xiāng)村公共文化，鄉(xiāng)村公共文化被賦予時(shí)代內(nèi)涵后凝聚了鄉(xiāng)村共同體建設(shè)共識(shí)，并最終培育出鄉(xiāng)村共同體

培育鄉(xiāng)村共同體是加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告指出，要建設(shè)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”。鄉(xiāng)村社會(huì)是社會(huì)治理共同體最廣泛最深厚的基礎(chǔ)，建設(shè)鄉(xiāng)村共同體是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的題中之意。

所謂鄉(xiāng)村共同體，是指在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中具有關(guān)聯(lián)性的群體平等共處、利益共享、和諧共生的有機(jī)體。在功能上，鄉(xiāng)村共同體能夠?yàn)樯鐣?huì)成員提供安全保護(hù)、秩序維護(hù)、利益建構(gòu)的功能；在精神上，鄉(xiāng)村共同體能夠?yàn)樯鐣?huì)成員提供安全感、認(rèn)同感、歸屬感的需求。在城鄉(xiāng)流動(dòng)性頻繁的背景下，“現(xiàn)代性的社會(huì)圖景突破了傳統(tǒng)村落社區(qū)的邊界”并“解構(gòu)了原本傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化”。另外，“工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加劇了城鄉(xiāng)失衡，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力流向城鎮(zhèn)，游離在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之間，身份尷尬，留守在村莊中的老弱婦幼幾乎沒有能力維持并增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力”。鄉(xiāng)村共同體的瓦解和衰敗，使得當(dāng)今大部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)陌生化、公共價(jià)值虛無化、村治主體空心化、鄉(xiāng)村治權(quán)微弱化、鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化等困境。

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，治理有效是鄉(xiāng)村振興的重要保障性要素，而培育鄉(xiāng)村共同體不僅能為鄉(xiāng)村有效治理提供必要的場(chǎng)景載體，而且在培育過程中能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村的整體性發(fā)展。在鄉(xiāng)村社會(huì)共同體在實(shí)然層面上趨于瓦解的背景下，重建鄉(xiāng)村共同體既有難得的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代機(jī)遇，也有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，為此必須找出合理路徑。

彎柳樹村以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "培育鄉(xiāng)村共同體的實(shí)踐路徑

彎柳樹村地處豫南地區(qū)，全村轄17個(gè)村民組，14個(gè)自然村，耕地3 500畝（1畝≈666.67平方米），總?cè)丝? 150人。2012年前，該村是有名的貧困村，全村有146戶貧困戶、625人；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，是典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村；村莊基礎(chǔ)設(shè)施差，沒有一條水泥路；村落生態(tài)環(huán)境惡化，到處被垃圾包圍；村民文化生活缺失，鄰里矛盾時(shí)有發(fā)生。此外，村“兩委”成員僅有村黨支部書記和村委主任兩人。整個(gè)村子暮氣沉沉，毫無生機(jī)與活力。

八年時(shí)間里，彎柳樹村以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體化育人心，改善民風(fēng)，提升治理水平，成為信陽市域乃至全國知名的鄉(xiāng)村治理示范村，其基本實(shí)踐路徑為：找出關(guān)鍵問題—利用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化突破—促使村民價(jià)值和行為轉(zhuǎn)變—塑造公共精神—培育鄉(xiāng)村共同體。

資源供給：凸顯鄉(xiāng)村公共性缺失。2013年，駐村第一書記為彎柳樹村申請(qǐng)到40萬元種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的扶貧資金。消息傳開，村里的貧困戶都想快點(diǎn)分錢，但是其目的大都是用于私利。然而，根據(jù)扶貧政策，資金以合同形式發(fā)放，并要求將資金用于種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。村民以缺乏種植和養(yǎng)殖技術(shù)為由拒簽合同。無奈，這筆資金最后被劃撥其他地方。從這里可以看出，源于鄉(xiāng)村文化活動(dòng)單一和市場(chǎng)逐利意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)村集體價(jià)值的消解，在涉及村莊的公共事務(wù)中，村民通常遵循著以私利為主導(dǎo)的“個(gè)體主義”行動(dòng)邏輯，從而忽視村莊整體性的發(fā)展需求。正如駐村第一書記所說：“比物質(zhì)貧困更可怕的是心靈的貧瘠、價(jià)值觀扭曲。人心不變，思想觀念不變，再好的扶貧政策也扶不了根兒上的貧。”因此，駐村第一書記想出了利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“扶心志”的辦法，力圖重新培育基于鄉(xiāng)村集體價(jià)值的共同體意識(shí)。

開設(shè)講堂：傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2013年11月，駐村第一書記在村小學(xué)廢棄的教室里開設(shè)文化講堂并擔(dān)任主講，宣講的基本內(nèi)容為：《孝經(jīng)》《大學(xué)》《論語》《道德經(jīng)》、王陽明的“心學(xué)”以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。凡是具有良善價(jià)值和行為導(dǎo)向的有益文化因子都被搬上講臺(tái)。起初來講堂聽課的人并不多。對(duì)此，駐村第一書記想了三個(gè)辦法：一是挨家挨戶做工作，但效果不佳；二是給聽課的村民發(fā)放生活用品，效果較好；三是利用交際網(wǎng)絡(luò)，選擇關(guān)系較好或親戚有針對(duì)性地勸說，基本解決了“釘子戶”的問題。彎柳樹村的村民開始大量走入文化講堂。

浸潤心靈：價(jià)值轉(zhuǎn)變到行為轉(zhuǎn)變。在駐村第一書記開設(shè)講堂傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，村民的行為悄然轉(zhuǎn)變。一個(gè)例子是，某兄弟三人同在縣城賣肉，因?yàn)樯獾氖?，三兄弟時(shí)有矛盾，甚至還動(dòng)過刀子。“后來經(jīng)過學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和身邊榜樣的帶動(dòng)，三兄弟慢慢悟出了為人處世的道理，慢慢和好了”。 另一個(gè)例子是，在彎柳樹村開辦“餃子宴”，為了讓村中老人們聚到一起說說話，村里選在院子較大的某村民家里，而“他們不怕煩，不怕累，不怕吃虧，愿意為村里的孝心餃子宴做點(diǎn)事、出把力”。這種類似的轉(zhuǎn)變?cè)趶澚鴺浯迩娜话l(fā)生并不斷上演。他們的共同之處在于緣起指向是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和彌散，而結(jié)果指向是增強(qiáng)了共同體意識(shí)。

以村為榮：鄉(xiāng)村共同體的成功培育。隨著利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐持續(xù)深入，彎柳樹村村民的凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。具有公共性質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施、組織活動(dòng)相繼建成、形成和開展。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，全村通了水泥路，建起文化廣場(chǎng)、自來水廠、學(xué)校教學(xué)樓等。在村級(jí)組織建設(shè)方面，重建黨支部，成立“義工團(tuán)”和“彎柳樹村德孝文化歌舞團(tuán)”等，基本形成以黨建引領(lǐng)帶動(dòng)多元參與的村莊治理格局。在村民活動(dòng)方面，以行政村為單位創(chuàng)建“中華孝心示范村”、開辦集體“餃子宴”等，增強(qiáng)了村民的集體參與感和獲得感。在公共生活環(huán)境方面，通過“義工團(tuán)”的努力，“垃圾圍村”和“水土污染”等難題逐漸化解，村容村貌得到大幅改善。

幾年間，彎柳樹村不僅實(shí)現(xiàn)了脫貧致富，實(shí)際上它默默地建構(gòu)了一種不同于傳統(tǒng)村落共同體的新型鄉(xiāng)村共同體，主要在于它不是內(nèi)向封閉型的共同體，而是具有了開放性特征。從內(nèi)在層面看，彎柳樹村村民的公共意識(shí)和集體意識(shí)空前提高，家庭情感聯(lián)結(jié)度更高，鄰里之間守望相助的現(xiàn)象增多。從外在層面看，彎柳樹村成為示范村和樣板村而享譽(yù)全國，被中央電視臺(tái)和《人民日?qǐng)?bào)》等媒體先后報(bào)道，引來社會(huì)各界參觀學(xué)習(xí)和社會(huì)企業(yè)入駐。另外，彎柳樹村與周邊村莊簽訂聯(lián)建德孝村合作協(xié)議，逐漸開始對(duì)外模式輸出。彎柳樹村村民對(duì)本村形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感，使得該村的組織力、團(tuán)結(jié)度、向心力空前增強(qiáng)，并在“品牌”效應(yīng)下不斷得到鞏固和強(qiáng)化。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力培育鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)在邏輯

彎柳樹村實(shí)踐上的成功，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育鄉(xiāng)村共同體上具有助推作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能屬性重塑鄉(xiāng)村秩序

“所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族1840年以前創(chuàng)造的、并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的文化”，而“歷史性、連續(xù)性、時(shí)代性、包容性等特征是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征，同時(shí)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可充分應(yīng)用于當(dāng)下社會(huì)的重要原因”。

以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是建構(gòu)了一套社會(huì)交往規(guī)范的意義系統(tǒng)和價(jià)值體系。因此，它具有“用約定俗成的非制度性規(guī)范促使人們形成‘自覺秩序’”的功能屬性。在彎柳樹村的大講堂開設(shè)的“幸福人生講座”中，包含《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語》《感動(dòng)中國道德故事》等內(nèi)容。主講人通過攫取傳統(tǒng)文化思想中的有益因子對(duì)村民進(jìn)行傳播和教育。例如，出自《百孝經(jīng)》中兩句“天地重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安”“堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天”，實(shí)際上是在力圖建構(gòu)一種基于家庭（族）范圍內(nèi)的人倫秩序。此外，它具有內(nèi)在邏輯性，把“孝”與家庭和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)成就建立了關(guān)聯(lián)，使村民對(duì)其認(rèn)可度和接受度更高。再比如，“既以為人已愈有，既以與人己愈多”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些具有辯證性的利他利己價(jià)值的教條則是在試圖建立人際交往的秩序和規(guī)范。概言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能屬性能夠有效重塑鄉(xiāng)村價(jià)值秩序，并且在實(shí)踐中富有成效，“母慈子孝、鄰里互助、艱苦奮斗的場(chǎng)景在彎柳樹村頻頻上演”。

文化活動(dòng)和組織活動(dòng)開展形塑公共精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成“自覺秩序”的功能屬性不僅加強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，而且促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)成員間的良性互動(dòng)。在互動(dòng)過程中，社會(huì)成員逐漸開展各式各樣的組織活動(dòng)和文化活動(dòng)。例如，從2013年開始，彎柳樹村相繼開展“十大好媳婦”“十大好婆婆”“十大孝子”等評(píng)選活動(dòng)并設(shè)置光榮榜進(jìn)行宣傳；成立“彎柳樹村德孝文化歌舞團(tuán)”，由村民自編自導(dǎo)各種節(jié)目并跨區(qū)域演出；舉辦“中華青少年德孝感恩鄉(xiāng)村第一屆夏令營”，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育青少年；每逢農(nóng)歷初一和十五定期為村里老人舉辦集體“餃子宴”等活動(dòng)。

開展組織活動(dòng)和文化活動(dòng)能夠有效激發(fā)和塑造鄉(xiāng)村民眾的公共精神。研究表明，組織開展村民交往文化活動(dòng)對(duì)村民公共精神的形塑作用最大。具體來講，形塑公共精神激發(fā)了村民參與公共事務(wù)的熱情，增強(qiáng)了村民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)了村民對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)了個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合。

公共精神價(jià)值推動(dòng)鄉(xiāng)村共同體建設(shè)

公共精神體現(xiàn)在村民守望相助的互助精神以及參與公共活動(dòng)的主動(dòng)精神、協(xié)同精神、平等精神等。實(shí)際上，這種精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有耦合性，“公共精神與社會(huì)主義核心價(jià)值兩者的契合是內(nèi)在、具體和多元的”。正是這種具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神助推培育了鄉(xiāng)村共同體。

在經(jīng)濟(jì)上，具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民的發(fā)展共識(shí)。在鄉(xiāng)村振興背景下，增收致富成為鄉(xiāng)村發(fā)展的目標(biāo)之一。彎柳樹村村民在這種發(fā)展共識(shí)下，辦起自己的養(yǎng)殖園、種植園、民宿客房、民宿餐館等，創(chuàng)辦息縣彎柳樹村孝愛文化公司，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益，形成鄉(xiāng)村生產(chǎn)共同體。在政治上，具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村黨支部、村民委員會(huì)的黨政村域治理共識(shí)。隨著黨員和群眾共同精神增強(qiáng)，村黨支部得以重建并在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，干群關(guān)系有效改善，形成了鄉(xiāng)村政治共同體。在文化建設(shè)上，具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民文化守護(hù)共識(shí)。該共識(shí)即立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從2013年到2018年，彎柳樹村建設(shè)了村文化禮堂、文化廣場(chǎng)和“農(nóng)家書屋”等公共文化設(shè)施，并不斷利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)村民進(jìn)行宣傳、滋養(yǎng)和教化，構(gòu)筑了彎柳樹村村民的“精神家園”。在社會(huì)建設(shè)上，具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民的生活聯(lián)結(jié)共識(shí)。彎柳樹村在實(shí)踐中制定了村規(guī)民約，加強(qiáng)村民自治能力，形成十戶聯(lián)盟機(jī)制，建立了共建、共享、共守的和諧鄉(xiāng)村社會(huì)，形成了鄉(xiāng)村生活共同體。在生態(tài)建設(shè)上，具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民的生態(tài)保護(hù)共識(shí)。彎柳樹村發(fā)展了生態(tài)農(nóng)業(yè)，建立垃圾分類中心，村民男女老少齊動(dòng)手，撿垃圾、分垃圾，營造了干凈整潔的村落公共生活空間，形成了鄉(xiāng)村生態(tài)共同體。因此，具有時(shí)代內(nèi)涵的公共精神在推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，培育了集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)于一體的鄉(xiāng)村共同體。

當(dāng)前我國部分鄉(xiāng)村存在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)離散化、公共價(jià)值虛無化、村治主體空心化、鄉(xiāng)村治權(quán)弱化等問題。這給深入推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來挑戰(zhàn)。因此，培育鄉(xiāng)村共同體勢(shì)在必行。隨著國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度日益提高以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在獨(dú)特的功能屬性，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育鄉(xiāng)村共同體成為可行路徑。其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效激活鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生活力，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)整合，塑造共同體意識(shí)，形成持續(xù)的集體行動(dòng)，進(jìn)而培育不同于傳統(tǒng)形態(tài)的開放性鄉(xiāng)村共同體。誠然，培育鄉(xiāng)村共同體是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，在河南省息縣彎柳樹村的案例中，駐村第一書記發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這啟示人們，培育鄉(xiāng)村共同體不僅要充分利用文化資源，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人才下沉、制度供給、政策輸入、法律保障等方面的支持力度。

（作者單位：河南大別山干部學(xué)院）