[摘 要]關(guān)山月先生與時(shí)代同步伐，與人民同呼吸，立足祖國(guó)大地，扎根生活土壤。他的山水畫作品，不僅展現(xiàn)出其精湛的藝術(shù)造詣，更體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)山河的深厚情感和對(duì)自然景物的思考和感悟。通過將關(guān)山月先生的寫生作品與遙感影像、數(shù)字AI等技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，人們得以用空天視角審視其創(chuàng)作之路，追溯“皴法”的發(fā)展運(yùn)用，印證“應(yīng)物象形”的藝術(shù)理念，追本溯源，揭示其藝術(shù)創(chuàng)作與山水場(chǎng)景之間的內(nèi)在聯(lián)系。

[關(guān) 鍵 詞]遙感技術(shù)；關(guān)山月；皴法；透視；空天視角

[中圖分類號(hào)]J222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）30-0063-03

文獻(xiàn)著錄格式：石一杉.筆跡溯源——遙感科技與山水畫卷的對(duì)話[J].天工，2024（30）：63-65.

關(guān)山月先生作為中國(guó)嶺南畫派的巨匠，其山水畫作以雄渾壯闊、氣勢(shì)磅礴著稱，展現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)山河的深情厚意和精湛的藝術(shù)造詣。他一生游歷祖國(guó)各地，足跡遍布名山大川，將自己對(duì)自然景物的深刻理解融入創(chuàng)作中，為人民、時(shí)代留下了許多寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。近幾年，遙感技術(shù)和數(shù)字AI技術(shù)的快速發(fā)展，有利于我們從空天視角重新審視關(guān)山月先生的寫生之路，探尋其創(chuàng)作奧秘。本文結(jié)合地質(zhì)、地貌等相關(guān)內(nèi)容，通過追溯“皴法”的發(fā)展運(yùn)用，印證“應(yīng)物象形”的藝術(shù)理念，從空天視角出發(fā)，揭示關(guān)山月先生的藝術(shù)創(chuàng)作與自然景物之間的緊密聯(lián)系，并展望未來科技與藝術(shù)融合的可能性。

一、理論基礎(chǔ)：繪畫藝術(shù)的科學(xué)剖析與呈現(xiàn)

近年來，藝術(shù)展覽形式日趨科技化、多元化，如何促使展覽推陳出新，如何推動(dòng)新時(shí)代藝術(shù)傳播，成為青年策展人探索的核心。以遙感科技對(duì)話山水畫卷，以空天視覺輔助觀眾走進(jìn)山水場(chǎng)景，以數(shù)字AI賦能展陳環(huán)節(jié)，為展覽策劃打開了新的思路。這種全新的策展理念，不僅為我們理解和研究山水畫作提供了新的視角和方法，也為觀眾提供了更豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。

（一）遙感科技與山水畫卷的對(duì)話

遙感技術(shù)作為一種新型的技術(shù)手段，可以從宏觀視角獲取地表信息，為我們提供更全面的地理數(shù)據(jù)，用衛(wèi)星數(shù)據(jù)與自主算力共構(gòu)的宏大場(chǎng)景描繪祖國(guó)江山的新數(shù)字山水萬里畫卷。衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)的核心是高程模型（DEM）等數(shù)據(jù)源，即通過有限的地形高程數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)對(duì)地面地形的數(shù)字化模擬。將遙感影像與山水畫作進(jìn)行對(duì)比，可以更直觀地了解關(guān)山月先生寫生地點(diǎn)的地貌特征，并分析其對(duì)自然景觀的觀察和筆觸技法。

（二）空天視覺輔助觀眾走進(jìn)山水場(chǎng)景

與西方繪畫的“焦點(diǎn)透視”不同，中國(guó)畫運(yùn)用的“散點(diǎn)透視”突破了觀察者所處觀察位置的物理限制，將不同觀察點(diǎn)所觀察到的圖像有機(jī)融入尺寸之間，這正是中國(guó)山水畫能夠表現(xiàn)“咫尺千里”的遼闊境界的核心原因。然而，對(duì)于普通人而言，從“焦點(diǎn)透視”這一人類的客觀感受出發(fā)，去欣賞和理解中國(guó)畫中高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的散點(diǎn)透視結(jié)果，是需要經(jīng)過自身的想象與轉(zhuǎn)化的。然而，從空天視角出發(fā)，可以幫助觀眾更好地理解現(xiàn)實(shí)的客觀景象與關(guān)山月先生畫作中的藝術(shù)呈現(xiàn)是如何有機(jī)結(jié)合在一起的。

（三）數(shù)字AI賦能展陳環(huán)節(jié)

數(shù)字AI技術(shù)的快速發(fā)展，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)展覽提供更為豐富的觀展體驗(yàn)。通過AI圖像技術(shù)，我們可以將關(guān)山月先生的寫生作品與遙感影像進(jìn)行有機(jī)融合，構(gòu)建虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，讓觀眾身臨其境地感受關(guān)山月先生作品的創(chuàng)作過程及其藝術(shù)理念。同時(shí)通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，觀眾可以進(jìn)入關(guān)山月先生的作品之中自由探索，并與作品進(jìn)行互動(dòng)。例如，觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在黃山的山峰之間穿梭，感受山峰之壯、松石之奇、云海之美，并觀察關(guān)山月先生是如何將這些景觀融入其作品中的。

二、實(shí)踐探索：基于地理技術(shù)的畫作剖析與呈現(xiàn)

關(guān)山月先生的山水畫作品，不僅展現(xiàn)出精湛的藝術(shù)造詣，更體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)山河的深厚情感和對(duì)自然景物的思考和感悟。遙感技術(shù)、高程模型、空天影像等地理技術(shù)的發(fā)展，為我們理解關(guān)山月先生的畫作提供了新的視角。接下來，我們就由小及大、由近及遠(yuǎn)，運(yùn)用地理技術(shù)去理解關(guān)山月先生畫作中的畫法與筆觸，探究其畫作背后的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

（一）以小觀大：從地質(zhì)地貌到國(guó)畫的皴法

“應(yīng)物象形”是中國(guó)畫的傳統(tǒng)理論之一，是指畫家的創(chuàng)作要與其所表現(xiàn)對(duì)象的形狀和特征盡可能相似。宗炳在《畫山水序》中就提出過“以形寫形，以色貌色”的創(chuàng)作思路。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家就已經(jīng)能夠深刻地把握內(nèi)在與外在、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。南北朝時(shí)期，南齊的謝赫在《古畫品錄》中提出了“應(yīng)物象形”的理念。中國(guó)山水畫中皴法的發(fā)展與不斷豐富，正體現(xiàn)了“應(yīng)物象形”的創(chuàng)作理念。中國(guó)藝術(shù)研究院的谷泉在其博士論文《論皴和皴法》中提出：“皴是一種創(chuàng)造，是綜合了自然山石客體特征與畫家主體感受痕跡的一種原創(chuàng)性比喻性視覺符號(hào)。”無論是哪一種皴法，其繪畫的初衷都是通過不同的筆觸風(fēng)格再現(xiàn)不同山石樹木的獨(dú)特之處。皴法的表現(xiàn)形式大有不同，與其說是模仿再現(xiàn)山石的特征，還不如說是不同藝術(shù)家將客觀的外物內(nèi)化為具有自己獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)語言。

關(guān)山月先生在寫生過程中注重對(duì)自然景色的細(xì)致觀察，將具象的地形地貌特征通過豐富的筆觸抽象轉(zhuǎn)化為方寸間的藝術(shù)化的表達(dá)，同時(shí)展現(xiàn)出了景觀的真實(shí)性和藝術(shù)性。例如，在描繪山峰時(shí)，他會(huì)根據(jù)輪廓特征，運(yùn)用不同的線條和筆觸，展現(xiàn)出山峰的雄壯、秀麗、險(xiǎn)峻等不同特點(diǎn)；在描繪山石時(shí)，會(huì)根據(jù)結(jié)構(gòu)、紋理，運(yùn)用不同的皴法，展現(xiàn)出山石的粗獷、圓潤(rùn)、堅(jiān)硬等不同質(zhì)感。關(guān)山月先生的作品是他長(zhǎng)期觀察自然、感悟自然的結(jié)果。

披麻皴和斧劈皴是國(guó)畫創(chuàng)作中兩種常見的皴法，分別對(duì)應(yīng)了中國(guó)南方、北方截然不同的地形地貌特征，具有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格。披麻皴多用于描繪南方地區(qū)的丘陵，其線條細(xì)密、柔和，能夠很好地展現(xiàn)出江南山水的秀麗、婉約之美。斧劈皴多用于描繪北方地區(qū)的崇山峻嶺，其線條粗獷、有力，能夠很好地展現(xiàn)出北方山水的雄渾、壯闊之美。不同的皴法也對(duì)應(yīng)著不同的巖石紋路。例如，披麻皴對(duì)應(yīng)的是南方地區(qū)，其巖石多為石灰?guī)r，表面多呈麻布狀紋理，披麻皴的線條細(xì)密、柔和正好可以體現(xiàn)其特征。而斧劈皴對(duì)應(yīng)的是北方地區(qū)，其巖石多為花崗巖，表面多呈塊狀、棱角狀。此外，北方地區(qū)往往較為干旱，植被覆蓋相對(duì)較少，視野較為開闊，斧劈皴能夠展現(xiàn)出北方山水的壯麗之美。此外，皴法還可以塑造空間感。通過不同的皴法，關(guān)山月先生可以展現(xiàn)出山峰的起伏、山石的凹凸、樹木的層次以及山水的遠(yuǎn)近關(guān)系，使畫面具有更強(qiáng)的立體感和空間感。

遙感影像可以清晰地展現(xiàn)某一地區(qū)的地理環(huán)境，包括山峰的起伏、山石的分布、植被的覆蓋等信息，通過將關(guān)山月先生的寫生作品與遙感影像進(jìn)行對(duì)比，我們可以更直觀地了解其寫生地點(diǎn)的地理位置、地貌特征、植被分布等信息，并深入理解其作品中所蘊(yùn)含的地理信息和文化內(nèi)涵。以關(guān)山月先生的寫生作品《雨后黃山》為例，通過對(duì)比黃山地區(qū)遙感影像所呈現(xiàn)出的地形地貌和關(guān)山月先生的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)山峰的形態(tài)、山石的紋理等細(xì)節(jié)的刻畫與實(shí)際景觀高度吻合，展現(xiàn)出其對(duì)自然景物的細(xì)致觀察和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。在《雨后黃山》中，關(guān)山月先生運(yùn)用了不同的筆觸去展現(xiàn)黃山秀美的景色，用披麻皴描繪了黃山松樹的枝干，用斧劈皴描繪了黃山山峰的巖石，用點(diǎn)皴描繪了黃山山峰的遠(yuǎn)景，既展現(xiàn)了黃山松石的形態(tài)特征，又展現(xiàn)了黃山山水的層次感和空間感。

遙感影像的運(yùn)用，為我們理解關(guān)山月先生的寫生作品提供了重要的參考。此外，通過高程模型與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以復(fù)現(xiàn)黃山地區(qū)的云海、日出、日落等自然景觀，為我們理解關(guān)山月先生作品中所表達(dá)的意境和情感提供了更直觀的參考。

（二）以近知遠(yuǎn)：國(guó)畫散點(diǎn)透視的空天視角

把三維立體的客觀事物在平面上展現(xiàn)出來的空間構(gòu)建方法被稱為透視法。在中國(guó)山水畫中，透視法的形成有著悠久的歷史。南北朝時(shí)期，宗炳在《畫山水序》中就提出：“去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆閬之形，可圍千方寸之內(nèi)；豎畫三寸，當(dāng)千切之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！彼傅氖怯靡粔K透明的“絹素”，像照相一樣，把壯闊的風(fēng)景轉(zhuǎn)載其中，就能夠發(fā)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的客觀現(xiàn)象。這是中國(guó)歷史上最早的對(duì)透視原理的論述。到了唐代，王維在《山水論》中指出，處理山水畫中景色關(guān)系的要訣是：“丈山尺樹，寸馬分人，遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)山無石，隱隱眉黛，遠(yuǎn)水無波，高與云齊?！庇纱丝梢?，唐朝時(shí)，畫家已經(jīng)對(duì)透視有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。宋代，中國(guó)山水畫的透視已形成了較為成熟的體系。郭熙在《林泉高致》中提出高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)”透視法。后來，韓拙在《山水純?nèi)分杏盅a(bǔ)充了闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)與幽遠(yuǎn)，上述兩者合成“六遠(yuǎn)”。

無論是“三遠(yuǎn)”還是“六遠(yuǎn)”，其所代表的散點(diǎn)透視是中國(guó)畫中的獨(dú)特手法。這種透視方法能夠?qū)⑦h(yuǎn)近不同的景物都納入畫面，以有限的空間來展現(xiàn)近乎無限的不同的空間關(guān)系。

散點(diǎn)透視在一定程度上遵循了近景逼真、中景簡(jiǎn)略、遠(yuǎn)景虛無、近大遠(yuǎn)小的視覺規(guī)律，但又突破了傳統(tǒng)焦點(diǎn)透視的空間束縛，是自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的繪畫造型手段。中國(guó)畫具有寫意性或意象性的重要特點(diǎn)，通過散點(diǎn)透視這一理性與感性的結(jié)合，使畫面游離于具象與抽象之間。通過對(duì)實(shí)地景物的全方位動(dòng)態(tài)觀察，由直觀采集的視覺信息結(jié)合主觀思維，既符合客觀現(xiàn)實(shí)，又有主觀的情感表達(dá)。

然而，對(duì)于非專業(yè)的普通觀展者而言，散點(diǎn)透視對(duì)山水風(fēng)景的描述與人類天生的“焦點(diǎn)透視”感知存在天然的矛盾。如果從人類客觀感受的“焦點(diǎn)透視”出發(fā)，觀眾往往難以超越這種傳統(tǒng)國(guó)畫中存在的感知矛盾，更好地去領(lǐng)會(huì)作者更深層次的情感。以關(guān)山月先生的《山村躍進(jìn)圖》為例，他以四季為序， 在十余米的長(zhǎng)卷上描繪了湖北均縣農(nóng)村建設(shè)的宏大場(chǎng)景。 他采用移步換景的散點(diǎn)透視方式，以勁爽的筆墨、鮮明的 設(shè)色描繪了那個(gè)熱火朝天的時(shí)代景象。然而時(shí)間、空間上的錯(cuò)位，難免讓普通觀展者產(chǎn)生感知上的錯(cuò)位，不利于觀展者通過圖像去感知畫面背后作者想展現(xiàn)的時(shí)代景象。

其實(shí)，“移步換景”的散點(diǎn)透視正是先輩創(chuàng)造性發(fā)明的一種空天視角，不以一個(gè)靜止的點(diǎn)為錨點(diǎn)，而是以變化的、運(yùn)動(dòng)的視角去感知。因此，以空天視覺輔助、AI等技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)中的遙感影像等客觀事物與畫作中所描繪的意向性圖景融合，可以有效輔助觀展者超越自身的靜態(tài)審視，動(dòng)態(tài)地感知畫作所描述的意境與表達(dá)的情感。

三、未來展望：科技與藝術(shù)的融合

地理科技、AI技術(shù)的不斷發(fā)展，為理解和呈現(xiàn)傳統(tǒng)的國(guó)畫藝術(shù)提供了新的視角與方案。我們?cè)谶@里所討論的僅僅是對(duì)上述技術(shù)運(yùn)用的初步嘗試，希望幫助觀展者更好地理解與體會(huì)關(guān)山月先生畫作所蘊(yùn)含的意境、情感與真實(shí)世界之間的有機(jī)聯(lián)系。隨著科技與藝術(shù)融合研究的不斷深入，可以幫助觀展者理解甚至創(chuàng)作出更多精彩的藝術(shù)作品。

例如，遙感技術(shù)結(jié)合AI圖像生成，可以作為一項(xiàng)輔助技術(shù)幫助藝術(shù)家更好地感知、理解自然景觀，并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作中。又如，藝術(shù)家可以利用遙感影像，超脫于現(xiàn)實(shí)中道路交通的物理限制，去探索以往難以企及的自然風(fēng)光，并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出更具時(shí)代特征和地域特色的藝術(shù)作品。

此外，數(shù)字AI技術(shù)可以成為傳統(tǒng)國(guó)畫的創(chuàng)作工具，幫助藝術(shù)家更好地完成藝術(shù)創(chuàng)作。例如，藝術(shù)家可以利用數(shù)字AI技術(shù)，根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)景的了解，自動(dòng)生成山水畫作品的草稿，并根據(jù)自己的想法進(jìn)行修改。

四、結(jié)束語

通過將關(guān)山月先生的寫生作品與遙感影像、數(shù)字AI等技術(shù)有機(jī)結(jié)合，我們得以從全新的角度審視其創(chuàng)作之路，追本溯源，揭示藝術(shù)創(chuàng)作與自然景觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)“應(yīng)物象形”的藝術(shù)理念。

未來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們相信，科技與藝術(shù)的融合可以為國(guó)畫的創(chuàng)作提供更多的可能性，幫助人們更好地理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)精髓，并推動(dòng)中國(guó)山水畫的創(chuàng)新發(fā)展。正如習(xí)近平總書記在視察清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院時(shí)指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。”深刻闡述了藝術(shù)與科學(xué)在構(gòu)建人類文明進(jìn)程中協(xié)同創(chuàng)新的共性邏輯。

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（編輯：李建軍）