【摘要】本文聚焦于融合傳播環(huán)境下文化傳承類(lèi)節(jié)目的情感轉(zhuǎn)向這一議題，以河南廣播電視臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“河南廣電”）中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》為典型案例，從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象四個(gè)方面對(duì)案例進(jìn)行分析，揭示出文化傳承類(lèi)節(jié)目情感轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)、原因及意義。該節(jié)目通過(guò)獨(dú)特的策劃、情感化的表達(dá)以及多元傳播手段，將夏至節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與當(dāng)下人們的情感需求結(jié)合起來(lái)，引發(fā)觀(guān)眾在情感層面對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。情感轉(zhuǎn)向體現(xiàn)出文化傳承類(lèi)節(jié)目的新方向和可能，提升了受眾的關(guān)注度和參與度，但情感轉(zhuǎn)向也面臨著情感表達(dá)真實(shí)性的把控、節(jié)氣本身的基礎(chǔ)的文化知識(shí)被忽視等問(wèn)題。本研究為文化傳承類(lèi)節(jié)目更好地運(yùn)用情感轉(zhuǎn)向策略提供了借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】融合傳播|文化傳承類(lèi)節(jié)目|情感轉(zhuǎn)向

近年來(lái)，隨著媒介技術(shù)的更新迭代，傳統(tǒng)廣播電視媒體在媒體深度融合的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了一批在新媒體平臺(tái)廣受歡迎的原創(chuàng)文化傳承類(lèi)節(jié)目。從2021年牛年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》到《水下飛天洛神舞》，再到《龍門(mén)金剛》《墨舞中秋帖》，河南廣電制作的文化傳承類(lèi)節(jié)目持續(xù)出圈，引發(fā)了一次又一次傳統(tǒng)文化熱潮。2024年6月20日，河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》在全網(wǎng)同步推出，該節(jié)目由小切口切入，將與夏至節(jié)氣相關(guān)的鹿、蟬、半夏等動(dòng)植物進(jìn)行擬人化表達(dá)，賦予其情感，講述了蘊(yùn)藏在夏至節(jié)氣中的人生哲思。

根據(jù)河南廣電官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：截止2024年6月22日12：00，視頻全網(wǎng)播放量63億，其中快手平臺(tái)話(huà)題詞“不一樣的中國(guó)節(jié)日”“中國(guó)節(jié)氣夏至篇”播放量45.5億，抖音平臺(tái)話(huà)題詞“中國(guó)節(jié)氣夏至篇”播放量6.4億，并在抖音、快手、騰訊新聞、微信視頻號(hào)四個(gè)平臺(tái)占據(jù)全國(guó)熱榜第一，可以看出河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》有著高傳播力、影響力和美譽(yù)度，獲得了良好的傳播效果。

一、關(guān)于情感轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人文社科領(lǐng)域經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向，之后又出現(xiàn)了情感轉(zhuǎn)向，情感不再是文學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究等的附屬品，而成為文化研究和文化實(shí)踐的一種方法和視角。

“文化是情緒/情感知識(shí)的寶庫(kù)”[1]，呂坤維指出文化是人們“情緒、情感”產(chǎn)生和形成的社會(huì)背景，而“文化來(lái)自其成員生活經(jīng)驗(yàn)中的感情，而非來(lái)自教條或信仰等思想內(nèi)容”[2]，在這一論述中則提出文化來(lái)自于“感情”。關(guān)于情感轉(zhuǎn)向的理論資源可追溯到斯賓諾莎《倫理學(xué)》，在第三部分“情感的界說(shuō)”中，斯賓諾莎將情感定義為“把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀(guān)念同時(shí)亦隨之增進(jìn)或減退，順暢或阻礙?！辈⒖偨Y(jié)出三種情感類(lèi)型“快樂(lè)、痛苦、欲望”[3]，他提出情感作為心靈的激情是很難把握的，只有在身體的力量增加或減少才能感受到。情感與社會(huì)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，人與人之間的情感、情緒因主體不同而不同，研究文化傳承節(jié)目中的情感轉(zhuǎn)向的原因、表現(xiàn)及意義，對(duì)文化傳承類(lèi)節(jié)目中如何更好運(yùn)用情感策略很有意義。

二、文化傳承類(lèi)節(jié)目的情感轉(zhuǎn)向

隨著媒介技術(shù)升級(jí)傳播環(huán)境發(fā)生了深刻變化，傳播方式發(fā)展為“互動(dòng)傳播”的模式，這與大眾傳播時(shí)代報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒體“單向傳播”的模式有著根本不同。大眾傳播媒體通過(guò)議程設(shè)置制造共識(shí)，傳播過(guò)程中追求客觀(guān)、中立的表達(dá)方式，而新媒體和社交媒體則通過(guò)圈層傳播來(lái)制造共識(shí)，每個(gè)人都可以在新媒體平臺(tái)開(kāi)展議程設(shè)置、設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容，新媒體和社交媒體平臺(tái)的傳播呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化與情感化的特征。文化傳承類(lèi)節(jié)目也順應(yīng)變化在傳播過(guò)程中注重發(fā)揮情感的力量，體現(xiàn)出情感轉(zhuǎn)向。

（一）傳播者：多元主體制造共識(shí)

文化內(nèi)涵凝聚著獨(dú)特的社會(huì)功能，文化內(nèi)涵的挖掘和文化傳承對(duì)培育社會(huì)情感、形成文化自覺(jué)起著重要作用。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”[4]。在當(dāng)前融合傳播時(shí)代，傳播主體日益多元，政府職能部門(mén)、電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體以及各類(lèi)新聞網(wǎng)站、新媒體平臺(tái)等均承擔(dān)了文化傳承與傳播的功能。

河南廣電作為新聞媒體，文化傳播和文化傳承創(chuàng)新是其重要職能之一，旨在通過(guò)文化傳播活動(dòng)激發(fā)出一種高層級(jí)的知覺(jué)、啟動(dòng)社會(huì)正念，使受眾通過(guò)優(yōu)質(zhì)的文化傳承類(lèi)的節(jié)目，在協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與他人、個(gè)體內(nèi)部身心調(diào)和同時(shí)，更多地發(fā)動(dòng)和形成對(duì)他人的人文關(guān)懷和文化自覺(jué)，形成向上、向善、向好的社會(huì)氛圍。在創(chuàng)作生產(chǎn)文化傳承類(lèi)節(jié)目時(shí)，不再按照傳統(tǒng)媒體“單項(xiàng)傳播”的節(jié)目生產(chǎn)思維來(lái)制作節(jié)目，而是按照新媒體“互動(dòng)傳播”的屬性和需求生產(chǎn)內(nèi)容，拿河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》來(lái)講，節(jié)目在全網(wǎng)推出后，河南廣電中國(guó)節(jié)氣系列節(jié)目《夏至篇》推出后，引發(fā)人民網(wǎng)、央視頻、新華網(wǎng)等多媒體聯(lián)動(dòng)，宣傳視頻在TikTok廣泛傳播、央視CGTN全球官方網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)《夏至篇》視頻、各省國(guó)際傳播中心YouTube賬號(hào)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)發(fā)，獲世界時(shí)尚雜志之首的《VOGUE》點(diǎn)贊。節(jié)目還注重發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用，聯(lián)合社會(huì)各界網(wǎng)絡(luò)達(dá)人對(duì)節(jié)目進(jìn)行再創(chuàng)作，形成了多元傳播主體共同參與、相互協(xié)作的局面，引發(fā)情感共鳴。

（二）傳播內(nèi)容：挖掘文化精神內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，與西方文明發(fā)端于工業(yè)文明不同，中華文明起源于農(nóng)耕文明。與西方文化注重邏輯與理性不同，中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重以人為本，“天人合一”“修身齊家治國(guó)平天下”“心外無(wú)物”等思想都體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)藏著的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的智慧，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核為傳承創(chuàng)新提供了底色。從情感角度來(lái)看，文化傳承類(lèi)節(jié)目不僅為人們提供了豐富的精神文化內(nèi)容，也使得文化節(jié)目與不同主體之間發(fā)生情感互動(dòng)，通過(guò)傳播技術(shù)和手段使文化傳播的內(nèi)容得以更加豐富，進(jìn)而使得文化傳播與主體相融相生，引導(dǎo)主體的價(jià)值判斷，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀(guān)測(cè)探索和總結(jié)的結(jié)果，農(nóng)民遵循著季節(jié)變化和氣候特點(diǎn)進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然節(jié)律的有機(jī)結(jié)合?！斑@耀眼的時(shí)刻，陽(yáng)氣盛極。我甚至聽(tīng)到每一個(gè)星球，由內(nèi)而外燃燒的律動(dòng)，那是生命絢爛的綻放，充盈的陽(yáng)氣籠罩下，一律微弱的陰氣浸入九州，孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)之氣在尋找新的平衡，我是氣，透過(guò)最強(qiáng)烈的光，去找尋問(wèn)題與答案?！边@段文字出自河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》視頻文案，節(jié)目挖掘蘊(yùn)藏在夏至節(jié)氣中的人生智慧，與當(dāng)下社會(huì)人們的情感需求結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)人所追求的“陰陽(yáng)平衡”思想進(jìn)行闡釋?zhuān)砸l(fā)受眾情感上的共鳴。

（三）傳播渠道：“觸景生情”引發(fā)共鳴

移動(dòng)互聯(lián)是數(shù)字智能時(shí)代傳播的重要特征，微信、微博、抖音、快手、微信視頻號(hào)等既是傳播手段也是社交手段，在新媒體平臺(tái)短視頻是其主要傳播形態(tài)，而場(chǎng)景化傳播則是短視頻的重要特征之一。在以場(chǎng)景化傳播為重要特征的短視頻時(shí)代，情感類(lèi)以及引入情感因素的短視頻均有著良好的數(shù)據(jù)表現(xiàn)和傳播效果。從內(nèi)容生產(chǎn)者角度來(lái)講，在內(nèi)容生產(chǎn)前，就會(huì)將場(chǎng)景作為內(nèi)容生產(chǎn)的要素考慮進(jìn)來(lái)，并力求達(dá)到使置身其中的用戶(hù)產(chǎn)生“觸景生情”的傳播效果；從信息接收者的角度來(lái)講，通常對(duì)引發(fā)情感共鳴的作品，更易產(chǎn)生點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為。內(nèi)容生產(chǎn)者、信息接收者的各種情緒、感受、感觸在網(wǎng)絡(luò)空間得以表達(dá)、回應(yīng)和互動(dòng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間不異于一個(gè)情感活動(dòng)的場(chǎng)域。

作為專(zhuān)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)媒體，在內(nèi)容生產(chǎn)之初，便不再只將傳統(tǒng)傳播渠道作為傳播主渠道，而是定位為多渠道融合傳播，按照新媒體傳播特性來(lái)策劃生產(chǎn)內(nèi)容，強(qiáng)化場(chǎng)景化傳播、注重引入情感元素。如河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》綜合利用AR、VR、XR等先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，以打造沉浸式的觀(guān)看體驗(yàn)。

（四）傳播對(duì)象：滿(mǎn)足個(gè)性化需求

受者在媒介不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特征，隨著新媒體平臺(tái)的迅猛發(fā)展和社交媒體的普及，受者不再是傳統(tǒng)意義上的“受眾”，不再是沉默的一方，他們同時(shí)兼具內(nèi)容接收者和內(nèi)容傳播者的身份，可以通過(guò)新媒體平臺(tái)和社交媒體表達(dá)自己對(duì)事件的看法，表達(dá)個(gè)體的情感與情緒，表達(dá)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與感受，實(shí)現(xiàn)與傳播者的實(shí)時(shí)互動(dòng)，通過(guò)實(shí)時(shí)互動(dòng)影響著傳播的方向和內(nèi)容。

在制作文化傳承類(lèi)節(jié)目的過(guò)程中，傳播者根據(jù)傳播對(duì)象特征的變化有針對(duì)生產(chǎn)內(nèi)容。河南廣電中國(guó)節(jié)氣系列節(jié)目《夏至篇》利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)新媒體用戶(hù)及用戶(hù)需求進(jìn)行分析研究，包括受眾的地域分布、年齡階段、收看喜好等，圍繞用戶(hù)需求創(chuàng)作生產(chǎn)節(jié)目，這一文化傳播行為是對(duì)融合傳播時(shí)代的受眾即粉絲、用戶(hù)的積極回應(yīng)，呈現(xiàn)在節(jié)目?jī)?nèi)容的生產(chǎn)制作上，表現(xiàn)為節(jié)目?jī)?nèi)容更加專(zhuān)業(yè)化和節(jié)目制作更加精細(xì)化，滿(mǎn)足了不同受眾群體對(duì)特定文化領(lǐng)域和文化內(nèi)容的需求。

三、情感轉(zhuǎn)向之于文化傳承類(lèi)節(jié)目的意義

文化傳承類(lèi)節(jié)目作為文化產(chǎn)品，更是一種包含人類(lèi)情感的文化實(shí)踐，情感轉(zhuǎn)向則是一種研究方法和創(chuàng)作視角，情感轉(zhuǎn)向之于文化傳承類(lèi)節(jié)目的根本意義在于對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)與被看見(jiàn)，體現(xiàn)出文化傳承類(lèi)節(jié)目的新方向和可能。

（一）增強(qiáng)了文化傳播內(nèi)容的吸引力和感染力

隨著信息傳播渠道變得豐富多樣，人們獲取信息越來(lái)越容易、內(nèi)容也越來(lái)越廣泛，人們不再僅僅滿(mǎn)足于一般意義上的信息獲取，而更渴望從傳播內(nèi)容中獲得情感慰藉、共鳴和連接，為在海量信息中脫穎而出，傳播者以期借助情感因素來(lái)增強(qiáng)傳播內(nèi)容的吸引力和感染力。再者單純的、理性的純文化科普類(lèi)視頻，從內(nèi)容上顯得枯燥、從情感上顯得疏遠(yuǎn)，較難引發(fā)受眾共鳴，引入情感因素后，借由情感的力量較易引發(fā)社交分享、口碑傳播，進(jìn)而使更多人參與文化傳播過(guò)程中，激發(fā)更多人對(duì)文化傳承類(lèi)視頻的興趣。

（二）促進(jìn)了文化與個(gè)體的連接

傳統(tǒng)意義上的文化傳承與傳播，更多地注重文化形式的留存、文化知識(shí)的保存、文化內(nèi)容的傳播，但情感轉(zhuǎn)向使人們將目光聚焦于探尋文化主體的情感、感觸和感受，探尋不同文化實(shí)踐和文化體驗(yàn)中人的情感、人的作用。如在傳統(tǒng)手工藝傳承上，從側(cè)重手工技藝的精湛程度，轉(zhuǎn)向關(guān)注手工藝人在創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出的對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美的獨(dú)特理解，每一件手工藝品不再是冰冷的物件，而是承載了人的溫暖、愛(ài)與精神寄托，情感力量使傳統(tǒng)手工藝傳承人和手工藝作品之間、手工藝作品的物質(zhì)存在與其承載的情感依存之間以及手工藝傳統(tǒng)人與其他主體之間，產(chǎn)生了更深層次的情感體驗(yàn)和互動(dòng)。文化傳承和文化傳播中的情感轉(zhuǎn)向，加深了人們對(duì)文化內(nèi)涵的理解，經(jīng)由情感體驗(yàn)促進(jìn)了文化與個(gè)體的連接。

（三）增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和歸屬感

“情感蔓延在傳播過(guò)程中會(huì)充分利用其創(chuàng)新性和新穎性強(qiáng)化其傳播功能”[5]。文化傳承創(chuàng)新中引入情感因素，在傳播過(guò)程中利用傳播內(nèi)容本身的“創(chuàng)新性和新穎性”，發(fā)揮傳播效果、強(qiáng)化傳播功能，于無(wú)形中增強(qiáng)受眾主體的文化認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而形成“情感蔓延”不失為一種行之有效的手段。如傳統(tǒng)的詩(shī)詞文化不再單純地側(cè)重格律和韻律之美，而轉(zhuǎn)向深入挖掘詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)所處的時(shí)代以及所正在經(jīng)歷的人生階段和情感起伏，使主體可以感受詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)背景下對(duì)世間苦樂(lè)、人生悲喜、生活萬(wàn)象的深刻洞察，從而和當(dāng)下的處境發(fā)生共鳴，感悟到生命的多樣與寶貴。由成都市廣播電視臺(tái)制作的大型音樂(lè)節(jié)目《2023譚詠麟“定風(fēng)波”詩(shī)樂(lè)共話(huà)》于2023年6月8日全球首發(fā)，香港音樂(lè)人譚詠麟走進(jìn)四川眉州三蘇祠的園林水榭，沉浸式演繹蘇東坡經(jīng)典詩(shī)作《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，創(chuàng)作出既富有傳統(tǒng)韻味又符合當(dāng)代情感需求和現(xiàn)代審美的文化類(lèi)音樂(lè)作品，上線(xiàn)不到10分鐘觀(guān)看量破百萬(wàn)，實(shí)現(xiàn)破圈傳播。

四、情感轉(zhuǎn)向存在的問(wèn)題

加拿大學(xué)者布萊恩·馬蘇米觀(guān)察到“在這個(gè)以信息和視覺(jué)圖像為基礎(chǔ)的時(shí)代，理性信念衰退了，情感卻變得過(guò)剩了”。在當(dāng)前融合傳播的環(huán)境下，存在著重“情感”、輕理性、輕真相的問(wèn)題，在文化傳承類(lèi)節(jié)目中注重情感因素的運(yùn)用，其間也存在著一些問(wèn)題。

一是因?yàn)樵谧非笄楦泄缠Q、情感觸動(dòng)時(shí)，出現(xiàn)為了迎合受眾而過(guò)度渲染、營(yíng)造“虛假情感”的情況，這種現(xiàn)象在當(dāng)前的新媒體平臺(tái)并不少見(jiàn)，比如一些賣(mài)慘式的視頻和直播便是此類(lèi)。如果情感表達(dá)不真實(shí)，受眾一旦發(fā)現(xiàn)被欺騙，就會(huì)產(chǎn)生反感和不信任，從而損害傳播的效果。二是在引入情感元素開(kāi)展文化傳播時(shí)，存在著只注重情感層面的觸動(dòng)，而忽視了節(jié)氣蘊(yùn)含的基本文化知識(shí)。就河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》而言，該視頻注重從夏至節(jié)氣的人生智慧、生命求索等方面探尋夏至節(jié)氣的內(nèi)涵，卻忽視了夏至節(jié)氣對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義，使得觀(guān)眾可能無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)夏至這一節(jié)氣對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要價(jià)值。再則為了追求畫(huà)面效果和視覺(jué)沖擊力，視頻中使用了許多高科技技術(shù)制作和生成的影像畫(huà)面，生活化的場(chǎng)景和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景較少看到，一定程度上削弱了節(jié)目的貼近性。

五、結(jié)語(yǔ)

本研究以河南廣電中國(guó)節(jié)氣節(jié)目《夏至篇》為例，深入探討了融合傳播環(huán)境下文化傳承類(lèi)節(jié)目的情感轉(zhuǎn)向，是承認(rèn)文化傳承類(lèi)節(jié)目中表達(dá)或隱含的情感因素會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，意味著直面情感之于文化傳承類(lèi)節(jié)目的作用，進(jìn)而打造出既富有文化內(nèi)涵又能引發(fā)觀(guān)眾情感共鳴的節(jié)目。然而，也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，在未來(lái)的文化傳承類(lèi)節(jié)目創(chuàng)作實(shí)踐中，需要不斷探索和優(yōu)化情感運(yùn)用的策略，確保情感表達(dá)的真實(shí)性和文化內(nèi)涵挖掘的深度，同時(shí)還需充分利用新興傳播技術(shù)和新媒體平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)更有效的文化傳承。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡(jiǎn)介：陶珮，上海建橋?qū)W院新聞傳播學(xué)院主任編輯，曾長(zhǎng)期供職于河南廣播電視臺(tái)，擔(dān)任部門(mén)負(fù)責(zé)人、制片人等，碩士研究生，研究方向?yàn)槿诤蟼鞑ァ⑷诿襟w影像藝術(shù)、媒介經(jīng)營(yíng)與管理）