入乎其內(nèi)

閱讀論述類文章，首先需明確文章是怎樣圍繞論點來進行論述的，理清段與段之間的聯(lián)系。一般來說，論述類文章是按照“提出論點——分析論證——歸納總結(jié)”的脈絡(luò)展開論述的，論證方式主要包括立論、駁論和立駁結(jié)合。

一、立論

立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解和主張的論證方式。如荀子為了勸勉人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，遵守法度，專心致志地去實踐君子之道，在《勸學(xué)》開篇就提出中心論點“學(xué)不可以已”，接著用比喻論證論述學(xué)習(xí)的重大意義和作用，最后正反設(shè)喻論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅持、專心，整篇文章呈現(xiàn)為總分結(jié)構(gòu)。又如《師說》開門見山提出“古之學(xué)者必有師”的觀點，接著批判社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，然后援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理，最后贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明文章寫作的緣由。

二、駁論

駁論是通過反駁敵對論點，從而證明自己觀點正確性的一種論證方式。常用的駁論方法有直接反駁（駁論點）、間接反駁（駁論據(jù)、駁論證）、歸謬法等。

直接反駁是一種依據(jù)事實直接確定某一判斷的虛假性的反駁。如《拿來主義》中說：“但我們被‘送來’的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨’的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。”作者擺出典型事例，用形象的語言揭露“送來主義”帝國主義經(jīng)濟侵略和文化侵略的本質(zhì)，指出其荒謬和虛假。

歸謬法是首先假設(shè)對方的觀點是對的，然后從這一觀點中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，以駁倒對方觀點的一種論證方法。如《拿來主義》中作者先說：“當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度?！边@是欲抑先揚，先假設(shè)對方的觀點正確。接著又引出尼采自詡太陽的例子，進一步為“送去主義”找到依據(jù)。等到將“送去主義”抬至極處，筆鋒突然一轉(zhuǎn)：“然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋?！弊源艘韵卤阋阅岵珊椭袊M行類比，以產(chǎn)量豐富的煤為例子，說明中國也不是太陽，不可能“光熱無窮”；一味地送出去，只會貽害子孫。結(jié)果的荒謬也就證明了出發(fā)點的荒謬，從而揭示“送去主義”的危害性。

三、立駁結(jié)合

立駁結(jié)合指先反駁對方觀點的不足或錯誤之處，然后在此基礎(chǔ)上再針鋒相對地提出自己的觀點。立是駁的目的，駁是立的手段。駁得徹底，才能立得水到渠成、順理成章。立駁結(jié)合的論述，既能體現(xiàn)思辨意識，又能將論述引向深入，讓內(nèi)容更充實，觀點更全面，說理更有邏輯力量。如《拿來主義》中作者要論證“拿來主義”，但文章的開頭并沒有直接論述觀點，而是先批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”的荒謬，再確立“拿來主義”的觀點。又如《反對黨八股》在批判每一條罪狀時，都是按照擺情況、論危害、挖根子、提改正方法的思路，即從批判中闡明正面主張，立駁結(jié)合，使論證全面深刻，說理透徹。

出乎其外

在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實”與“生活真實”這兩個概念?！八囆g(shù)真實”是對“生活真實”的高度提煉，是另一層次上的更高級的“真實”。

經(jīng)典文學(xué)的真實性絕不是對社會生活簡單的摹寫和反映，而是在對生活現(xiàn)實高度提純后，對我們時代本質(zhì)的深邃洞見，對人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時，我們會看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實，但我們不能否定這些作品的“真實性”，因為這是一種基于生活真實、濃縮生活真實的高度藝術(shù)真實。

藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會根據(jù)審美規(guī)律以及表達需要對客體進行干預(yù)。生活邏輯是對生活真實性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。

藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達到了對生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實，但她向往婚戀自由、爭取人格獨立的魅力符合人們心底的真實；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實。這些變形的、超現(xiàn)實的形象和結(jié)構(gòu)所表達的情感、愿望和理想，從總體上說都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達了社會歷史的必然要求。

我們可以肯定地說，文學(xué)藝術(shù)是“真實”的，是在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊的“真實”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實邏輯。

（選自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實”》，有刪改）

◆賞析

本文的論證方式是立論式，按照“提出論點——分析論證——歸納總結(jié)”的脈絡(luò)展開論述。第一段提出“‘藝術(shù)真實’是對‘生活真實’的高度提煉，是另一層次上的更高級的‘真實’”的中心論點。第二至四段分別從文學(xué)的真實性是在對生活現(xiàn)實高度提純后，對我們時代本質(zhì)的深邃洞見、藝術(shù)邏輯具有靈活之處以及藝術(shù)邏輯最終達到了對生活邏輯的遵循三個方面對中心論點展開論述。最后一段回扣論點，指出“文學(xué)藝術(shù)是‘真實’的，是在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊的‘真實’”，并提出希望。本文論據(jù)典型，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密，有說服力。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面各小題。

“語言沒有階級性”和“語言是工具”，一直在語言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用?！皼]有階級性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個觀念隨之產(chǎn)生——語言只是一種符號，一種形式。

語言文字既然是符號，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒有錯；語言文字符號既然有系統(tǒng)，當(dāng)然會有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進步；語言作為符號系統(tǒng)，確實沒有階級性，是思維和交流思想的工具，這一點也不貶低它。但是，語言首先是人說的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語言文字的確是符號，但這種符號不是純數(shù)理符號，而是人文符號。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號。漢語恰恰是重意義，而意義又是隱形的、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎？漢語當(dāng)然不是沒有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進去。單句里不能說的，對句里都能說；散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強的外國人，甚至早就遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的中國人，都難以體會完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應(yīng)，到處是特例。

語言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩下形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來計算，它丟掉的信息恐怕會是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個事物，最后驗證時已經(jīng)不再是這個事物，還談什么科學(xué)性？

把人文性排斥在語言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價值觀，很讓人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，更會越來越失去對語言教育的話語權(quán)。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。

（選自王寧《談?wù)Z言文字學(xué)的人文性》，有刪改）

請簡要分析材料第2、3段的論證特點。

答：

（參考答案見下期中縫）