《滄浪詩(shī)話》是嚴(yán)羽于南宋理宗紹定至淳祐時(shí)期寫成的一部中國(guó)古代詩(shī)論與詩(shī)藝的重要著述，對(duì)后世詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出了很多詩(shī)歌理論觀點(diǎn)，如“詩(shī)法說”“詩(shī)品說”“妙悟說”“興趣說”等，相應(yīng)的學(xué)說觀點(diǎn)的研究討論也有很多，而關(guān)于該著述開篇即提出的“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主”的“識(shí)”具體討論卻甚少。

一、何謂“識(shí)”

“識(shí)”很早就曾在我國(guó)古籍中出現(xiàn)過?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有載：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名?！贝颂帯白R(shí)”是指認(rèn)識(shí)、知道，指學(xué)《詩(shī)》最基本也能知道一些關(guān)于草木鳥獸的名字。這只是一種后天所習(xí)得的一些粗淺見識(shí)，與《滄浪詩(shī)話》中的“識(shí)”還有很大的區(qū)別。東漢許慎在《說文解字》中說：“識(shí)，常也。一曰知也。從言，戠聲。”草書“?！迸c“意”字形似，往往誤用。意，即志也。志者，心所向之，故“識(shí)”亦指向人內(nèi)心的向往，有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。后又有劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“凡操千曲而后曉聲，觀前千劍而后識(shí)器?！眲③脑诖苏J(rèn)為，如果要對(duì)文學(xué)和藝術(shù)作出正確的評(píng)價(jià)，就要大量地欣賞這些文藝作品，并從事相關(guān)創(chuàng)作實(shí)踐，如此才有利于糾正偏愛、提高欣賞能力，才能正確地評(píng)價(jià)古今作品。此處所說的“識(shí)”，雖然和嚴(yán)羽的“識(shí)”是相通的，卻尚未將“識(shí)”確定統(tǒng)一的含義。發(fā)展至唐代，劉知幾提出：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)?！保ā杜f唐書·劉子玄傳》）此時(shí)的劉知幾是將“識(shí)”作為單獨(dú)的一個(gè)概念來進(jìn)行理解、使用的，他將“識(shí)”理解為見識(shí)，并與才華與學(xué)問并列，“識(shí)”的重要性逐漸被后人所認(rèn)識(shí)。至宋，黃庭堅(jiān)曾有言：“故學(xué)者要先以識(shí)為主。如禪家所謂正法眼者，直須具此眼目，方可入道?！保üB虞《宋詩(shī)話輯佚》）此時(shí)黃庭堅(jiān)的關(guān)于學(xué)詩(shī)的說法就十分接近嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中開篇就提出的“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高”的觀點(diǎn)了，兩者都是將“識(shí)”作為學(xué)者習(xí)得的重要前提，此時(shí)兩者“識(shí)”的含義已十分接近。

而“識(shí)”的具體含義，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中并未直接說明，然根據(jù)書中提到“識(shí)”詩(shī)的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為有以下幾重含義：第一，指真正優(yōu)秀的關(guān)于詩(shī)的知識(shí)。中國(guó)歷史上的優(yōu)秀詩(shī)篇浩如煙海，優(yōu)劣錯(cuò)雜。嚴(yán)羽心中的優(yōu)秀詩(shī)篇當(dāng)數(shù)盛唐之詩(shī)，鼓勵(lì)初學(xué)者學(xué)詩(shī)應(yīng)宗法沈宋、李杜、大歷十才子等人，若將這些人的詩(shī)視而不見，而轉(zhuǎn)學(xué)他人，則無異于主動(dòng)尋求異端邪說，會(huì)導(dǎo)致真識(shí)蒙蔽。第二，指學(xué)詩(shī)者對(duì)詩(shī)的鑒賞能力?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)法》中寫道：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡……既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難?！薄稖胬嗽?shī)話·詩(shī)評(píng)》中寫道：“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處，太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也?！睆摹安蛔R(shí)”到“既識(shí)”，再到下一條之“要識(shí)”，均是在說明學(xué)詩(shī)者在學(xué)習(xí)的不同過程中所產(chǎn)生的反應(yīng)，伴隨著對(duì)詩(shī)的辨別和鑒賞能力。第三，指學(xué)詩(shī)者對(duì)詩(shī)的見解和認(rèn)識(shí)?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)評(píng)》中寫道：“讀騷之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》。否則如戛釜撞甕耳。”長(zhǎng)久地品讀《離騷》，才能讀出其中真味，引動(dòng)自己的情緒，為其涕淚滿襟，此處則是著眼于對(duì)詩(shī)的接受。以上，即是筆者關(guān)于《滄浪詩(shī)話》中“識(shí)”的意義探析。

二、“識(shí)”之要求

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》開篇即確定了“識(shí)”的地位，認(rèn)為學(xué)詩(shī)者應(yīng)以“識(shí)”為主，要做到“入門須正，立志須高”，并將此作為要實(shí)現(xiàn)“識(shí)”所需要達(dá)到的要求。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)有優(yōu)劣，學(xué)詩(shī)者應(yīng)崇優(yōu)去劣。具體來講，學(xué)詩(shī)者應(yīng)以最優(yōu)秀的詩(shī)人、詩(shī)篇為師，此為優(yōu)；而不應(yīng)退而求其次，這是嚴(yán)羽認(rèn)為的學(xué)詩(shī)所應(yīng)要遵守的規(guī)則。若初學(xué)詩(shī)者的學(xué)詩(shī)之心立志不高，便會(huì)對(duì)學(xué)詩(shī)有畏懼、退縮之感；若初學(xué)詩(shī)時(shí)，便取法失誤，那詩(shī)中奧秘則更加難以窺探，這即是入門不正的緣故。為解決這入門不正、立志不高的問題，嚴(yán)羽又說：“工夫須從上做下，不可從下做上?！保ā稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》）具體來講，即是取法楚辭、樂府詩(shī)、漢魏五言、李杜詩(shī)，以及《古詩(shī)十九首》等詩(shī)篇，識(shí)見、蘊(yùn)讀多了好的詩(shī)篇。如此，學(xué)詩(shī)者即使達(dá)不到以上諸家成就，但也能做到入門正、立志高的要求了。

嚴(yán)羽在對(duì)詩(shī)有了優(yōu)劣上下之分后，又對(duì)這上下的具體為何進(jìn)行過闡釋?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》中寫道：“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也?！眹?yán)羽受禪宗影響較多，在表述他的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)時(shí)也常使用禪宗用語(yǔ)，以禪喻詩(shī)。禪家有大乘和小乘之分，而“具正法眼”，即獲得正法，才算得上是最上乘；而分屬小乘的聲聞和辟支，則非正法。若將此禪機(jī)用于詩(shī)歌，嚴(yán)羽則又進(jìn)一步指出，漢、魏、晉，乃至盛唐之詩(shī)，是符合第一義之詩(shī)，而大歷以后諸詩(shī)，則只能算作第二義之詩(shī)了。不同時(shí)代之詩(shī)與大乘、小乘一一對(duì)應(yīng)，過去具備正法的詩(shī)的作品雖多，但嚴(yán)羽最為推崇的還是漢魏、盛唐之詩(shī)篇。他認(rèn)為詩(shī)是用來吟詠性情的，而漢魏、盛唐之人作詩(shī)唯以興趣，這些詩(shī)篇有“羚羊掛角”般只可意會(huì)而不可言傳的玄妙，也正是這種玄妙的無跡可求，使得他們的詩(shī)之妙處有一種玲瓏剔透、難以接近之感。當(dāng)時(shí)宋人詩(shī)壇流行以文字、才學(xué)、議論為詩(shī)，如此作出來的詩(shī)篇自是工整，然終充滿匠氣，是遠(yuǎn)不及漢魏古詩(shī)的古拙、盛唐詩(shī)風(fēng)的磅礴豪邁的。但在學(xué)唐之風(fēng)盛行的情況下，還涌現(xiàn)出許多宗法對(duì)象就失誤之輩，故嚴(yán)羽對(duì)國(guó)朝一些人盲學(xué)唐詩(shī)的行為亦有批評(píng)，如趙紫芝、翁靈舒等人，獨(dú)愛賈島、姚合詩(shī)中的清苦，他們不僅效仿這清苦之風(fēng)，還自稱是得到了唐詩(shī)之正宗。然而在嚴(yán)羽看來，他們的詩(shī)根本沒有達(dá)到前文所提到的詩(shī)的性情、興趣的要求，他們的詩(shī)只算得上是“聲聞”“辟支”的小乘境界之作了。

嚴(yán)羽提倡的學(xué)詩(shī)要“入門須正，立志須高”的要求與“具正法眼”“吟詠性情”“惟在興趣”是一脈相承的。他在對(duì)學(xué)詩(shī)效法的標(biāo)準(zhǔn)作出了硬性規(guī)定后，還要求學(xué)習(xí)者要有對(duì)詩(shī)的辨別能力，要把握詩(shī)發(fā)乎于情的本質(zhì)，在作詩(shī)時(shí)要謹(jǐn)記此本質(zhì)，不要落于窠臼。

三、“識(shí)”的運(yùn)用

“識(shí)”是學(xué)詩(shī)必不可少的一種能力，但若要習(xí)得詩(shī)之精髓，只有“識(shí)”是不夠的，還需要通過“悟”來輔助進(jìn)行?！拔颉币嗍莵碓从诙U宗里的一個(gè)詞，禪宗有“參悟”“頓悟”之說，前者是指人們平時(shí)對(duì)佛法的領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)；后者則指人們?cè)谛扌蟹鸱〞r(shí)，在某一個(gè)瞬間迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)。值得注意的是，頓悟的發(fā)生只在瞬間，只是通過偶然的靈感迸發(fā)來完成?！拔颉笔侨藗儍?nèi)心的追求?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！保ā稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》）由此句可知，嚴(yán)羽視“悟”為學(xué)詩(shī)的關(guān)鍵，那“悟”又該如何去實(shí)現(xiàn)呢？

實(shí)現(xiàn)“悟”需飽參、熟參?！皡ⅰ保菍W(xué)詩(shī)過程中的一個(gè)非常關(guān)鍵的步驟，它是數(shù)量上的累積，是為了達(dá)到“悟”的跨越而進(jìn)行的一種預(yù)備行為?！皡ⅰ边@個(gè)詞也來源于禪宗，原意是指一個(gè)人通過對(duì)佛法的思索和感悟來達(dá)到對(duì)佛陀的理解。嚴(yán)羽論詩(shī)如論禪，把“參禪”之“參”用于“參詩(shī)”，亦表明學(xué)詩(shī)的過程與參禪的過程是十分相似的?！疤煜掠锌蓮U之人，無可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之……又取本朝蘇、黃以下諸家之詩(shī)而熟參之，其真是非自有不能隱者?！保ā稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》）這是《滄浪詩(shī)話》中第一次大量寫“參”之處，詳細(xì)論述了參詩(shī)的范圍。參詩(shī)范圍從漢、魏、晉至盛唐李杜，這是嚴(yán)羽認(rèn)為最上乘的、第一義之詩(shī)，而且這些參詩(shī)是符合嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。但是，嚴(yán)羽為何又緊接著說，要將大歷、元和、晚唐，乃至本朝蘇軾、黃庭堅(jiān)以后諸家之詩(shī)一一熟參？筆者認(rèn)為，蓋因?qū)W詩(shī)亦是一個(gè)知識(shí)累積的過程，不僅要學(xué)詩(shī)中最好的那部分，也要學(xué)整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展過程中出現(xiàn)過的其他詩(shī)，拓展所學(xué)的廣度，對(duì)比學(xué)習(xí)，才能知道一首詩(shī)被認(rèn)為優(yōu)或劣的原因。在解決了參詩(shī)的廣度之后，還需追求參詩(shī)之深度。上述引文嚴(yán)羽連續(xù)使用了十個(gè)“熟參”，強(qiáng)調(diào)意味盡顯。熟參，就是熟讀，是反復(fù)地、不避煩瑣地讀，直至達(dá)到“讀書百遍，其義自見”的程度，屆時(shí)對(duì)詩(shī)的理解自然變得精深，詩(shī)中微妙處盡藏胸中矣。

“悟”是透徹之參?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)法》中寫道：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。”“連篇累牘”“肆筆而成”自與上文飽參、熟參之意相合。在大量、反復(fù)地閱讀了詩(shī)歌之后，學(xué)詩(shī)者可能會(huì)因?yàn)榍叭说膬?yōu)秀詩(shī)篇而有羞愧之感，甚至?xí)虼硕袑W(xué)詩(shī)的畏難情緒，但若克服這些困難，再經(jīng)過大量的練習(xí)實(shí)踐，在學(xué)詩(shī)的某一個(gè)剎那，就會(huì)突然達(dá)到“透徹”的境界，這也是參所需達(dá)到的最后的境界—“悟”。然“悟”有深淺，有分限、有透徹之悟，也有但得一知半解之悟?！拔颉钡牟顒e與“參”息息相關(guān)，參透越多，了悟越深，故學(xué)詩(shī)者在小悟之后并不能停止“參”，而應(yīng)精耕不輟，以達(dá)到“參”的更高的境界。這個(gè)境界，嚴(yán)羽稱為“妙悟”。在“妙悟”境界，學(xué)詩(shī)者可將所學(xué)詩(shī)道一切融會(huì)貫通，不再為詩(shī)的表面字詞所困，自身與詩(shī)句一同化為自然，看山還是山，看水還是水。

“參”是積累的過程，“悟”是最終的渾然，而“識(shí)”則是取得前兩者的基礎(chǔ)。只有以“識(shí)”為前提，才能支持學(xué)詩(shī)者一步步參透、悟道，才能入門正、立志高，創(chuàng)作出“第一義”之詩(shī)作。

四、“識(shí)”的最終目的

在嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論中，“辨”與“識(shí)”有密切關(guān)系，意為辨別和識(shí)別?！稖胬嗽?shī)話》中，“辨”是很重要的一個(gè)詞?！稖胬嗽?shī)話》共分《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》四篇，《詩(shī)辨》篇可謂是這部書的詩(shī)歌理論總綱，而“辨”又是該篇的題眼所在。嚴(yán)羽對(duì)《詩(shī)辨》非常有自信，曾多次直白地強(qiáng)調(diào)此篇有辨別是非、論定宗旨之用，他曾在《答出繼叔臨安吳景仙書》中斷言：“仆之詩(shī)辨，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論?！比粢鞯煤迷?shī)，便需辨盡諸家體制，知曉各家作詩(shī)正法，就不會(huì)被其他偏門所迷惑。這里的作詩(shī)正法，與前文“具正法眼”有相同之處，嚴(yán)羽認(rèn)為，今人作詩(shī)不得正法者，正是因不辨體制而已。通過“辨”，學(xué)詩(shī)者才可分明各類公案、是非、體制、家數(shù)等，不輕易為表象所獲。無論被辨者為何，均離不開學(xué)詩(shī)者“識(shí)”的作用?！白R(shí)”指學(xué)詩(shī)者對(duì)詩(shī)有辨別、審美的能力，這能力作用于的對(duì)象正是“辨”所要施與的對(duì)象，故“識(shí)”能用自身對(duì)詩(shī)的見解來判斷詩(shī)之體制、家數(shù)等。道理越“辨”越明，“識(shí)”越用越成熟，成熟至極致，即可達(dá)到“真識(shí)”的境界，這是“識(shí)”所要達(dá)成的最高目的。

“真識(shí)”一詞來源于佛教。真識(shí)，即真如，佛教上即清凈本心，亦稱清凈覺，反映在詩(shī)歌中則是指學(xué)詩(shī)者面對(duì)詩(shī)時(shí)的明眼決斷?！罢孀R(shí)”一詞最早出現(xiàn)在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》，嚴(yán)羽在列舉了需熟參的諸家之詩(shī)后，立即說道：“倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也?！笨梢?，“真識(shí)”得來并不容易，一旦失去“正法”，則極有可能被“野狐外道”所蒙蔽，被“下列詩(shī)魔”所浸染。學(xué)詩(shī)者在獲得了“真識(shí)”之后，在詩(shī)歌方面的造詣即可達(dá)到極致?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》中寫道：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”詩(shī)歌美到極致、藝術(shù)造詣達(dá)到巔峰的境界，即是“入神”，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就和每個(gè)學(xué)詩(shī)者都想達(dá)成的最終目的，它需要通過“真識(shí)”來獲得。在嚴(yán)羽心中，“入神”境唯李白、杜甫二位詩(shī)人，李白詩(shī)歌豪逸絕倫、優(yōu)游不迫，杜甫詩(shī)歌沉著痛快、質(zhì)樸自然，都讓許多詩(shī)人難以望其項(xiàng)背。而嚴(yán)羽所說的“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》），則表明了詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)“入神”境后的玄妙，學(xué)詩(shī)者所追求的“真識(shí)”之奧妙也盡在于此。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中開篇即提出“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”的觀點(diǎn)，確立了“識(shí)”在整本書中的關(guān)鍵地位。不僅“識(shí)”的內(nèi)涵在全本書中均有體現(xiàn)，而且“識(shí)”也作用于嚴(yán)羽所提出的詩(shī)歌理論，如“妙悟說”中，可以說“識(shí)”實(shí)為貫穿全書的脈絡(luò)。在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，學(xué)詩(shī)者也必須以“識(shí)”為基礎(chǔ)，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的妙處，創(chuàng)作出好的詩(shī)歌。