【摘要】本文從影響后現(xiàn)代女性主義理論發(fā)展的?？略捳Z(yǔ)即權(quán)力理論、有關(guān)身體的思想、標(biāo)準(zhǔn)化或正常化與懲戒凝視觀點(diǎn)等學(xué)說(shuō)出發(fā)，結(jié)合其他后現(xiàn)代女性主義學(xué)者觀點(diǎn)，探究《癡人之愛(ài)》中奈緒美形象的女性主體性建構(gòu)過(guò)程。在《癡人之愛(ài)》中，奈緒美最初作為依附的角色，面臨著被客體化的風(fēng)險(xiǎn)，但隨著自身女性意識(shí)的覺(jué)醒，逐漸脫離收養(yǎng)者讓治構(gòu)建的權(quán)力體系，以謀求在兩性關(guān)系中對(duì)自己身體的掌控權(quán)。奈緒美建構(gòu)起自身女性主體性的過(guò)程，也間接暗示著谷崎從初期的對(duì)單純官能的迷戀走向探尋女性靈魂的理想之美的道路，顯示出谷崎潤(rùn)一郎對(duì)女性主體精神的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】《癡人之愛(ài)》；女性主體性；后現(xiàn)代女性主義；谷崎潤(rùn)一郎

【中圖分類號(hào)】I106.4 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）20-0041-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.20.010

一、引言

女性一直是谷崎文學(xué)的重要主題，其文學(xué)作品中對(duì)女性形象的刻畫也是谷崎潤(rùn)一郎研究無(wú)法回避的課題，隨著對(duì)該主題的反復(fù)呈現(xiàn)，谷崎本人的女性觀也日益明晰?！肮绕槲膶W(xué)的最大特點(diǎn)，是在于描寫女主人公。”[1]2受西方自由與民主思潮的影響，在谷崎潤(rùn)一郎的筆下，女性往往是美與高貴的象征，男性則處于被征服的弱勢(shì)地位，這脫離了傳統(tǒng)的兩性關(guān)系觀念。谷崎潤(rùn)一郎經(jīng)常通過(guò)設(shè)置兩性間權(quán)力逆轉(zhuǎn)的劇情，呈現(xiàn)女主人公惡與美的矛盾強(qiáng)烈交織的性格內(nèi)核，達(dá)成對(duì)女性的跪拜。因此多年以來(lái)，谷崎的作品及其女性觀一直飽受爭(zhēng)議，關(guān)于谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)核的討論一直不曾停止。

近年來(lái)，隨著文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域理論視野的拓展，陸續(xù)有學(xué)者從后現(xiàn)代女性視角解讀“谷崎式惡女”，意圖從中捕捉谷崎的女性主義意識(shí)。受后現(xiàn)代主義思想家拉康、?？?、德里達(dá)等學(xué)說(shuō)的影響，20世紀(jì)80年代誕生的后現(xiàn)代女性主義理論流派運(yùn)用更多元、更有顛覆性的方式重新觀察兩性關(guān)系，通過(guò)提倡否定所有的宏大理論體系，抨擊本質(zhì)主義和普遍主義，強(qiáng)調(diào)變化、矛盾與對(duì)立。這種觀點(diǎn)將長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)理性體系視角下的女性主義文學(xué)觀念進(jìn)行更新，為解讀谷崎的非傳統(tǒng)女性觀提供了新的契機(jī)?！栋V人之愛(ài)》一書以男主人公河合讓治收養(yǎng)十五歲少女奈緒美，想將她培養(yǎng)成理想中的女性，卻最終被長(zhǎng)大后的少女所控制為故事主線。其中女主人公奈緒美作為谷崎筆下的經(jīng)典惡女形象，顛覆了傳統(tǒng)性別認(rèn)知：與自覺(jué)內(nèi)化男權(quán)社會(huì)價(jià)值體系的傳統(tǒng)女性形象不同，奈緒美雖一開始處于被支配的主體困境，面臨著被客體化的風(fēng)險(xiǎn)，卻憑借自身的主體意識(shí)，能夠建構(gòu)起自身的主體性，擺脫“他者”身份。從后現(xiàn)代女性主義的角度看，《癡人之愛(ài)》不僅是奈緒美個(gè)人的抗?fàn)幨?，也暗含著隱藏在官能之下，谷崎對(duì)于兩性關(guān)系及兩性關(guān)系中女性的地位和作用等層面的思考。

本文嘗試從作為后現(xiàn)代女性主義主要思想淵源的后現(xiàn)代主義思想家?？碌脑捳Z(yǔ)即權(quán)力理論、有關(guān)身體的思想、標(biāo)準(zhǔn)化或正?；c懲戒凝視觀點(diǎn)等學(xué)說(shuō)出發(fā)，并結(jié)合其他后現(xiàn)代女性主義學(xué)者的理論，以《癡人之愛(ài)》中女主人公奈緒美的女性主體性為關(guān)注點(diǎn)，將其女性主體性建構(gòu)過(guò)程分為缺失和覺(jué)醒兩部分進(jìn)行解讀，通過(guò)分析《癡人之愛(ài)》中奈緒美的女性主體性建構(gòu)，探究谷崎文學(xué)中的女性主義意識(shí)，從而揭示谷崎潤(rùn)一郎對(duì)于探究女性主體性的精神思索。

二、肉體與意識(shí)的雙重規(guī)訓(xùn)：奈緒美的女性主體性缺失

“規(guī)訓(xùn)”是與人體有關(guān)的技術(shù)，讓他人服從，按照規(guī)定的技術(shù)、速度和效率行動(dòng)并對(duì)此服從，也就是說(shuō)，創(chuàng)造一個(gè)“馴順的身體”[2]137-138。規(guī)訓(xùn)通過(guò)加諸權(quán)力于對(duì)象的身體，成為創(chuàng)造馴順身體的“微觀權(quán)力”，?？逻\(yùn)用邊沁的“全景敞視建筑”形象來(lái)比喻這種微觀權(quán)力的運(yùn)作。在后現(xiàn)代女性主義者看來(lái)，這種名為規(guī)訓(xùn)的微觀權(quán)力對(duì)個(gè)體造成的影響，用來(lái)形容處于男權(quán)支配下的女性處境恰如其分。桑德拉·李·巴特克運(yùn)用?？碌奈⒂^權(quán)力理論分析施加在婦女身體上的社會(huì)規(guī)范對(duì)婦女形體的塑造，仿照?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中對(duì)軍人體態(tài)、行為的訓(xùn)練，說(shuō)明男性心中理想女性形象造就出馴順的女性身體，“婦女的空間不是她自己身體可以認(rèn)識(shí)和自由支配的領(lǐng)域，而是一個(gè)囚禁她的封閉的監(jiān)獄”[3]。在小說(shuō)中，奈緒美作為被收養(yǎng)的少女，一直作為“被規(guī)訓(xùn)者”而存在，在讓治構(gòu)建的權(quán)力支配體系中，規(guī)訓(xùn)被作用在她的肉體和意識(shí)上，奈緒美逐漸被馴化。

（一）肉體上的規(guī)訓(xùn)

凝視是指“攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法”[4]351。福柯的懲戒凝視觀點(diǎn)認(rèn)為：“不需要武器、肉體暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個(gè)凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微，成為自身的監(jiān)視者。”[5]227“全景敞視監(jiān)獄”即“凝視”意象的形象化說(shuō)明，微觀權(quán)力通過(guò)無(wú)處不在的凝視運(yùn)作達(dá)到規(guī)訓(xùn)人的目的。小說(shuō)的第一人稱敘述者讓治作為凝視主體，對(duì)奈緒美的身體進(jìn)行細(xì)致入微地描寫，其實(shí)是攜帶著權(quán)力運(yùn)作和欲望的觀看方式，在這種凝視之下，奈緒美逐漸喪失了主體性和對(duì)身體的操控權(quán)。

被收養(yǎng)之初，無(wú)論是學(xué)習(xí)、生活還是外出度假，奈緒美的體態(tài)隨時(shí)隨地被關(guān)注。她“上身短，腿修長(zhǎng)”，實(shí)際身高雖不高，但卻顯得個(gè)子頎長(zhǎng)，肩膀和乳房“豐滿、圓潤(rùn)”[6]2，雖然具有一些西洋氣息，但總體上來(lái)說(shuō)仍是日本人的身體特征。但由于不符合讓治對(duì)于理想女性的審美，被讓治收養(yǎng)之后，讓治開始使其放棄曾經(jīng)常梳的日本發(fā)髻，減少穿和服的頻率，改用緞帶扎辮子，嘗試穿西式服裝。同時(shí)，他為她購(gòu)買和定制了各種材質(zhì)、款式的服飾，讓她擺各種各樣模仿西洋女星的姿勢(shì)，將她“抱起、放倒”，使她“坐下或行走”，有意地將奈緒美塑造得更加性感并具有魅力，一切只為符合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在微觀權(quán)力的作用下，原本自身審美觀尚未形成的奈緒美逐漸將讓治的審美要求內(nèi)化為對(duì)自己身體的塑造標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)讓治的改造順從又配合，毫無(wú)自我，女性的主體性處于缺失狀態(tài)。

（二）意識(shí)上的規(guī)訓(xùn)

奈緒美女性主體性的缺失同樣表現(xiàn)在意識(shí)上。在讓治構(gòu)建的支配體系下，奈緒美潛移默化地受到精神上的規(guī)訓(xùn)。最初奈緒美完全沒(méi)有主體意識(shí)，這一點(diǎn)從小說(shuō)開端讓治對(duì)她的描述上得以凸顯：

“……寡言的她那時(shí)候很少說(shuō)話，不管是高興還是無(wú)聊，基本上都一言不發(fā)，然而，每當(dāng)我發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)她從不拒絕，總是爽氣地回應(yīng)說(shuō)‘好的，可以去’，不管到哪兒都跟著我?！盵6]5

在被讓治收養(yǎng)之前，奈緒美只是一個(gè)十五歲上下的咖啡店女招待，出身普通，陰郁寡言，臉色泛青，無(wú)論是與她私下約會(huì)還是正式收養(yǎng)，家人都表現(xiàn)出無(wú)所謂的態(tài)度，性情上沒(méi)有可圈可點(diǎn)之處，只是一味地順從、被動(dòng)，讓治曾直言不諱地指出，“要問(wèn)她在咖啡館工作時(shí)的性情如何，我無(wú)法確切地回答”[6]25。因具有讓治喜歡的西洋風(fēng)格，奈緒美一直被稱為“NAOMI”，但通篇未交代她的姓氏。這意味著從最初起，被收養(yǎng)前的奈緒美僅僅是一個(gè)扁平化的人物形象，如同一個(gè)沒(méi)有靈魂的偶人，從一開始就被剝奪了自主權(quán)利。被讓治收養(yǎng)之后，她更是辭去咖啡館的工作，主動(dòng)放棄自力更生的機(jī)會(huì)，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏秸撸龄嫌谧屩翁峁┑奈镔|(zhì)生活，接受自身作為女性的“他者”地位。

這種意識(shí)上的規(guī)訓(xùn)，在文中多次強(qiáng)調(diào)過(guò)，并且在奈緒美的“西洋性”上也有充分體現(xiàn)。“NAOMI”這個(gè)名字就是其西洋性的代表，它如同一個(gè)標(biāo)記符號(hào)，喚起讓治西洋崇拜的心理，他之所以看中奈緒美的原因，也是由于她的長(zhǎng)相與瑪麗·璧克馥相似。在文中，讓治要求奈緒美體現(xiàn)西方之美，而奈緒美自身也向往西方之美。讓治讓她學(xué)習(xí)英語(yǔ)和舞蹈，為她購(gòu)買各種歐美風(fēng)格的服飾，按照歐美女性的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)她，其中都蘊(yùn)含著對(duì)她主體意識(shí)的剝奪。而奈緒美作為被規(guī)訓(xùn)者和依附者，自覺(jué)內(nèi)化了規(guī)訓(xùn)者及收養(yǎng)者——讓治所持有的價(jià)值體系：她愛(ài)吃牛排等西方食物，喜歡讓治租下的洋房，理由是因?yàn)椤疤髿饬恕?。其中最典型的表現(xiàn)就是奈緒美穿上各種西洋服裝，模仿西方女演員的表情和動(dòng)作。于是，在讓治通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)與褒獎(jiǎng)所建構(gòu)起的“支配體系”下，奈緒美逐漸具有的西洋性使她自身的特性被不自知地模糊化，造成她女性主體性的缺失。

三、對(duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的反抗：奈緒美女性主體性的覺(jué)醒

福柯曾說(shuō)：“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗。”人會(huì)因感受到權(quán)力的壓迫而自主實(shí)施反抗行為，在反抗的過(guò)程中，自身主體性會(huì)得到強(qiáng)化?！缎越?jīng)驗(yàn)史》是?？掳l(fā)起對(duì)主體性問(wèn)題反思的一部著作，其中，他從身體理論的角度為人的主體性建構(gòu)指明方向，“利用身體、快感、知識(shí)的多樣性及其反抗的可能性來(lái)反對(duì)權(quán)力的控制”[7]102，以此完成對(duì)某個(gè)性經(jīng)驗(yàn)體制的“策略性逆轉(zhuǎn)”，構(gòu)建自我的、新的知識(shí)-權(quán)力關(guān)系。奈緒美雖然受丈夫和社會(huì)觀念的影響成為處于權(quán)力規(guī)訓(xùn)和凝視中的“他者”，但并未因受到權(quán)力的控制而喪失主體性，反而主動(dòng)打破了理性和倫理的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)橛信砸庾R(shí)的女性主體，從男權(quán)社會(huì)的權(quán)力話語(yǔ)夾縫中追尋自由。

許多日本研究者對(duì)貫穿全文的讓治與奈緒美進(jìn)行的四次“騎馬”游戲作為研究對(duì)象，筆者認(rèn)為，貫穿全文的四次“騎馬”游戲，同樣可以視為是奈緒美女性意識(shí)覺(jué)醒、反抗夫權(quán)壓迫的節(jié)點(diǎn)和脈絡(luò)，進(jìn)而完成對(duì)自己身體的解放。

（一）反抗意識(shí)不斷強(qiáng)化：第一次到第三次騎馬游戲

第一次騎馬情節(jié)出現(xiàn)在讓治和奈緒美剛剛搬入“童話之家”時(shí)，奈緒美對(duì)自身的女性身份還沒(méi)有具體認(rèn)知，精神世界模糊，女性獨(dú)立意志也尚未形成，處于完全的附庸地位。那時(shí)的騎馬還是“單純的游戲”。

第二次騎馬情節(jié)發(fā)生在讓治在同事那里聽說(shuō)了有關(guān)奈緒美與其他男性關(guān)系混亂的流言，對(duì)奈緒美抱有懷疑態(tài)度，又被甜言蜜語(yǔ)哄誘到打消疑慮時(shí)。此時(shí)奈緒美的女性意識(shí)在逐步形成，身體和精神的發(fā)育使她思考了有關(guān)自身的存在問(wèn)題，她開始意識(shí)到自己的巨大魅力，并通過(guò)與讓治、與眾男性不斷地交際、周旋進(jìn)而滿足自己的愿望，開始進(jìn)行對(duì)權(quán)力中心——讓治的反叛：在與其他男性交往頻繁的情況下，她以謊言搪塞著作為收養(yǎng)者兼丈夫的讓治，利用小時(shí)候曾進(jìn)行過(guò)的“騎馬”游戲?qū)ζ溥M(jìn)行安撫，卻實(shí)際正在慢慢脫離掌控——已經(jīng)長(zhǎng)大成人的奈緒美有意引導(dǎo)讓治與她進(jìn)行“騎馬”游戲，她“一邊叫嚷，一邊打趣地用腳夾緊（他的）腹部，頻頻抽緊韁繩”[6]123，“在我（讓治）筋疲力盡時(shí)也沒(méi)有收手的意思”[6]123。本次騎馬游戲所具有的強(qiáng)制性，意味著奈緒美主體意識(shí)的萌發(fā)。

第三次“騎馬”游戲從前兩次的雙人游戲轉(zhuǎn)變成讓治單人假想的騎馬情景。將背叛自己的奈緒美驅(qū)趕出門后，倍感空虛的讓治獨(dú)自進(jìn)行“騎馬”游戲，以緩解自己對(duì)奈緒美的思念。而不愿失去自我的奈緒美周旋于各種男人之間，在被讓治拆穿私生活后，她并沒(méi)有哭泣著請(qǐng)求讓治的原諒，而是極冷淡地同他告別，去追尋自己想要的生活。不過(guò)即使她離開家門，卻讓曾經(jīng)作為控制者的讓治無(wú)法擺脫對(duì)她的想念。本次游戲奈緒美的不在場(chǎng)，暗含著她已逃離了讓治所建構(gòu)的支配體系的束縛，成為具有能動(dòng)性的女性“個(gè)體”，逐漸覺(jué)醒了自身的女性主體意識(shí)。

（二）主體意識(shí)徹底覺(jué)醒：第四次騎馬游戲

中野登志美曾在研究中指出：“（奈緒美與讓治）第一至第三次的‘騎馬’游戲與最后一次的‘騎馬’游戲性質(zhì)完全不同?！盵8]在此次游戲中，奈緒美與讓治的地位發(fā)生了徹底的逆轉(zhuǎn)：讓治原諒了奈緒美曾經(jīng)犯下的所有過(guò)錯(cuò)，全盤接受了并非自己理想中完美女性的奈緒美，還主動(dòng)提出進(jìn)行騎馬游戲的請(qǐng)求。

這一階段的奈緒美游走于各種男性之中，維持自己奢侈的物質(zhì)生活，卻逐漸意識(shí)到這種生活只是一種無(wú)謂的逃避，最妥帖的方式是擁有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。她開始設(shè)計(jì)回到讓治身邊，利用欲擒故縱的計(jì)謀，使讓治承諾將自己財(cái)產(chǎn)的一半分給她。在此階段，她篩選了自己的交際圈子，與不可靠的男性斷交，明確拒絕并禁止讓治的隨意觸摸，從讓治那里為自己博得更加尊敬的稱謂和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這不僅意味著她與讓治的關(guān)系已從精神方面發(fā)生逆轉(zhuǎn)，也意味著她自身的女性意識(shí)已經(jīng)完成身體與精神的雙重飛躍，完全地實(shí)現(xiàn)了自身主體性的覺(jué)醒與生成。

四、《癡人之愛(ài)》中脫離傳統(tǒng)理性體系的女性主體性建構(gòu)

文章開端，谷崎潤(rùn)一郎就借河合讓治之口訴說(shuō)：“想把奈緒美培養(yǎng)成身心兩方面都很美的人?！痹凇栋V人之愛(ài)》中，谷崎完整地展現(xiàn)了女主人公奈緒美覺(jué)醒主體意識(shí)和女性主體性建構(gòu)的過(guò)程，表明他對(duì)筆下的女性形象已不滿足于單純?nèi)怏w美的追求，而開始注意精神上的富足。這意味著奈緒美本身不僅是官能與理想的結(jié)合，而是現(xiàn)代主義女性的原型，反映了谷崎對(duì)女性地位的思考。《癡人之愛(ài)》中奈緒美的女性主體性建構(gòu)要因可分成對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的顛覆和對(duì)道德倫理制度的脫離。

《癡人之愛(ài)》中使用性逆轉(zhuǎn)的敘事模式，展現(xiàn)女性主體在地位差距懸殊情況下“性權(quán)力內(nèi)部的策略性逆轉(zhuǎn)”，其中不乏對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的顛覆。在讓治與奈緒美的敘事中，隨著情節(jié)的發(fā)展，兩人從地位上逐漸呈現(xiàn)“女強(qiáng)男弱”的趨勢(shì)，在最后一次“騎馬”游戲時(shí)達(dá)到頂峰。

受?？伦V系學(xué)影響，后現(xiàn)代女性主義評(píng)論家朱迪斯·巴特勒解構(gòu)了傳統(tǒng)的生理性別、社會(huì)性別和性之間嚴(yán)格的區(qū)分，主張性別本體具有操演性，她指出“女人本身就是處于過(guò)程中的一個(gè)詞，是正在變成、正在建構(gòu)，無(wú)法確切指出她從哪里開始，或在哪里結(jié)束”[9]46。

性別是被社會(huì)規(guī)范建構(gòu)起來(lái)的，而谷崎致力于在《癡人之愛(ài)》中打破這種規(guī)則。與傳統(tǒng)觀念中女性柔弱、被動(dòng)、順從的典型形象不同，奈緒美的魅惑與邪惡、美麗與不貞將她塑造成不同于傳統(tǒng)女性形象的“惡魔之女”，具有反世俗性。在性的雙重標(biāo)準(zhǔn)下，男人的好色被視為常態(tài)，而女性則被要求對(duì)性無(wú)知純潔。谷崎筆下的奈緒美強(qiáng)勢(shì)傲慢，對(duì)性權(quán)力規(guī)訓(xùn)呈反抗態(tài)度，最終打破了權(quán)力枷鎖，谷崎通過(guò)顛倒這種傳統(tǒng)認(rèn)知，來(lái)實(shí)現(xiàn)筆下女性人物的女性主體性建構(gòu)。

《癡人之愛(ài)》中另一個(gè)主要的女性主體性建構(gòu)要因是對(duì)道德倫理的脫離，主要表現(xiàn)在奈緒美對(duì)自己身體的支配和對(duì)傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的拒絕上。谷崎賦予奈緒美頗具西洋風(fēng)格的容貌，也賦予她西方思潮帶來(lái)的戀愛(ài)自由和性欲解放。面對(duì)想將自己據(jù)為己有的讓治，奈緒美的做法是流連于多名男性之間，“因?yàn)閷儆谒腥硕粚儆谌魏稳恕?，這種特質(zhì)正是奈緒美形象的超越性所在。

另外，對(duì)于傳統(tǒng)道德倫理構(gòu)建的婚姻制度，谷崎記述了奈緒美從“接受婚姻關(guān)系”到“脫離婚姻關(guān)系”，最后“利用婚姻關(guān)系”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，對(duì)婚姻的態(tài)度也象征著奈緒美女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

《癡人之愛(ài)》最初發(fā)表于1924年3月至6月的《大阪朝日新聞》上，因遭到保守人士的反對(duì)，翌年末才繼續(xù)連載完畢。其中塑造的驚世駭俗的奈緒美形象，由最初完全的依附者，利用男性對(duì)她的迷戀作為反抗策略，最終顛倒自己與操控者之間的地位，其行為背后存在的是對(duì)于自由的希求。“奈緒美的靈魂經(jīng)過(guò)某種作用，已變成具有某種理想之美的幽靈”[10]88，谷崎潤(rùn)一郎通過(guò)書寫奈緒美的女性意識(shí)覺(jué)醒，展現(xiàn)了自己拋開單純?nèi)庥?，進(jìn)一步對(duì)女性之美的精神方面的思考。在逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念下的女性形象的過(guò)程中，谷崎潤(rùn)一郎肯定了擁有主體性的女性，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)性別觀念重新思考的姿態(tài)，試圖為女性指出改變自我認(rèn)知的出路。

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作者簡(jiǎn)介：

劉睿思（2000-），女，黑龍江佳木斯人，哈爾濱理工大學(xué)，碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。