【摘要】“愛(ài)情”是兩個(gè)個(gè)體相互依賴(lài)與愛(ài)慕的特征體現(xiàn)，是人類(lèi)對(duì)兩性關(guān)系的美好向往。“愛(ài)情”亦是文學(xué)作品中亙古不變的研究話題，受到人文地理、社會(huì)觀念等因素的羈絆，中西方文學(xué)作品中的愛(ài)情觀存在巨大的差異。本文以中西方文學(xué)中具有代表性的《紅樓夢(mèng)》及《簡(jiǎn)·愛(ài)》為例，探析中西方文學(xué)作品中折射的不同愛(ài)情觀，并探析產(chǎn)生這種差異的原因，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)中西方文學(xué)的深入探究，為我國(guó)文學(xué)發(fā)展中的愛(ài)情寫(xiě)照提供更具有價(jià)值的素材。

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)；中西方；愛(ài)情觀；《紅樓夢(mèng)》；《簡(jiǎn)·愛(ài)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I06 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）20-0033-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.20.008

【基金項(xiàng)目】滁州城市職業(yè)學(xué)院2023年度校級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“高水平大學(xué)建設(shè)背景下高職院校公共英語(yǔ)分層教學(xué)探研”（項(xiàng)目編號(hào)：2023zdjyxm05）；滁州城市職業(yè)學(xué)院2023年度校級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“虛擬仿真技術(shù)與高職英語(yǔ)教學(xué)融合的創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023zdjyxm12）。

文化是人類(lèi)文明發(fā)展的象征，同樣是人類(lèi)歷史發(fā)展的保留物，地域差異（環(huán)境、風(fēng)土人情、自然條件、社會(huì)發(fā)展等）導(dǎo)致了不同地區(qū)擁有其特有的文化類(lèi)型。文學(xué)作品則是地區(qū)文化的直接性反饋，二者和而不同，常常是相互影響及共同發(fā)展的[1]。文學(xué)作品可以看作人類(lèi)審美、語(yǔ)言、文化、思想、價(jià)值觀以及多種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)等的復(fù)合型具象展現(xiàn)，這幾者的影響因素往往與整個(gè)歷史發(fā)展、時(shí)空階段及整體的自然社會(huì)發(fā)展環(huán)境有關(guān)[2]。愛(ài)情描寫(xiě)作為古今文學(xué)作品中較為常見(jiàn)的寫(xiě)作題材，通過(guò)文學(xué)作品的角度透析中西方愛(ài)情觀念的差異，從某種程度上可以加深讀者及相關(guān)研究者對(duì)中西方愛(ài)情觀的發(fā)展、文學(xué)作品的共通性和差異性的了解。本研究以《紅樓夢(mèng)》及《簡(jiǎn)·愛(ài)》為例進(jìn)行對(duì)比分析，為相關(guān)研究及文學(xué)作品的傳承提供良好的理論依據(jù)與研究參考[3]。

一、中西方文學(xué)各自的寫(xiě)作特點(diǎn)及發(fā)展概述

（一）西方文學(xué)的寫(xiě)作特點(diǎn)及發(fā)展概述

早期西方文學(xué)受到宗教、古羅馬、古希臘等多種神話故事及宗教故事的影響，文學(xué)作品多具想象力，到中世紀(jì)時(shí)，西方文學(xué)中傳奇文學(xué)開(kāi)始得到不斷地壯大與延伸。但由于現(xiàn)實(shí)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，文藝復(fù)興之后的作品逐漸出現(xiàn)以女性視角或者貴族等男性視角為主，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲劇題材，其中不乏一些富有浪漫主義色彩或者愛(ài)情題材的作品。常常通過(guò)對(duì)男女主人公的刻畫(huà)來(lái)揭示整個(gè)時(shí)代背景。到了20世紀(jì)上半葉之后，英美文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是小說(shuō)類(lèi)題材的文學(xué)作品，在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷涌現(xiàn)了許多描寫(xiě)上層人們生活的“紙醉金迷”式的文學(xué)作品，如《了不起的蓋茨比》等，除此之外，詩(shī)歌及戲劇也得到了不間斷的持續(xù)發(fā)展[4]。

（二）中國(guó)文學(xué)的寫(xiě)作特點(diǎn)及發(fā)展概述

整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史較為悠久，常常和當(dāng)時(shí)朝代的文化、社會(huì)及歷史等息息相關(guān)，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，每種文學(xué)都有其特有的特點(diǎn)。最早的文學(xué)作品起源于地方民謠及古代傳統(tǒng)神話故事，后逐漸出現(xiàn)了史書(shū)方面的創(chuàng)作，如《戰(zhàn)國(guó)策》及《史書(shū)》等。到魏晉南北朝時(shí)期，由于儒釋道三家思想的融合、政治社會(huì)的大變動(dòng)，這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)體裁類(lèi)文學(xué)逐漸得到發(fā)展，如《世說(shuō)新語(yǔ)》等。到了隋唐五代時(shí)期，逐漸出現(xiàn)了對(duì)于心性解讀的文學(xué)作品，整個(gè)文學(xué)作品的流派得到發(fā)展，但由于國(guó)家動(dòng)蕩，萌生了許多愛(ài)國(guó)及哀傷情感的作品。宋元時(shí)期，由于時(shí)代的不斷開(kāi)放，出現(xiàn)了多種以社會(huì)下層人為主的核心內(nèi)容創(chuàng)作。明清時(shí)期，文學(xué)作品的特殊性及個(gè)性化不斷得到展現(xiàn)，整體的文學(xué)作品具有了市民化的特征，整體的文學(xué)作品都偏向于普適化，文學(xué)作品不斷從精神上開(kāi)始表達(dá)，小說(shuō)的地位不斷地得到了提升。時(shí)至近現(xiàn)代，由于各種外國(guó)文學(xué)作品及白話文的興起，大家注重于使用更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪更深刻的事情，涌現(xiàn)出了大批具有新思想的作家與青年，為后續(xù)文學(xué)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)[5]。

（三）中西文化特征對(duì)其文學(xué)的影響

儒釋道思想常常融合在我國(guó)文學(xué)作品中，常見(jiàn)的還有中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)思想、哲學(xué)思想等，展現(xiàn)在作品中就是注重天人合一，崇尚自然并與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)。在早期的西方文化作品中，由于受到西方神話和傳說(shuō)的影響，西方哲學(xué)、文化再次得到發(fā)展。帶有宗教色彩的文學(xué)作品富有象征、幻想、神秘等特征，后期受西方自由解放的影響，文學(xué)作品逐漸具有了浪漫的想象色彩。

二、寫(xiě)作背景及核心理念

（一）《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作背景及核心理念概況

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)下的產(chǎn)物，以賈、史、王、薛四大封建家族來(lái)映射當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)現(xiàn)狀。賈寶玉的人物形象刻畫(huà)崇尚自由、不受拘束，追求思想和身體雙層次的解放，但仍然無(wú)法給予林黛玉渴望的愛(ài)情。縱觀作品中的“婚姻”與“愛(ài)情”，賈、林二人的愛(ài)情悲劇雖然令人感動(dòng)，但他們也與賈府一樣，面臨著故步自封最后走向滅亡的結(jié)局。整部作品具有高度的思想性與藝術(shù)性，是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的濃縮，是一部空前絕后的作品。

（二）《簡(jiǎn)·愛(ài)》的寫(xiě)作背景及核心理念概況

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是1847年英國(guó)女作家勃朗特的作品，她運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，以個(gè)人經(jīng)歷為主結(jié)合一些演繹，反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，并以敢愛(ài)敢恨的簡(jiǎn)·愛(ài)形象與當(dāng)時(shí)社會(huì)作對(duì)比。當(dāng)時(shí)英國(guó)處在工業(yè)革命正興起的階段，而此類(lèi)具有新時(shí)代特征文學(xué)作品的出現(xiàn)象征著西方女性主義的覺(jué)醒與傳播，為讀者塑造了一個(gè)豐富而具有個(gè)人魅力的女性形象?！逗?jiǎn)·愛(ài)》意在表達(dá)每個(gè)人都有追求愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，敢于突破身份的束縛，敢于打破不平等，她所表達(dá)的愛(ài)是純粹而積極的，這也是《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部作品所要傳遞的核心理念及價(jià)值思想。

三、《紅樓夢(mèng)》及《簡(jiǎn)·愛(ài)》中西方愛(ài)情的觀念及其異同

（一）《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情觀念

第一，以經(jīng)濟(jì)地位為考量，講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)。從《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情故事來(lái)看，在古代，“愛(ài)情”對(duì)于大眾而言仍屬于新興詞匯，傳統(tǒng)文化觀念中，中國(guó)式愛(ài)情似乎與道德倫理緊密地聯(lián)系在一起，而并不能作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在。從古人習(xí)以為常的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”這一觀點(diǎn)就能明顯地看出，中國(guó)式愛(ài)情是對(duì)一段婚姻關(guān)系的綜合考量，其中不止包含對(duì)當(dāng)事雙方情感的考量，亦包含雙方的家庭、門(mén)第、財(cái)產(chǎn)、名望等是否對(duì)等。如此，“愛(ài)情”更像是一種安身立命的保障，是需要人用一生去經(jīng)營(yíng)的，因此在中國(guó)古典文學(xué)中對(duì)于“愛(ài)情”的描寫(xiě)往往十分莊嚴(yán)謹(jǐn)慎，而《紅樓夢(mèng)》中每一對(duì)癡男怨女的背后實(shí)則都是兩個(gè)家族或者兩個(gè)體系的分分合合。從另一個(gè)層面講，受到封建禮教的束縛，古人往往無(wú)法在創(chuàng)作中自由地吐露自己的愛(ài)情觀，更傾向于采取隱晦的方式，而符合大眾價(jià)值觀的愛(ài)情必然是要經(jīng)過(guò)雙方家人認(rèn)可的、滿足一系列前提條件的婚姻關(guān)系，這便描繪了中國(guó)式愛(ài)情保守、封閉的基調(diào)。中國(guó)古代文學(xué)中，“家庭”與“愛(ài)情”是不可分割的整體，而對(duì)于愛(ài)情的描述則需要通過(guò)婚姻中的夫妻生活來(lái)映射，若脫離了這一范疇，文學(xué)作品的性質(zhì)則會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，被歸結(jié)為不入流的文學(xué)。同樣，經(jīng)濟(jì)地位則是對(duì)愛(ài)情予以評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，往往地位不對(duì)等的愛(ài)情很難收獲外界的祝福，而“公子”與“小姐”這種經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)膼?ài)情則被視為佳話。如《紅樓夢(mèng)》中，薛寶釵作為皇商之女，在封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的思想下，寶釵的身份顯然無(wú)法與賈寶玉為官之家的背景相匹配，自然也無(wú)法得到賈母的青睞。林黛玉雖擁有父親留下的家產(chǎn)與背景，但也同樣難與賈寶玉成就一段佳話。

第二，以人倫綱紀(jì)為典范，遵循媒妁之言。封建禮教以皇權(quán)為最高象征，三綱五常則是父權(quán)社會(huì)下的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性往往被作為依附于父權(quán)的形象，而女性的情感表達(dá)也多傾向于羞澀的、含蓄的。在女貞女德的束縛下，待婚男女并無(wú)見(jiàn)面交流的機(jī)會(huì)，亦無(wú)法通過(guò)對(duì)話與接觸對(duì)對(duì)方的性格、品質(zhì)作出判斷。《紅樓夢(mèng)》中，世人其實(shí)都能看出林黛玉與賈寶玉之間的情誼，但賈寶玉卻不能按照自己所想娶自己真正想娶之人，最終只能遵循媒妁之言與寶釵完成婚配，以完成人倫綱紀(jì)的典范要求?；诠湃撕顑?nèi)斂的性格特質(zhì)，文學(xué)作品在愛(ài)情的表達(dá)上或篇幅較短，或隱晦不明，而愛(ài)情故事往往被當(dāng)作映射社會(huì)現(xiàn)狀的一種工具，這也與當(dāng)時(shí)的權(quán)力階級(jí)要求有著不可分割的關(guān)系。古人往往將仕途、國(guó)家命運(yùn)、百姓蒼生等視為“大愛(ài)”，而愛(ài)情則被描繪成“兒女私情”，是需要為大愛(ài)讓路的。從另一個(gè)層面講，《紅樓夢(mèng)》實(shí)則是從兒女私情的角度出發(fā)，用以抨擊封建社會(huì)的殘酷，求得人性的解放。愛(ài)情并非寫(xiě)作的必要元素，而是一種著色劑，其本身的結(jié)局并不重要，從中折射出的社會(huì)問(wèn)題才是最關(guān)鍵的。

（二）從《簡(jiǎn)·愛(ài)》看西方文學(xué)作品中的愛(ài)情觀

第一，以追尋純粹為主題，基調(diào)熱情洋溢?？v觀西方發(fā)展史，從文藝復(fù)興到性解放思潮的興起，無(wú)不展現(xiàn)了西方人追求思想解放的歷程，相比之下，西方文學(xué)作品中的愛(ài)情觀表達(dá)也更為直接。在英美文學(xué)作品中，不乏杰出的女性作家用作品來(lái)呼吁女性獨(dú)立意識(shí)的蘇醒，追求女性在愛(ài)情中的主動(dòng)權(quán)，注重女性在愛(ài)情關(guān)系中的情感體驗(yàn)。她們以更加飽滿感性的筆觸對(duì)愛(ài)情展開(kāi)描寫(xiě)，描繪出了眾多西方女性心目中理想的愛(ài)情模樣。在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)·愛(ài)雖然是貴族家庭的仆人，卻崇尚自由戀愛(ài)，她以感性的態(tài)度投入到情感當(dāng)中，卻也不忘通過(guò)理性對(duì)另一半的人格作出判斷?！稗Z轟烈烈”向來(lái)是西方愛(ài)情文學(xué)作品中追尋的主題，依賴(lài)于西方人自由奔放的性格特征，文學(xué)作品中對(duì)于情感的描述也更加外露，力求對(duì)讀者的內(nèi)心造成巨大的激蕩。作者運(yùn)用大量的筆墨對(duì)愛(ài)情的經(jīng)過(guò)展開(kāi)細(xì)致的描寫(xiě)，將墜入愛(ài)河的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行完備的描述，絲毫不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，具有很強(qiáng)的代入感，讓讀者跟隨著小說(shuō)中的人物體驗(yàn)一回不同的愛(ài)情經(jīng)歷。

第二，以個(gè)體需求為核心，崇尚戀愛(ài)自由。西方哲學(xué)思想中有強(qiáng)烈的個(gè)體主義觀念，文學(xué)作品的構(gòu)架往往來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)的事物，但力求對(duì)人們習(xí)以為常的思維體系進(jìn)行創(chuàng)新突破。描繪愛(ài)情的文學(xué)作品亦是如此，并未像中國(guó)文學(xué)作品一樣講求對(duì)意境美的塑造，而是更強(qiáng)調(diào)對(duì)故事內(nèi)容的直觀性表達(dá)。夏洛蒂·勃朗特的著作《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，以女性視角對(duì)愛(ài)情加以描繪。同類(lèi)型相似的作品還有《傲慢與偏見(jiàn)》，但與《傲慢與偏見(jiàn)》不同的是，夏洛蒂以更為大膽的人物傳記形式描繪了主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情觀，圍繞著一個(gè)獨(dú)立的人物，對(duì)女人在不同階段、不同社會(huì)環(huán)境下的愛(ài)情觀的轉(zhuǎn)變進(jìn)行詮釋?zhuān)⑼怀隽藧?ài)情復(fù)雜化的特征，以及外部因素對(duì)愛(ài)情帶來(lái)的影響。與《紅樓夢(mèng)》中相同的一點(diǎn)是“愛(ài)情觀”同樣被作為《簡(jiǎn)·愛(ài)》故事的著色劑，夏洛蒂描繪出了一個(gè)敢愛(ài)敢恨、理性果斷的女性形象，為當(dāng)時(shí)社會(huì)女性樹(shù)立起好的榜樣。通過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的閱讀不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是女主人公還是羅切斯特先生，對(duì)于自我意愿的表達(dá)都有著迫切的需求。他們并不避諱說(shuō)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，包括對(duì)對(duì)方的愛(ài)意、對(duì)愛(ài)情的擔(dān)憂、對(duì)抉擇不明的猶豫，直白卻不失浪漫。西方文學(xué)作品對(duì)于愛(ài)情觀的描述更傾向于利用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，透過(guò)談話塑造詼諧輕松的氛圍，并自然而然地流露對(duì)人物形象及外在條件的塑造。相較于中國(guó)文學(xué)作品中撥云見(jiàn)日的抽象表述，西方文學(xué)作品中更注重對(duì)雙方價(jià)值觀的探索，這也建立于西方人對(duì)平等戀愛(ài)關(guān)系的追求基礎(chǔ)上，從字里行間亦能夠清晰地感受到西方人對(duì)于愛(ài)情深入探索的欲望。

四、造成中西方愛(ài)情觀差異的因素分析

（一）社會(huì)環(huán)境

在西方人眼中，愛(ài)情與婚姻是兩個(gè)截然不同的個(gè)體，古代西方對(duì)于婚姻也講求“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，貴族與平民的階級(jí)劃分十分明確。但在追求愛(ài)情上，西方人則展現(xiàn)出大膽勇敢的精神，這與西方早期的社會(huì)環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。自西方不再是君主制后，宗教的社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大，西方管理手段也由硬性規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶叛觥钡臓恐疲祟?lèi)思想得到一定的解放。但社會(huì)等級(jí)制度依然森嚴(yán)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情無(wú)法收獲理想的結(jié)果，轉(zhuǎn)而依靠神話故事尋求心靈上的慰藉。愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的人們眼中，更傾向于美好的溯源。文藝復(fù)興的興起使得人類(lèi)的自我意識(shí)不斷蘇醒，文學(xué)、藝術(shù)等文化載體的功能被不斷發(fā)掘，人們擺脫封建束縛的愿望越來(lái)越迫切，對(duì)于愛(ài)情的追求也更加大膽。至此，古典文學(xué)作品中對(duì)于愛(ài)情的描繪越來(lái)越多元，寫(xiě)作的角度也從難以企及的神話世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。

在中國(guó)的發(fā)展歷程中，朝代的更迭使得國(guó)家制度與主流文化體系不斷發(fā)生變化，這也使得不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品對(duì)于愛(ài)情的描繪存在巨大差異?！对?shī)經(jīng)》中的男女大多保持著淳樸的愛(ài)情觀，在男耕女織的社會(huì)分工下，男女一面各司其職，一面有更加自由的求愛(ài)權(quán)力。書(shū)中不乏女子主動(dòng)求愛(ài)的詩(shī)句，更有男女婚后和諧生活的美好寫(xiě)照，反映了封建制度未形成前中國(guó)人自由淳樸的愛(ài)情觀念。秦朝以后，度量衡、文字體系得到統(tǒng)一，封建制度逐步成型，人們的愛(ài)情表達(dá)卻有了更多的顧慮，而含蓄的表達(dá)風(fēng)格也就此形成，這也使得古典文學(xué)作品中形成了許多表達(dá)愛(ài)情的意象，諸如“嬋娟”“鷓鴣”等，人們透過(guò)意象便能了解作者寫(xiě)作的真實(shí)意圖。

（二）歷史背景

愛(ài)情作為人類(lèi)主觀的產(chǎn)物，受到不同歷史背景的影響亦會(huì)展現(xiàn)出不同的形態(tài)。與中國(guó)前期歷史相似，西方歷史也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)討伐之旅，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)資源掠奪與疆域擴(kuò)張，力求不斷擴(kuò)大本國(guó)影響力。在古希臘羅馬時(shí)期，女性的社會(huì)地位并不高，甚至被用來(lái)當(dāng)作戰(zhàn)爭(zhēng)的籌碼，女性對(duì)于自己的婚戀嫁娶沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更無(wú)從選擇自己今后的生活。14-19世紀(jì)，西方資本主義得到迅猛發(fā)展，工廠手工業(yè)興起，除貴族階級(jí)養(yǎng)尊處優(yōu)的女性外，平民女性大多只能選擇到工廠充當(dāng)勞動(dòng)力。然而，貴族小姐也并非真正意義上的自由，往往被當(dāng)作政治利益交換的工具。進(jìn)入第二次工業(yè)革命以后，西方女性的地位得到顯著提高，隨著西方文學(xué)的興起，越來(lái)越多女性作家敢于發(fā)聲，公然對(duì)社會(huì)歧視女性的現(xiàn)象作出抨擊。也正是這一時(shí)期，英國(guó)萌生了騎士精神、紳士文化等精神體系，提倡以男性力量維護(hù)女性的權(quán)益，男女在愛(ài)情中的地位也更加平等。

中國(guó)作為擁有五千年發(fā)展史的泱泱大國(guó)，在歷史長(zhǎng)河中不乏杰出的女文學(xué)家、女政治家等，但受到傳統(tǒng)男尊女卑封建思想的影響，女性在愛(ài)情追求中也常常處于被動(dòng)地位。此外，受到思想體系的影響，中國(guó)文學(xué)作品中對(duì)于愛(ài)情的描述相對(duì)較少，古人更熱衷于對(duì)家國(guó)情懷、英雄氣概的歌頌。在這一背景下，廣為流傳的愛(ài)情故事成為青年男女效仿的對(duì)象，亦成為國(guó)人對(duì)愛(ài)情的精神寄托，諸如梁?；⑴＠煽椗?、白蛇傳等，融合了神話及志怪小說(shuō)的因素，使愛(ài)情變得更加縹緲玄幻。

（三）政治制度

西方世界的政治制度具有明顯的區(qū)域化特征，諸如雅典的奴隸主民主制度、中世紀(jì)西歐的君主制、英國(guó)的君主立憲制以及美國(guó)的民主共和制，西方制度追求民主制內(nèi)核，這奠定了西方愛(ài)情觀自由奔放的情感基調(diào)。人們?cè)谧穼?ài)情的同時(shí)，更不忘對(duì)自身價(jià)值的探索，力求在愛(ài)情中對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確定位，以更好地尋求雙方關(guān)系的和諧。

中國(guó)的政治制度演變則相對(duì)復(fù)雜，從最初的分封制，到秦朝的專(zhuān)制主義中央集權(quán)，其間經(jīng)歷了三省六部制、科舉制、郡縣制等，直至近代的維新變法與辛亥革命，才從真正意義上迎來(lái)國(guó)人思想的解放。在紛亂的古代政治背景下，百姓常年遭受戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦，食不果腹的生活導(dǎo)致人們對(duì)于除解決基本的溫飽問(wèn)題外并沒(méi)有多余的精力去思考其他事宜，婚姻甚至被視為交換糧食、獲得生存機(jī)會(huì)的途徑，愛(ài)情對(duì)于百姓而言是一種奢侈。貴族階級(jí)則與西方的情況不盡相同，雖然貴族婚姻同樣被視為利益輸送，但在婚前依然承襲了古人保守的觀念，當(dāng)事雙方并無(wú)接觸的機(jī)會(huì)，足見(jiàn)根深蒂固的封建思想對(duì)國(guó)人愛(ài)情觀的影響。

（四）文化思潮

在七個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，西方經(jīng)歷了多次文化思潮的洗禮，從文藝復(fù)興，到古典文學(xué)的興起，再到古典藝術(shù)、繪畫(huà)體系的形成，為西方愛(ài)情觀增添了浪漫、飽滿的質(zhì)感。受到人文思潮的洗禮，西方青年男女的思維體系不斷得到更新，并熱衷于在文學(xué)作品中追尋自己理想的愛(ài)情身影。隨著西方宗教勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，人們逐漸意識(shí)到天主教禁欲主義的丑惡嘴臉，不遺余力地突破追求愛(ài)情中的各項(xiàng)障礙，這也是西方價(jià)值觀崇尚直觀表達(dá)的根本原因。此后，在人文主義精神的熏陶下，西方逐步奠定了以人為本的核心思想，主張反對(duì)封建迷信，文學(xué)作品中的愛(ài)情觀也更加強(qiáng)調(diào)對(duì)事件的寫(xiě)實(shí)表達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，社會(huì)包容度極高，當(dāng)時(shí)的愛(ài)情觀表達(dá)亦顯露出直白但不失唯美的特點(diǎn)。而隨著“程朱理學(xué)”“王陽(yáng)明心學(xué)”的出現(xiàn)，社會(huì)逐漸刮起了“存天理，滅人欲”的思想風(fēng)潮，封建思想的壓迫越來(lái)越強(qiáng)烈，使得價(jià)值觀表達(dá)也顯得越發(fā)謹(jǐn)小慎微。從縮減字符、心領(lǐng)神會(huì)便可看出文學(xué)創(chuàng)作中的諸多忌諱，還需要避忌一些敏感字眼，這也在無(wú)形之中加大了文學(xué)創(chuàng)作的難度，更在漫長(zhǎng)的發(fā)展中奠定了中國(guó)文學(xué)愛(ài)情觀含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

從《紅樓夢(mèng)》及《簡(jiǎn)·愛(ài)》各自的分析中可以看出，中西方文學(xué)作品中的愛(ài)情觀存在著巨大的差異，這與兩種文化體系的歷史背景、文化思潮、政治制度等不同存在著必然的聯(lián)系。兩種愛(ài)情觀映射出了不同的人生哲學(xué)，亦向人們展現(xiàn)了不同文化體系的魅力所在。而無(wú)論是西方愛(ài)情觀的自由奔放，還是中國(guó)愛(ài)情觀的含蓄婉約，都表達(dá)了人們對(duì)于愛(ài)情的美好溯源，展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)穩(wěn)定持久愛(ài)情關(guān)系的向往。

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作者簡(jiǎn)介：

鐘久海（1977.10-）男，漢族，安徽來(lái)安人，本科，講師，研究方向：英語(yǔ)教育。