【摘要】隱逸群體在中國古代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)中占有重要的地位，在《晉書·隱逸傳》中，記載了許多當(dāng)時(shí)有名的隱士。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，政治動(dòng)蕩不安，許多士人選擇遠(yuǎn)離朝堂，隱居山林，形成了隱逸群體，是一個(gè)較為獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。其有著諸多的隱逸事跡和表現(xiàn)，如不慕功名、安貧樂道、教授不倦、高風(fēng)亮節(jié)、推崇孝道、醉心修道等方面。隱逸現(xiàn)象在晉代的興起，主要可歸結(jié)為隱逸群體內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力以及外部社會(huì)環(huán)境因素的影響。該群體對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，同時(shí)也為當(dāng)代人提供了一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】晉代；《晉書》；隱逸群體

【中圖分類號(hào)】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）20-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.20.001

“隱逸”一詞在字源意義上，代表的是不同的概念?！墩f文解字》“阜”部云“隱，蔽也”，“兔”部云“逸，失也，從辵兔，兔謾訑善逃也”[1]。隨著文字的發(fā)展，后來指稱隱居之人。魏晉南北朝在中國古代社會(huì)中被視為一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，卻也是隱逸群體發(fā)展最為繁盛的時(shí)期。在混亂的社會(huì)背景下，大量士人選擇隱居不仕、遠(yuǎn)離世俗的生活方式。當(dāng)時(shí)的隱士大多是品行高潔、淡泊名利、才華出眾之人，在《晉書·隱逸傳》卷九十四中詳細(xì)記錄了晉朝時(shí)期的隱逸士人。下文將從以下幾個(gè)方面對(duì)晉代隱逸群體進(jìn)行探究。

一、《晉書》中隱逸群體的統(tǒng)計(jì)

《晉書·隱逸傳》中一共詳細(xì)記錄了三十八名隱士的生平事跡，這些個(gè)體共同構(gòu)成了晉代歷史上一個(gè)頗具影響力的隱逸群體。這些隱士的籍貫廣泛分布于甘肅、河南、河北、湖北、江西、浙江等地域，在晉朝社會(huì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，隱逸群體占據(jù)了舉足輕重的地位。表1對(duì)晉朝隱逸群體的姓名、字號(hào)、籍貫、曾任職或被征召的官職等信息進(jìn)行了相關(guān)的統(tǒng)計(jì)。

從表1中出仕做官的情況來看，這三十八名隱士中，有十位隱士選擇出仕做官，剩余二十八位隱士中，有十五位曾被朝廷多次征召，皆選擇婉拒，堅(jiān)守自己的隱逸之志。這一數(shù)據(jù)不僅揭示了隱逸群體在晉朝社會(huì)的獨(dú)特地位，更凸顯了隱士對(duì)于政治仕途的淡泊與對(duì)自我志向的堅(jiān)持。

二、晉代隱逸群體的隱逸表現(xiàn)觀

（一）不慕功名

在中國古代社會(huì)架構(gòu)中，士人們普遍懷揣著對(duì)社會(huì)地位與認(rèn)同的渴求，追求功名是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在階級(jí)分明的社會(huì)背景下，通過科舉考試打破階級(jí)壁壘，進(jìn)而獲取功名，成為眾多士人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)地位的重要途徑。功名不僅直接關(guān)聯(lián)著個(gè)人的社會(huì)地位與認(rèn)同，往往還伴隨著豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但晉朝的隱士卻并不熱衷于功名。如《晉書》中所提到的隱士陶淡，聽聞自己被舉秀才，遂轉(zhuǎn)逃羅縣埤山中，終身不返，莫知所終。如陶淵明，少懷高尚，博學(xué)多才，不慕榮利以讀書為樂。如譙秀，因其才華橫溢，聲名遠(yuǎn)播，多次征召，皆不應(yīng)。更有甚者，如隱士宋纖，張祚遣使者張興備禮征宋纖為太子友，“興逼喻甚切”，宋纖便隨張興至姑臧。但宋纖到了以后便稱疾不見，所贈(zèng)的物品一概不受，后被升為太子太傅，但他卻“不食而卒”[2]。晉代隱逸群體普遍表現(xiàn)出一種超脫和淡泊的心態(tài)。他們并不追求世俗的功名和地位，而是更注重個(gè)人內(nèi)在的精神追求和道德修養(yǎng)。

（二）安貧樂道

自古以來，物質(zhì)財(cái)富始終是世人追逐的焦點(diǎn)，如《史記》載：“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往?！盵3]但晉朝隱士對(duì)物質(zhì)財(cái)富卻有自己的看法和堅(jiān)持，對(duì)待貧困的生活依然淡然處之，并不汲汲于物質(zhì)的富饒與奢華，而是在貧瘠與艱難的環(huán)境中，保持著樂觀和堅(jiān)韌不拔的心態(tài)。他們深信，物質(zhì)的豐富并不能帶來真正的幸福，而精神的富足和內(nèi)心的平靜才是最終的目標(biāo)。因此，即使面臨生活的困境，隱士也能夠堅(jiān)守自己的信念和道德底線，保持一種超脫和寧靜的心態(tài)。他們真正追求的是精神層面的富足與滿足。

《晉書》中提到的隱士董京和魯褒，便是如此。董京有時(shí)候在街市上乞討，得到一些殘碎繒絮來使用，但若有人將精美完整的布匹贈(zèng)與，他便不會(huì)接受。楊軻粗茶淡飯，穿著簡(jiǎn)陋樸素，卻也怡然自得。魯褒以貧素為人生信條，堅(jiān)決抵制世俗的浮華與貪欲，這種高潔的情操在元康之后的社會(huì)風(fēng)氣中顯得尤為難能可貴。當(dāng)時(shí)，貪鄙之風(fēng)盛行，人們紛紛追逐名利，道德淪喪，社會(huì)風(fēng)氣日趨敗壞。魯褒深感痛心，于是決定隱去姓名，以筆為劍，作《錢神論》來諷刺那些唯利是圖、迷失自我的人[2]。氾騰散家財(cái)五十萬，給與親族，自己則過上清貧的日子，以琴書自適[2]。隱士大多追求精神世界的富足，財(cái)富于他們，不過是一些無足輕重的東西罷了。

（三）教授不倦

在中國古代社會(huì)，為了強(qiáng)化統(tǒng)治，統(tǒng)治者普遍采取愚民政策，使得廣大被統(tǒng)治階級(jí)鮮有接受教育的機(jī)會(huì)。然而，隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的到來，教育機(jī)會(huì)開始向平民階層敞開?！墩撜Z》中孔子提出的“有教無類”理念，打破了教育的階級(jí)壁壘，讓平民也有機(jī)會(huì)接受教育，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這一變革標(biāo)志著教育開始走向普及化，同時(shí)也推動(dòng)了教師行業(yè)的繁榮。晉朝眾多才華橫溢、品德高尚的隱士紛紛投身教育事業(yè)，他們教授弟子，不僅吸引了眾多讀書人慕名而來，也激發(fā)了平民階層對(duì)名師的向往，渴望在思想上得到提升與升華。

霍原，自幼便懷揣遠(yuǎn)大志向的賢者，隱居深山多年，潛心修行，致力于自身的精神成長(zhǎng)與學(xué)問的積累。在此期間，以其高尚的品德和深厚的學(xué)識(shí)，吸引了數(shù)百名門徒前來求學(xué)，朝廷多次征召，累下州郡，以禮發(fā)遣，皆不到。楊軻，從小便喜歡讀《易》，學(xué)業(yè)精微，有徒數(shù)百人。宋纖隱于酒泉南山，受業(yè)弟子三千余人。他給《論語》作注，八十歲時(shí)，仍不斷學(xué)習(xí)[2]。隱士的授徒講學(xué)活動(dòng)，一定程度降低了古代的教育門檻，減少了社會(huì)階層之間教育的差距，使得教育更加的平民化。

（四）高風(fēng)亮節(jié)

晉朝時(shí)期的隱逸群體，除卻其卓越的才華外，更因其高尚的道德品質(zhì)而備受世人贊譽(yù)。有自我的選擇與堅(jiān)守，正如孟子所說的大丈夫精神：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵4]隱士大多心志堅(jiān)定，品行高尚，不為外界所惑。

《晉書》中的隱士孫登便是如此，他在北山土窟中隱居，世人知他并非常人。嵇康與他共游三年，問他有什么想要的東西，他沒有回答。任旭在任功曹一職時(shí)，見有人貪贓枉法，便規(guī)勸于人。對(duì)方不聽，任旭便辭去，閉門講習(xí)。此后任旭被朝廷多次征召，皆不就。郭文與令顧飏和葛洪共歸余杭，令顧飏贈(zèng)他一件衣裳，郭文沒有接受，回到山中。令顧飏遣使者將衣裳放到郭文居住的地方。一直到衣裳爛于室內(nèi)，郭文都不曾使用[2]。這些事跡均體現(xiàn)了晉朝隱逸群體堅(jiān)守自我、不為外界所動(dòng)的品質(zhì)。

（五）推崇孝道

孝道，作為中國古代社會(huì)的核心道德規(guī)范，深植于我國豐富的傳統(tǒng)文化之中。古人有言行“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”[5]。人的行為準(zhǔn)則中，孝行是很重要的。古代社會(huì)對(duì)孝的推崇，從舉孝廉這一選官制度就可以看出。作為漢朝時(shí)期的選官制度，漢代官吏的選拔，舉孝廉是其中主要的考核標(biāo)準(zhǔn)，不僅為漢朝及后世選拔了大量?jī)?yōu)秀官吏，還體現(xiàn)了古代中國對(duì)于孝道的高度重視，凸顯了中國古代社會(huì)孝道的重要性。在這樣的社會(huì)環(huán)境的熏陶下，晉代的隱士群體也深受孝道文化的影響。在《晉書》的記載中，記錄了一些隱士的孝行。如孟陋，在母親離世后，長(zhǎng)達(dá)十余年拒絕飲酒食肉以表達(dá)其深深的哀痛，甚至想要?dú)缟?。又如夏統(tǒng)，自幼喪父與母親相依為命，當(dāng)母親生病時(shí)，他都會(huì)親自照料，親自煎藥。在母親病情惡化時(shí)，他不顧辛勞，遠(yuǎn)赴洛陽為母親尋找良藥。在洛陽的三月上巳日，當(dāng)眾人都在水濱游玩歡聚時(shí)，夏統(tǒng)卻獨(dú)自在船上晾曬母親的藥品，對(duì)周圍的喧鬧聲置若罔聞。再有范粲，曾任武威太守，政績(jī)斐然，深受百姓愛戴，因母年事已高，他便罷官服侍其母[2]?！稌x書》中直接描述隱士孝行的內(nèi)容相對(duì)較少，但眾多隱士被舉薦為孝廉的事跡，從側(cè)面凸顯了他們對(duì)于父母的順從與深深的敬愛之情。

（六）醉心修道

魏晉南北朝時(shí)期，中國陷入了動(dòng)蕩與變革的漩渦之中，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國家四分五裂，政權(quán)更迭頻繁。在這種背景下，隱逸群體應(yīng)運(yùn)而生，他們的出現(xiàn)最初是為了逃避戰(zhàn)亂、尋求安身立命之所。然而，隨著時(shí)間的推移，隱逸逐漸從單純的避難行為演化為一種社會(huì)風(fēng)尚，尤其在西晉時(shí)期，文人士大夫們?cè)陔[逸中尋找山水間的樂趣，追求物質(zhì)與精神的雙重享受，他們的生活奢侈而舒適，與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的奢靡風(fēng)氣相互呼應(yīng)。而東晉時(shí)文人士大夫開始反思西晉時(shí)期的奢靡和享樂主義，追求一種更為純粹和精神的隱逸生活，逐漸出現(xiàn)真正的歸隱。此時(shí)宗教傳播更為廣泛，佛教和道教的興起，便成為亂世中人的精神寄托。如張忠，永嘉之亂后隱于泰山，恬靜寡欲，飡芝餌石，修煉導(dǎo)養(yǎng)之法。如郭瑀，居住在石窟中，服食柏實(shí)以輕身。如陶淡，幼孤好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈，年十五六歲，便服食絕谷，不婚娶家，終日拱手端坐，易善卜筮[2]。晉朝隱士追求的美好世界，現(xiàn)實(shí)中難以得到，他們便把希望寄托在修道之上，追求精神世界的滿足。

三、晉代隱逸群體出現(xiàn)的歷史原因

（一）內(nèi)部原因

1.家族熏陶，即家庭環(huán)境和成員言行對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。這種影響通常不易察覺卻極為深遠(yuǎn)，它滲透于個(gè)體的思想構(gòu)建、行為模式以及價(jià)值觀形成之中。在人的成長(zhǎng)歷程中，家庭無疑是一個(gè)舉足輕重的因素，其對(duì)個(gè)體的影響是潛移默化且長(zhǎng)期持久的。人的行為舉止，常常在不經(jīng)意間反映出家族的文化烙印。晉朝時(shí)期，眾多隱士選擇遁世隱逸的生活方式，這種選擇也在很大程度上受到家族背景的熏陶。晉朝的隱士們學(xué)識(shí)淵博，人格獨(dú)立，其隱逸的志向在成長(zhǎng)道路上逐漸堅(jiān)定。如隱士戴逵與翟湯，超然物外，德行高潔，朝廷累征不就[2]。又如劉驎之少有隱逸之志，有人到其家請(qǐng)為長(zhǎng)史，其父為之推拒[2]。晉朝隱士在家族影響與支持下，堅(jiān)守本心，更加明確了追求自我隱逸志向的決心。

2.個(gè)人志趣，指?jìng)€(gè)人的行動(dòng)或意志的趨向，通常與個(gè)人的興趣、價(jià)值觀以及長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)緊密相關(guān)。存在于人腦海里對(duì)自己未來生活的一種設(shè)想，它影響著人的選擇。“志不在此，非不能也”，并非是不能做，只是這不是志向所在。《晉書》中許多隱士都涌現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特的志趣所在。如隱士郭文年少便寄情山水，每游山林，流連忘返。孟陋少有志操，以文章書籍為樂，少交際，射鳥釣魚，獨(dú)來獨(dú)往。韓績(jī)、翟湯、郭翻、任旭、索襲等人，都是一群不問世事，有著自己獨(dú)特志向的人。[2]晉朝隱士的個(gè)人志趣在于追求自然之美、精神上的獨(dú)立與自由，志向不在于世俗官場(chǎng)，而是一心追求自己向往的世界?！皶x朝文人選擇隱逸大多是隨心所行，聽從內(nèi)心的召喚，這是隱逸群體個(gè)人對(duì)隱逸之行的認(rèn)同?！盵6]

（二）外部原因

1.社會(huì)認(rèn)同。隱逸群體以其高尚的德行，淵博的知識(shí)，深受世人稱贊，到晉朝時(shí)已然獲得很大的社會(huì)認(rèn)同感。隱逸風(fēng)尚在社會(huì)中的不斷發(fā)展，加深了世人對(duì)隱逸群體的社會(huì)認(rèn)同感，對(duì)于晉朝隱逸群體的大量涌現(xiàn)提供了較好的契機(jī)。晉朝隱士在社會(huì)中的聲望很高，《晉書》中的當(dāng)權(quán)者對(duì)于隱士頗為關(guān)注，禮遇有加，時(shí)常希望隱士能夠出世做官。如朱沖，居住的地方靠近少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的人們都尊奉他為君子。如霍原，被小人誹謗導(dǎo)致殺身之禍，世人都感到哀痛。如郭文離世后，葛洪、庾闡為他撰寫傳記，贊頌他的美名[2]。從這些隱士的事跡可以看出，隱逸群體在社會(huì)中是很受世人尊崇的，這是社會(huì)對(duì)隱逸群體的認(rèn)同。

2.社會(huì)混亂。晉朝是東晉和西晉的合稱，當(dāng)時(shí)常處于一種混亂的局面。西晉雖然建立了大一統(tǒng)王朝，但和平的日子卻較為短暫，八王之亂和永嘉之禍發(fā)生后西晉走向衰微。東晉是六朝之一，也是一個(gè)充滿動(dòng)蕩和變革的時(shí)期，政治上，由于司馬氏的政治威望不高，朝廷被世族把持，導(dǎo)致內(nèi)亂頻生，如王敦之亂、蘇峻之亂等。而東晉后期孝武帝兄弟朋黨相爭(zhēng)，卻引發(fā)了帝黨和相黨之間的激烈斗爭(zhēng)，使得國家陷入了長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩之中?；笢刂踊感淖鱽y進(jìn)一步加劇了東晉的政治危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，孫恩、盧循引領(lǐng)的東晉末年大農(nóng)民起義，譙縱自立為蜀王等也使得國家陷入了更為復(fù)雜的政治局勢(shì)之中。在這樣的時(shí)代背景下，晉朝的隱士深知自己難以憑借一己之力改變現(xiàn)狀，因此隱士大多選擇了隱居避世，“窮則獨(dú)善其身”[7]。官場(chǎng)內(nèi)部的黑暗腐敗，即使隱士們?nèi)胧藶楣?，也難以忍受同流合污的情況，就如夏統(tǒng)所說：“若在太平盛世，理應(yīng)與元?jiǎng)P共評(píng)議同進(jìn)退，若遭遇亂世政治污濁之際，則應(yīng)秉持高尚的情操，如同屈原一般，即使身處污泥濁水之中，也保持身心的純潔。若是在污濁與清明的交織之間，自然會(huì)如長(zhǎng)沮和桀溺一般隱居遁世，豈能辱身曲意于郡府之間乎？”[2]

四、晉代隱逸群體的歷史影響及啟發(fā)

縱觀中國古代社會(huì)的發(fā)展歷程，隱逸文化更多時(shí)候是以邊緣文化的身份而存在。魏晉南北朝時(shí)期的各種社會(huì)因素，導(dǎo)致了隱逸群體的大量出現(xiàn)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要體現(xiàn)在文化、社會(huì)、政治等多個(gè)維度。其一從文化層面看，隱逸群體是魏晉風(fēng)度的重要組成部分。隱士通過隱逸生活實(shí)踐了自己的理想和價(jià)值觀念，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其流傳的詩歌、散文、書法、繪畫等作品，充滿了對(duì)自然、人生、社會(huì)的深刻思考和獨(dú)特見解，對(duì)后世文化產(chǎn)生了重要影響。其二從社會(huì)層面看，隱士通過隱逸行為表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和批判，在一定程度上引領(lǐng)了社會(huì)的風(fēng)尚，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和行為方式有一定的導(dǎo)向。其三從政治層面看，隱士的隱逸行為對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)也產(chǎn)生了一定影響與沖擊，他們的行為舉止和道德觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的士人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在塑造晉代士風(fēng)方面發(fā)揮了重要的作用。隱士的隱逸思想也影響了后世的政治觀念，為后世的政治改革和進(jìn)步提供了一定的思想基礎(chǔ)。

晉朝隱逸群體所展現(xiàn)出來的樂觀的生活態(tài)度，如何處理人與自然的關(guān)系，對(duì)個(gè)人志向的不懈追求。及隱士高尚的節(jié)操，卓絕的品格，都值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒[8]。隱逸群體所體現(xiàn)出的獨(dú)立精神和自由意志，不隨波逐流，堅(jiān)持自己的信仰和追求，這種精神對(duì)于當(dāng)代人來說，具有重要的價(jià)值。在快節(jié)奏、高壓力的當(dāng)代社會(huì)下，人們往往容易迷失自我，追求物質(zhì)利益而忽視內(nèi)心的真實(shí)需求。晉代隱逸群體的生活方式提醒我們，應(yīng)該關(guān)注內(nèi)心的聲音，追求真正的自我實(shí)現(xiàn)。此外，隱逸群體所倡導(dǎo)的與自然和諧相處的理念，也值得我們借鑒，如郭文曾在與溫嶠的對(duì)話中說到，“人無害獸之心，則獸亦不害人”[2]。隱士追求與自然融為一體，尊重自然規(guī)律，這種生態(tài)意識(shí)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)應(yīng)對(duì)環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

總之，晉朝隱士所展現(xiàn)的高尚品格無疑是當(dāng)代社會(huì)值得敬仰和推崇，雖然不必一概接受，但可以取其精華。晉朝隱士淡泊名利、恪守孝道、謙遜有禮、堅(jiān)守原則、好學(xué)不倦等特質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)依然具有非常重要的社會(huì)價(jià)值，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，值得當(dāng)代深入學(xué)習(xí)和傳播。

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作者簡(jiǎn)介：

張雪婭（1999-），女，貴州銅仁人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生在讀，歷史學(xué)專業(yè)，研究方向：中國古代史。