莊子言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！庇晒偶敖?，人類的生存發(fā)展都離不開自然。人類在與大自然相處的漫長過程中構想、總結出許許多多與自然的“相處之道”：臣服自然，敬畏自然，認識自然，探索自然，改造自然，征服自然，順應自然……而我們國家與自然的關系也經歷過不同階段，既有過崇拜與模仿，也有過探索與改造，甚至出現過濫用與破壞，但最終還是要回歸到尊重與熱愛。

天不言而四時行，地不語而百物生，天地承載著世間萬物以供人們依附、取用。蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”此處的造物者亦是指大自然，無論是江上之清風還是山間之明月，皆是其賜予人們的無盡寶藏。正是這些寶藏孕育了偉大的中華文明，無論是大興安嶺的林海雪原，還是云貴高原的青山綠水，抑或是東南丘陵的草木榮華，都沐浴在自然的恩澤當中。但另一方面，大自然的恩澤也并非無窮無盡，必須充分尊重其自身活動規(guī)律，“取之有時，用之有度”。《孟子》有云：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼哉f，自然資源的開發(fā)使用，是不能違背自然界的運行規(guī)律的，必須遵照天時、不違農時，同時，還必須有所節(jié)制。把握好自然資源開發(fā)利用的度，不能突破大自然的承載能力。

而在社會主義新時代，綠水青山就是金山銀山。在社會主義現代化過程中，為追求發(fā)展速度，我們走過不少彎路，以致黃河之水愈發(fā)混濁，長江江豚瀕臨滅絕，黃土高原溝壑縱橫，湛藍晴空傷痕累累。以史為鑒，可以知興替。黨的十八大以來，我國愈發(fā)注重生態(tài)文明建設，習近平總書記也指出，生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，堅決杜絕“先污染，后治理”的老路，于是乎從藍天保衛(wèi)戰(zhàn)到塞罕壩林場，從制定《中華人民共和國水污染防治法》到堅守《巴黎協定》，中國人民用實際行動詮釋了“綠水青山就是金山銀山\"的理念，達成了新時期建設生態(tài)文明的社會共識，繼承了“取之有時，用之有度”的和諧理念！

我們之所以時刻關注生態(tài)文明，是因為生態(tài)文明建設關乎人類未來，建設綠色家園是人類的共同夢想。自然環(huán)境的好壞不僅關系著社會主義現代化的發(fā)展水平，更關乎我們子子孫孫的永續(xù)發(fā)展，因此“取之有時，用之有度”不應只是一時的權宜之計，更應深化為社會共識。只有時刻保持對自然的尊重與熱愛，才能讓中華民族實現偉大復興，才能讓世界重視天地之美，達萬物之理！

評析

這是一篇思路清晰、頗有章法的議論文佳作。文章以莊子的名言開篇，通過闡述天地與人的關系，提出尊重與熱愛自然的觀點；接下來引用與事實共舉，辯證地指出人與自然共處必須“取之有時，用之有度”；結合時代和時政，詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的理念，從而將議論與時代融合；文章最后將主旨拔高，將“取之有時，用之有度”提升到人類未來與生態(tài)文明的維度，盡顯論證力度。文章語言凝練緊實，筆力成熟遒勁，表達嚴謹，措辭精當。

（指導教師：孟曉東）