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        時間?空間?人間:河南老君山文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新探賾

        2024-12-31 00:00:00張新凱延正飛
        美與時代·上 2024年8期
        關(guān)鍵詞:老君山文創(chuàng)產(chǎn)品

        摘" 要:本文探索道家文化視角下河南老君山特色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新策略,結(jié)合地域性特征與創(chuàng)新設(shè)計視角打造河南老君山特色文創(chuàng),提升老君山的知名度和影響力,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙豐收。結(jié)合實地考察調(diào)研、文化傳播理論、國內(nèi)外案例分析等,總結(jié)老君山文創(chuàng)開發(fā)的現(xiàn)實意義與存在的問題,基于老君山道家文化探析時間維度、空間維度與人間維度的文創(chuàng)開發(fā)策略,凝煉時代風(fēng)格、地域符號、互動體驗與精神情感4個模塊的文創(chuàng)設(shè)計方法。老君山文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合時間效應(yīng)、空間效應(yīng)、過程效應(yīng)及心理效應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計開發(fā),為產(chǎn)品注入時效動能的同時融匯地域符號,注重產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的互動體驗,從而引發(fā)受眾的情感共鳴。

        關(guān)鍵詞:老君山;道家文化;文創(chuàng)產(chǎn)品

        基金項目:本文系河南省高校人文社科項目(2022-ZZJH-469)階段性研究成果。

        河南老君山,古號“景室山”,因東周道家始祖老子歸隱修煉于此而得名。作為國家5A級景區(qū),老君山位于洛陽市欒川縣,是秦嶺余脈八百里伏牛山的主峰,海拔2200余米。作為道家文化的圣地,老君山積淀了兩千多年的歷史文化底蘊(yùn),自古便流傳著“南有武當(dāng)金頂,北有老君鐵頂”的說法。隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展與主流消費(fèi)人群對文化性消費(fèi)的不斷追求,依托于道家文化的老君山在文創(chuàng)發(fā)展的道路上邁出了試探性步伐。在景區(qū)企業(yè)店,一些印制老君山景觀的文創(chuàng)產(chǎn)品,如筆記本、帆布包、明信片等,都是被消費(fèi)的主要對象。在視覺設(shè)計上,產(chǎn)品多以實景照片為主,照片景象被簡單粗暴地印制在各類產(chǎn)品上,美其名曰“文創(chuàng)產(chǎn)品”。河南老君山現(xiàn)有的“文創(chuàng)產(chǎn)品”,可謂是在盲目追求經(jīng)濟(jì)效益的大市場環(huán)境下、機(jī)器批量化制造的工業(yè)產(chǎn)物。如何在道家文化視角下挖掘設(shè)計表現(xiàn)符號,結(jié)合地域性特征與創(chuàng)新設(shè)計視角打造河南老君山特色文創(chuàng),是設(shè)計師當(dāng)前所要深度思考并重點(diǎn)探索的方向。

        一、道家文化與老君山文創(chuàng)產(chǎn)品融合的現(xiàn)實意義

        道通天地,德普人間。道之要在通,通則包容,容則和諧。關(guān)愛生命,關(guān)愛社會,關(guān)愛環(huán)境,向善利物,為構(gòu)建和諧社會之依憑[1]。道家文化的內(nèi)核在于互通互容,德納萬物,三位一體,共筑和諧的時間觀、空間觀與人間觀。文創(chuàng)產(chǎn)品作為區(qū)域影響力對外輻射傳播的符號載體,能更為多元地詮釋地域文化精神意涵的內(nèi)在價值。樹立獨(dú)具特色與地域風(fēng)情的文化品牌,對提升地域知名度,拉動經(jīng)濟(jì)增長,具有重要意義。

        老君山文創(chuàng)產(chǎn)品與受眾建立彼此認(rèn)可的互動關(guān)系需要構(gòu)建文化性交流與創(chuàng)新性差異,潛在的文化性與創(chuàng)新性是文創(chuàng)產(chǎn)品與受眾建立情感關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的文化傳播往往以“文化-人”的單向路徑為主,擁有具象載體意義的文創(chuàng)打破了這一固定模式,人們主動參與文化創(chuàng)新并及時反饋,“文化-產(chǎn)品-人-產(chǎn)品-文化”的循環(huán)路徑得以形成。在這個過程當(dāng)中,人始終處于傳播路徑的核心地帶。面對文化信息,通過創(chuàng)新方法對不同地域、情感、意象的文化符號進(jìn)行篩選與歸類,選取特定文化符號進(jìn)行深化與外現(xiàn),構(gòu)筑風(fēng)格迥異化、體驗多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品,寓教于樂,達(dá)到與人的情感共鳴,自此文化輸入和輸出的傳播互動過程才算完成。老君山道家文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計,一方面能激發(fā)設(shè)計者的靈感[2],為產(chǎn)品設(shè)計初階段提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容源;另一方面,有利于促進(jìn)人們與道家文化的雙向互動,加深人們對于道家文化的認(rèn)同感、歸屬感,促進(jìn)老君山道家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展。

        二、河南老君山道家文化研究

        中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化體系博大精深,道家文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中最具代表性的學(xué)說,是關(guān)于人生智慧與人生態(tài)度的哲學(xué)[3]。道家文化提倡道法自然,用“道”來探究時間、空間、人間的辯證關(guān)系,包羅萬象,涵蓋萬千,由此衍生出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”等哲學(xué)思想。河南老君山,作為道家學(xué)派的“耶路撒冷”,記載了老子“騎青牛,出函谷,求道法,定景室”的掌故傳說,并留下“丹井”“丹室”等諸多物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        (一)時間:時間即道,道生萬物

        《道德經(jīng)》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道?!盵4]在道家哲學(xué)體系中,道為宇宙的本源,它是萬物萌發(fā)的原動力,也是大自然的規(guī)律。在道家的生命體驗?zāi)J较?,時間的本質(zhì)為能量,而這種能量是道的主要運(yùn)動方式和存在形式,時間的消逝催生了世間萬物,時間能量的不同存在方式?jīng)Q定了事物的不同形態(tài),由此實現(xiàn)形式與內(nèi)容、生命與宇宙的統(tǒng)一[5]。河南老君山形成于十九億年前的大陸造山運(yùn)動,它記錄著19億年來華北古陸塊南緣裂解、離散、增生、聚合、碰撞、造山等構(gòu)造的演化過程,光陰的磨練與歷史的變遷造就了老君山的今世面貌,印證了道家文化的時間哲學(xué)——道生萬物。山內(nèi)隸屬喀斯特地貌的天然石灰?guī)r溶洞雞冠洞,被發(fā)現(xiàn)于清朝乾隆年間,在地質(zhì)源頭上可以追溯至8億年前,據(jù)《欒川縣志》記載:“雞冠洞,有四殿,如龍蛇之窟……蝙蝠如織、險象四伏。”洞內(nèi)景觀布局疏密參差,曲徑通幽。鐘乳石形象各異,姿態(tài)萬千,據(jù)科研數(shù)據(jù)表明,較長的石筍在18.4萬年前就已形成,通過石筍的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層狀結(jié)構(gòu)及沉淀物質(zhì),可勘探出古氣候、古環(huán)境、古地理等多方面信息,具有極高的考古價值和科研價值。此外,在老君山的歷史長河中,產(chǎn)生了“拋石祈子”“療傷倡孝”等諸多典故傳說,這些傳說經(jīng)過歲月的洗禮,愈發(fā)被人津津樂道。

        (二)空間:有無相生,虛實意境

        “有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”“道”是老子哲學(xué)體系所辯證的核心,而“有”“無”正是用來描述“道”的哲學(xué)范疇?;诂F(xiàn)象學(xué)的審視角度,“有”“無”之關(guān)系正是對宇宙空間“實”“虛”的宏觀辯證體認(rèn)[6]?!皩嵱小眱?nèi)蘊(yùn)“空虛”,“空虛”凸顯“實有”,二者相輔相成。道家文化的空間哲學(xué)旨在引導(dǎo)人們不僅要注意環(huán)境之“實”,更要體會意境之“虛”。道家文化“有無相生”的空間觀在老君山建筑設(shè)計與自然光景的融合中得到了最直觀的呈現(xiàn)。老君山金頂?shù)烙^群依山傍勢,以現(xiàn)有的老君廟為基礎(chǔ),在南北中軸線及其兩側(cè)布置金殿、道德府、鐘樓、鼓樓等建筑單體,強(qiáng)化空間層次感及軸線縱深感;在南北軸線的基礎(chǔ)上,增加?xùn)|西方向的軸線,依托玉皇頂、亮寶臺將建筑群充分?jǐn)U展,形成豐富的空間格局。登臨金頂極目遠(yuǎn)眺,層巒疊嶂交相輝映,十里畫屏云霧飄渺,八百伏牛聳立天凌。老君山的自然景觀和群體建筑是“實”(“有”),容納游客并供其觀賞活動的空間為“虛”(“無”),實體景物與“留白”空間的和諧統(tǒng)一共同營造了“有無相生、虛實相生”的美妙意境。其次,在空間審美范疇上,“有”和“無”的辯證思想已不僅僅只是簡單意義上的“空間實有”與“空間留白”,還涉及到了審美心理上的“虛實交替律”。人們在游玩老君山的過程中,移步換景,情景交融??臻g的置換使人感悟不同的人文景色與天然風(fēng)光,虛實交替、亦虛亦實的空間景象滿足了游客追求新奇的審美愛好與心理結(jié)構(gòu)。最后,在空間建筑元素上,老君山金頂建筑群作為極具特色的亮點(diǎn)景觀,其內(nèi)部空間處理與門窗布局疏密恰當(dāng),在有限的空間內(nèi)突破局圄,通過“門窗之虛”遠(yuǎn)借外景,風(fēng)物萬象皆乘虛而來,有限空間與無限景色互通互融,營造“幽”“遠(yuǎn)”之意境。

        (三)人間:以人為本,天人合一

        “故道大,天大,地大,人亦大?!钡兰椅幕塾谌说陌l(fā)展并以此為核心,注重人的內(nèi)心體驗與情感需求,優(yōu)化人的心靈生態(tài)[7],在此基礎(chǔ)上建立了“天人合一,物我一體”的生態(tài)道德理論,將人的發(fā)展軌跡與自然、社會生態(tài)整體性聯(lián)系在一起。道家“人本主義”的倫理思想從根本意義上區(qū)別于西方的“人類中心論”。道家文化從人類長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光出發(fā),注重人與自然的整體性與協(xié)調(diào)性,在“天人合一”的過程中實現(xiàn)精神追求與自然和諧的完美統(tǒng)一。在道文化的氛圍中,河南老君山的神山秀水已不再是簡單意義上的自然山水了,而是人與自然身心合一、物我兩忘的人間奇境,旅游者來到這里感悟自然,與心靈對話,達(dá)到天人合一、心物一體的道學(xué)境界。而在人性情感體驗方面,每年農(nóng)歷四月初八,河南老君山都會舉辦為期數(shù)天的古廟會,雜耍、秧歌、戲曲等古老的民間藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力和價值,滿足了人們的精神文化需求,呈現(xiàn)了一幅欣欣向榮、和諧繁華的人間景象。此外,在生態(tài)景觀的保護(hù)上,欒川縣環(huán)境保護(hù)局定期聯(lián)合社會志愿者開展“文明旅游,生態(tài)清朗”環(huán)?;顒樱袑嵷瀼靥烊撕弦坏纳鷳B(tài)理念,號召人們敬畏自然,愛護(hù)環(huán)境,守護(hù)老君山的青山綠水。

        三、道家文化視角下老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計分析

        道家文化作為河南老君山的內(nèi)在精髓與靈魂,其文化意識形態(tài)無處不在、無時不在,貫穿時間維度、空間維度與人間維度。道家文化能夠為老君山文創(chuàng)產(chǎn)品提供“內(nèi)在系統(tǒng)”的創(chuàng)新性和“外在系統(tǒng)”的差異性。正基于此,立足道家文化覺醒文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新化與差異化,打造河南老君山特色文創(chuàng)產(chǎn)品,從而在眾多名曰“老君山”風(fēng)景區(qū)及其文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中提升形象、樹立典范,是開發(fā)河南老君山特色文創(chuàng)的核心目的。

        首先聚焦道家文化,探析時間、空間與人間維度下的物質(zhì)與非物質(zhì)素材集。其次分析并歸納元素間的共性和個性,凝煉時域體驗、外觀識別和精神情感層面的設(shè)計趨向。最后從風(fēng)格引導(dǎo)、視覺形象和文化互動角度出發(fā),綜合多模多維的設(shè)計理論與方法打造文創(chuàng)產(chǎn)品(如圖1)。具體的創(chuàng)新設(shè)計要點(diǎn)如下:

        (一)時間效應(yīng):時代風(fēng)格引導(dǎo)

        時代風(fēng)格是物質(zhì)與文化雙重作用的結(jié)果,是特定時期內(nèi)的社會特征與文化精神在藝術(shù)形式上的時代反映。時代風(fēng)格所折射出來的大眾心理與大眾審美是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)尚的指向標(biāo)。后現(xiàn)代主義設(shè)計下的流行風(fēng)格是現(xiàn)代人的審美心理在觀念形態(tài)上的映射,從深層意義上來說,以流行元素為代表的時代風(fēng)格內(nèi)含現(xiàn)代人的價值觀念與生活態(tài)度的表達(dá),具有意識形態(tài)性[8]。就文創(chuàng)而言,一方面需要充分發(fā)揮流行風(fēng)格的時效熱度,將其時代特質(zhì)與娛樂指向注入傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)與活力;另一方面,需要充分結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾摹皶r效元素”,諸如自然演變、氣候時令、四季更迭等,將文創(chuàng)產(chǎn)品與時節(jié)時間相融合,讓產(chǎn)品在特定時期和特殊階段與受眾達(dá)成情感共鳴。

        (二)空間效應(yīng):地域符號融合

        地域性是指特定空間內(nèi)的地理條件、自然景觀、風(fēng)土人情等獨(dú)有的文化或特色,具有極強(qiáng)的可識別性,是文創(chuàng)設(shè)計的靈感源泉??臻g內(nèi)的地域符號具有區(qū)別于其他地方的個性,是展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣c魅力的資源庫。因此,在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中,應(yīng)立足于多樣化的地域符號資源,對辨識度較高的地域元素進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化,將地域特色與藝術(shù)特色充分融合,全方位挖掘地域符號的藝術(shù)設(shè)計價值,打造文創(chuàng)的歸屬感。

        (三)過程效應(yīng):文化互動體驗

        文化是凝結(jié)于物質(zhì)之中、游離于物質(zhì)之外的人類精神活動及其產(chǎn)物,在文化與產(chǎn)品相互磨合的過程中必然伴隨著人類精神理念的注入。文創(chuàng)一方面脫離不開文化的滋養(yǎng),另一方面也需要人格化的思維塑造方式。在文化視域下,產(chǎn)品已不再是冷冰冰的器物,而是被賦予了“人之屬性”的文化載體,人們的喜怒哀樂、愛恨悲歡直接被產(chǎn)品所影響,人們在“文化-產(chǎn)品-文化”輸入與輸出的互動環(huán)節(jié)中。感悟文創(chuàng)產(chǎn)品的活化人格,在交互體驗中品味文創(chuàng)背后的精神意蘊(yùn)。

        (四)心理效應(yīng):精神情感交流

        情感交流是用戶在與文創(chuàng)的互動中獲得敬畏、愛、共鳴等感性評價的心理體驗[9]。在物質(zhì)生活極度充裕的今天,人們通過文化活動、宗教信仰、節(jié)日慶典等“情感化”活動豐富精神世界,進(jìn)而在產(chǎn)品領(lǐng)域也出現(xiàn)了“情感化”的設(shè)計趨勢。所謂情感化設(shè)計,就是基于用戶心理,在滿足產(chǎn)品功能、實現(xiàn)造型美觀的基礎(chǔ)上,通過感官、娛樂、認(rèn)知等體驗活動完成用戶內(nèi)心情感的升華。唐納德·諾曼的情感三層次理論“本能、行為與反思”揭示了情感運(yùn)作的規(guī)律及其重要性,“人”與“物”之間的情感共鳴是實現(xiàn)精神和諧的必要途徑。因此設(shè)計師應(yīng)當(dāng)對用戶的情感需求進(jìn)行精準(zhǔn)定位,立足于文創(chuàng)產(chǎn)品的物理特質(zhì)與文化特質(zhì),實現(xiàn)物與人的通情、共情與合情。

        四、道家文化與老君山文創(chuàng)產(chǎn)品相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新策略

        (一)順道而為:時代風(fēng)格的準(zhǔn)確把握

        風(fēng)格是時代主題與社會主導(dǎo)性審美取向的代表,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要感知并順應(yīng)社會潮流,洞悉其背后所反映的大眾心理,才能準(zhǔn)確把握時代機(jī)遇,建立長久而穩(wěn)定的品牌發(fā)展生態(tài)。新媒體時代的日新月盛與個性化手法的層出不窮使得“信息繭房效應(yīng)”持續(xù)性加劇。受眾面對與自身趣味相近的符號信息往往更容易產(chǎn)生化合反應(yīng),流行性元素的表現(xiàn)風(fēng)格作為“互聯(lián)網(wǎng)+”時代意態(tài)下的產(chǎn)物,具備更強(qiáng)的吸睛性。因此,老君山文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)謀求市場的深耕與厚植,扎根時代的流行性土壤,結(jié)合大眾的消費(fèi)動向和審美傾向?qū)Φ兰椅幕M(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性表述,讓老君山道學(xué)文脈在賡續(xù)的同時,不失時代神韻。

        道家文化集哲學(xué)、宗教、神話等多種意識形態(tài)于一體,蘊(yùn)藏豐富多元的人文思想與藝術(shù)內(nèi)容。順應(yīng)社會的趨向,把握時代的脈搏是道家文化“順道而為”發(fā)展觀的實踐體現(xiàn)。打造河南老君山“時代文創(chuàng)”,首先,要求設(shè)計師深入考察并研究河南老君山的歷史文化與特色元素,開展“實景+文化”體驗?zāi)J?,建立“物態(tài)+意態(tài)”地域素材集,實現(xiàn)老君山地域文化符號的存檔、處理和優(yōu)化,獲取精確描述與科學(xué)表征的過程和方法[10]。其次,梳理藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)風(fēng)格,歸納流行性元素視覺語言的可識別性轉(zhuǎn)化方案,選取特定素材,通過挪用、嫁接、錯置等后現(xiàn)代主義設(shè)計手法將流行性風(fēng)格與素材符號相結(jié)合,熔鑄文創(chuàng)產(chǎn)品的時代性審美。如敦煌研究院推出的伎樂天系列·金屬書簽,書簽采用年輕群體喜聞樂見的國潮設(shè)計風(fēng)格,高飽和度的色彩搭配強(qiáng)化了視覺效果,扁平化的塊面插畫手法配合烤漆工藝營造的金屬色澤,極具高級感與現(xiàn)代感。經(jīng)過敦煌研究院的藝術(shù)處理與設(shè)計優(yōu)化,新時代視域下的伎樂天已不再是冰冷古拙的石壁造像,而是象征潮流、炫酷的文化符號。同為小商品物件,老君山也可提煉相應(yīng)的人物IP進(jìn)行年輕化打造,賦予其時代語義,突破當(dāng)前同質(zhì)化、低端化的現(xiàn)實桎梏。

        除了在設(shè)計手法與設(shè)計風(fēng)格上緊隨時代,老君山也可借助影視資源的時效動能開發(fā)特色文創(chuàng)。由趙麗穎、TFBOYS等藝人主演的仙俠劇《青云志·誅仙》在河南老君山取景拍攝,借乘明星效應(yīng)與粉絲效應(yīng)的時代東風(fēng)進(jìn)行文創(chuàng)聯(lián)動,實為老君山文創(chuàng)開發(fā)的可行性策略。如電視劇《狂飆》制作方聯(lián)合“吾流文化”IP潮玩開發(fā)公司打造的影視文創(chuàng)周邊,選擇劇中重要道具、經(jīng)典臺詞和名場面,打造了手機(jī)氣囊支架、口罩、馬克杯等產(chǎn)品,其中“凍魚”抱枕更是憑借超高話題強(qiáng)勢出圈,深受各年齡段觀眾尤其是年輕人的熱捧。

        此外,季節(jié)時令作為中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動中的重要組成部分,對人類文化生產(chǎn)與日常生活具有重要的啟發(fā)意義。老君山可根據(jù)不同時域下的氣候美景與四季特征,開發(fā)“季節(jié)文創(chuàng)”與“時令文創(chuàng)”,讓現(xiàn)有的“時效產(chǎn)品”不僅僅只是停留在“金頂雪糕”和“金頂耳護(hù)”的簡單層面,還能激發(fā)更加活躍的時效動能,讓受眾在特殊時期與特殊情境充分領(lǐng)略老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)魅力。例如“故宮食品”文創(chuàng)平臺推出的“初雪調(diào)味罐”,巧妙地再現(xiàn)了故宮臘月飄雪的唯美意境,詮釋了“白雪紛紛何所似?撒鹽空中差可擬”的詩意美與季節(jié)美。

        (二)師承自然:地域符號的特征轉(zhuǎn)化

        地域符號包括天然與文化兩個方面,天然方面主要是指特定地域的地理面貌、有機(jī)生態(tài)與自然景致等;文化方面指民風(fēng)民俗、文化遺存與人文景觀等[11]。天然和文化當(dāng)中富有代表性的符號或元素,往往構(gòu)成文創(chuàng)設(shè)計的視覺源與辨識度,獨(dú)具意蘊(yùn)與顏值[12]。合于自然,順應(yīng)萬物規(guī)律,此為美的本質(zhì)。道家文化所倡導(dǎo)的“自然”并非僅僅拘泥于天然生態(tài)或大自然層面,更涵蓋了人類社會自然而然所形成的文化風(fēng)俗與傳統(tǒng)觀念,這是唯物主義視角下社會意識發(fā)展的必然結(jié)果。道家文化“師承自然”的設(shè)計原則啟示人們在老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程當(dāng)中,應(yīng)充分挖掘地域符號的天然特質(zhì)與文化特質(zhì),汲取自然之靈感,通過解構(gòu)、提煉、抽象、重組等設(shè)計手段,將地域符號轉(zhuǎn)化為可被感知、接收、理解的產(chǎn)品形式,賦予產(chǎn)品認(rèn)知意義,從而實現(xiàn)地域符號的語義闡釋、形態(tài)呈現(xiàn)與傳播使用,從根本上提升老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的天然價值與文化價值[13],突破當(dāng)下單純以自然景觀和建筑形制為樣本而進(jìn)行機(jī)械復(fù)制與囫圇模仿的設(shè)計困境。

        (三)物我一體:文化創(chuàng)意的互動體驗

        道家文化“物我一體”的哲學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)體“道”者的主體之情與自然萬象中“客體之景”的和合統(tǒng)一[14],而文化互動體驗則能夠?qū)⒖腕w納入主體的思維軌道,使主客體融合共通,最大限度地調(diào)和兩者的鴻溝?;陔p線聯(lián)動的文化體驗?zāi)J綖槔暇轿膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)開辟了多維路徑,體驗主體的信息反饋?zhàn)饔糜隍?qū)動源頭則有效地合成自我反省與內(nèi)部優(yōu)化的閉環(huán)系統(tǒng),加強(qiáng)馬太效應(yīng)。

        在線上可對老君山現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行收集整理,諸如工藝美術(shù)、IP形象、傳統(tǒng)節(jié)日等,以VLOG、Web展覽館等信息技術(shù)為文旅賦能,增強(qiáng)游客體驗情趣。例如,針對老君山彩陶藝術(shù)的游覽體驗,可建立專業(yè)網(wǎng)站,構(gòu)建“老君山彩陶歷史”“老君山彩陶工藝”“老君山云端彩陶博物館”等模塊,多方位對老君山彩陶藝術(shù)進(jìn)行介紹。在“老君山彩陶工藝”界面設(shè)計Flash、H5等互動小游戲,運(yùn)用手機(jī)屏幕或電腦鼠標(biāo)點(diǎn)擊的方式完成彩陶的煉制,增設(shè)彩陶圖案繪制功能,增添游覽樂趣,同時通過游戲了解彩陶的制作原料、燒制時間、燒制程序和燒制溫度等技術(shù);在“云端彩陶博物館”界面,可采用當(dāng)下最流行的裸眼3D技術(shù),讓網(wǎng)站的參與者足不出戶便可完成對老君山彩陶藝術(shù)的沉浸式體驗。除此之外,游戲數(shù)字IP也能助力文旅發(fā)展,讓文化更加生動。

        單純的文化創(chuàng)意產(chǎn)品僅作為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán),結(jié)合線下游覽與產(chǎn)品設(shè)計的文化體驗品牌活動則為產(chǎn)業(yè)發(fā)展另辟蹊徑。聯(lián)合真人表演、Cosplay、觀光游覽等文化創(chuàng)意體驗,能更加靈活地打造“線上傳媒”與“線下人媒”的雙向宣傳模式。河南老君山地處洛陽,可乘借古都?xì)v史文化底蘊(yùn),打造“新業(yè)態(tài)+新體驗”文旅模式,諸如舉辦漢服旅拍沙龍、大型實景劇本殺、金頂劇場燈光秀、叢林山水避暑節(jié)等活動;打造十里畫屏、中天門、玉皇頂?shù)染W(wǎng)紅打卡點(diǎn),并開展拍照集卡領(lǐng)紀(jì)念品的活動,讓旅客的游玩體驗更為多元。此外,老君山還可與其他景區(qū)相互借力、彼此帶動,諸如與龍門石窟、白馬寺等進(jìn)行佛道藝術(shù)聯(lián)合巡演,一方面打響景區(qū)知名度和影響力,另一方面實現(xiàn)雙贏,構(gòu)建聯(lián)動游覽線路群。

        (四)怡情冶性:精神情感的雙向聯(lián)動

        情感化設(shè)計是設(shè)計師通過對消費(fèi)者心理活動的分析預(yù)判,將消費(fèi)者通過產(chǎn)品可能產(chǎn)生的某種情緒,有意識地隱喻到產(chǎn)品上,激發(fā)人們的某種情感[15]。追溯其本質(zhì),情感化設(shè)計強(qiáng)調(diào)“以人為本”“怡情悅性”,這與道家文化所倡導(dǎo)的“無人無本”“澄心定意”異曲同工。設(shè)計者通過設(shè)計技巧為產(chǎn)品賦能,進(jìn)而有意識地調(diào)動受眾的“反思層”,受眾隔空體悟設(shè)計者所賦予產(chǎn)品的熱忱與情懷并與之產(chǎn)生共情,自此以產(chǎn)品為媒介的情感聯(lián)動便得以完成。

        一個完整的設(shè)計過程需要設(shè)計師在充分準(zhǔn)備的前提下將主觀情感“映射”于產(chǎn)品之上,使之具有情感屬性[16],繼而洞悉用戶的三層次需求,使消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生共情(如圖2)。河南老君山作為道家文化圣地和精神文化追求的重要場所,在特定情境和節(jié)日下可滿足受眾納福祝愿、延年增壽的心理企盼。因此設(shè)計師可扎根受眾的生活方式、行為理念、審美情趣等,提煉代表喜慶、祥和的精神文化元素,并結(jié)合特殊情境以創(chuàng)意產(chǎn)品的方式加以體現(xiàn),從而與大眾產(chǎn)生心理歸屬和情感共鳴。

        五、結(jié)語

        河南老君山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)立足道家文化視角,結(jié)合時間、空間、人間的多維路徑進(jìn)行創(chuàng)意探究。無論是從時代風(fēng)格、地域符號、互動體驗與精神情感哪一方面,老君山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計都應(yīng)注重文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新意識的融匯,而“顛覆性創(chuàng)意、沉浸式體驗、年輕化消費(fèi)、移動端傳播”的設(shè)計思維,必將助力老君山文創(chuàng)設(shè)計之路走得更加堅實長遠(yuǎn)。

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        作者簡介:

        張新凱,碩士,鄭州城建職業(yè)學(xué)院信息工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)助教。研究方向:視覺傳達(dá)設(shè)計、創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計等。

        延正飛,碩士,鄭州城建職業(yè)學(xué)院信息工程學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)助教。研究方向:中國畫、動漫、產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計方向。

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