摘" 要：為了深入理解維克多·帕帕奈克的設(shè)計倫理，拓展西方設(shè)計史的研究范圍，本文采用定性研究的方法，重點(diǎn)對帕帕奈克的專著《為真實的世界設(shè)計》進(jìn)行研究，分析得出帕帕奈克設(shè)計倫理的核心問題。帕帕奈克設(shè)計倫理的核心在于為真實的世界而設(shè)計，強(qiáng)調(diào)設(shè)計師的道德責(zé)任，主張設(shè)計應(yīng)該為大多數(shù)人服務(wù)。

關(guān)鍵詞：維克多·帕帕奈克；設(shè)計的本質(zhì)；真實的世界

維克多·帕帕奈克（1923-1998）是著名的設(shè)計師、教育學(xué)家和設(shè)計家、哲學(xué)家，以具有前瞻性的見解和設(shè)計理論在世界范圍內(nèi)享有廣泛聲譽(yù)。帕帕奈克強(qiáng)調(diào)設(shè)計師應(yīng)該對社會及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，并將該設(shè)計理念積極踐行于職業(yè)生涯中，將該理念運(yùn)用至諸多具有人文關(guān)懷的設(shè)計項目，曾為聯(lián)合國教科文組織、世界衛(wèi)生組織和眾多第三世界國家進(jìn)行大量設(shè)計工作，享有“世界公民”的稱號。他的諸多設(shè)計理念被當(dāng)代設(shè)計師奉為設(shè)計實踐的準(zhǔn)則。

《為真實的世界設(shè)計：人類生態(tài)學(xué)與社會變遷》（Design for the Real World：Human Ecology and Social Change）是帕帕奈克的重要著作（以下簡稱“《為真實的世界設(shè)計》”），英文版首次發(fā)行于1951年，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，是至今為止讀者最多的設(shè)計類著作之一，并被翻譯成法語、德語、日語、荷蘭語和阿拉伯語等20多國語言，在多個國家發(fā)售，并于2011年由周博翻譯為中文出版。該書可以視作帕帕奈克設(shè)計生涯的總結(jié)，書中內(nèi)容既有他對當(dāng)時商業(yè)設(shè)計毫不妥協(xié)的尖銳批判，也有諸多開創(chuàng)性的設(shè)計理念和關(guān)于設(shè)計倫理思想的系統(tǒng)化闡述，書名“為真實的世界設(shè)計”正是其設(shè)計倫理思想的高度凝練。作為一名首次觸及設(shè)計批評領(lǐng)域的設(shè)計倫理問題研究的設(shè)計師，帕帕奈克針對“設(shè)計倫理”的思考值得當(dāng)代設(shè)計師關(guān)注?！稙檎鎸嵉氖澜缭O(shè)計》中有關(guān)設(shè)計本質(zhì)、設(shè)計市場以及設(shè)計師道德責(zé)任的論述，是我們探知帕帕奈克設(shè)計理念的窗口。

一、好設(shè)計之法則

（一）何為設(shè)計

何為設(shè)計？每個設(shè)計師都有著對于“設(shè)計”的不同定義和理解，并將其作為設(shè)計實踐的指導(dǎo)原則之一。威廉·莫里斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)該是實用和美的完美結(jié)合，他認(rèn)為：“你必須使你的產(chǎn)品既美觀又實用，否則你一定會失去市場?！盵1]雷蒙德·羅維主張設(shè)計應(yīng)該精簡至美，他認(rèn)為：“產(chǎn)品的美觀原則在于，首先，產(chǎn)品的組成部分必須盡可能節(jié)約用材，以達(dá)到設(shè)計的高效和經(jīng)濟(jì)性；其次，繁多是造成混亂的根源，設(shè)計師需要盡可能地去消除或者整合零件、支柱和贅物?！盵2]功能性與審美性是設(shè)計的基本法則，而帕帕奈克對設(shè)計的概念解釋，是建立在功能性和審美性的理解基礎(chǔ)之上的：“設(shè)計是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識而又富于直覺的努力?！盵3]57“有意識”即設(shè)計的理性分析，“富于直覺”即設(shè)計的感性覺悟。設(shè)計必須是有意義的，并且目的是秩序，然而“有意義的秩序”是什么呢？帕帕奈克認(rèn)為：“任何一種設(shè)計解決的‘正確性’都依賴于我們的安排所產(chǎn)生的意義?！迸僚聊慰怂^的“有意義”是相對于“做作的”“迷人的”“優(yōu)美的”等帶有表現(xiàn)性的詞匯而言。也就是說，這種“有意義”首先要排除單純的審美價值決定論。

（二）功能聯(lián)合體

對于如何達(dá)成有意義的秩序，帕帕奈克提出了“功能聯(lián)合體”的概念（如圖1），即設(shè)計要綜合考慮方法、使用、需要、目的性利用、聯(lián)想、美學(xué)六個因素，使之盡可能完美結(jié)合。“方法”指用最理想的方式使用材料和工具，使工具、材料和程序相互作用，更有效地完成工作?！笆褂谩辈粌H要考慮使用的效用，更要考慮使用所帶來的后果，比如帕帕奈克在書中指出：“在近100年中，汽車從有用的工具變成了消耗汽油、證明身份的象征，最后又變成了污染環(huán)境、破壞不可再生資源的設(shè)備?！盵3]70“需要”指的是人真正的需求，而不是一些短暫的、虛假的欲求。“目的性利用”指的是設(shè)計可以是一種文化，一種經(jīng)濟(jì)，一種產(chǎn)品。社會、經(jīng)濟(jì)、文化等要素構(gòu)成了設(shè)計，設(shè)計應(yīng)當(dāng)置于與之相適的使用語境中去理解，這樣才能相得益彰?！奥?lián)想”是人的一種文化屬性，普遍存在于同一文化的內(nèi)部，文化傳統(tǒng)是其價值的根基。設(shè)計師掌握設(shè)計與聯(lián)想之間的聯(lián)系，能夠加強(qiáng)設(shè)計的人文性。“美學(xué)”沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，有普遍性的美，也有個人化的美，同時存在一定的功能價值。帕帕奈克認(rèn)為“美學(xué)是一種工具，是設(shè)計師劇目里的重中之重，這種工具能夠幫助我們把形式和色彩鑄成統(tǒng)一體，這些統(tǒng)一體讓我們感動，讓我們身心愉悅，它們是美的、令人激動的，它們令人快樂且意味深長?！盵3]80

什么是好設(shè)計？好設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)是什么？名家設(shè)計是好設(shè)計嗎？是奪人眼球的新奇設(shè)計，還是人們所追捧的時尚設(shè)計？然而這些都是帕帕奈克所批判的設(shè)計，他認(rèn)為好設(shè)計應(yīng)該符合功能聯(lián)合體。帕帕奈克批判荷蘭風(fēng)格派里特維爾德設(shè)計的各種椅子，認(rèn)為它們“沒法坐”“不舒服”，不符合人的“需要”，既無“使用”的價值，也無關(guān)“目的性利用”。帕帕奈克敢于直言不諱地批判他認(rèn)為華而不實的設(shè)計，在他的好設(shè)計的評判標(biāo)準(zhǔn)里，麥金托什椅是“昂貴”并且“極其不舒適”的，他直言西班牙的高迪和法國的柯布西耶的設(shè)計作品是“難看的”并“奇形怪狀的”。在帕帕奈克的評價標(biāo)準(zhǔn)中，是反對這種純藝術(shù)化傾向的，對使用者來說在功能上并不非常理想，且僅僅作為一種昂貴的社會地位象征的設(shè)計[4]。

（三）功能聯(lián)合體之實例——錫罐收音機(jī)

對于帕帕奈克而言，功能聯(lián)合體的六個因素都是構(gòu)成好設(shè)計方程式缺一不可的重要因素。帕帕奈克在書中為第三世界的人民設(shè)計的“錫罐收音機(jī)”，生動體現(xiàn)了他對于設(shè)計本質(zhì)的思考：以廢棄的易拉罐為主題，用石蠟和燈芯作為能量來源，熱能經(jīng)過轉(zhuǎn)化為之供能。石蠟用完之后，人們可以用新的燈芯，也可以用其他可以燃燒的東西代替，例如木頭、紙干、牛糞等，總體造價只需9美分。但是帕帕奈克沒有對收音機(jī)進(jìn)行外觀上的設(shè)計，所以當(dāng)他在德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院展示這種收音機(jī)的圖片時，大家對它很沮喪，認(rèn)為它是丑陋的。這似乎與功能聯(lián)合體的美學(xué)原則背道而馳，其實不然，它的外觀之所以丑，是有原因的。帕帕奈克在書中說：“把它涂一下本來很簡單（烏爾姆的人建議涂成灰色）。但是把它涂了可能是錯誤的：從道德的角度出發(fā)，我認(rèn)為我沒有權(quán)利去做審美的或‘優(yōu)良品味’的決定，因為那將影響幾百萬印尼人，而他們屬于一個和我們不同的文化?！盵3]325印尼人用有色的氈畫和貝殼裝飾了他們的錫罐收音機(jī)，通過設(shè)計參與，以他們自身的“美學(xué)”完成了“功能聯(lián)合體”的最后一環(huán)，使之更加符合“目的性利用”，這是在為人們的“需要”而設(shè)計（如圖2）。

二、為真實的世界設(shè)計

（一）以人為本的設(shè)計

20世紀(jì)初期，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大批量的生產(chǎn)方式迅速擴(kuò)散到美國的各個生產(chǎn)領(lǐng)域。當(dāng)消費(fèi)跟不上大批量生產(chǎn)時，制造廠商們就會選擇改變產(chǎn)品外觀設(shè)計的方式刺激消費(fèi)。這種情況在汽車設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是有計劃廢止制度和流線型的出現(xiàn)，“制造商們販?zhǔn)劢o美國公眾這樣一種觀念，即三年換一次車最時髦”[3]159。帕帕奈克認(rèn)為這種情況不僅會帶來嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和巨大的浪費(fèi)，更令人擔(dān)憂的是這種態(tài)度的泛化：“由于每隔幾年就換汽車，我們可能會把任何事物都看作可以用完就扔的東西，所有的消費(fèi)品都是這樣，大多數(shù)人類的價值也是這樣?！盵3]160人們?yōu)榱藵M足短暫的欲望而掉入商業(yè)消費(fèi)的陷阱，這是虛假的欲求而非真實的需求。

帕帕奈克呼吁設(shè)計師和社會關(guān)注設(shè)計的真實的世界，為公眾真實的需求而設(shè)計，這是貫穿《為真實的世界設(shè)計》的重要觀念。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）也曾指出，“欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無限的要求。”[5]在帕帕奈克看來，設(shè)計師的設(shè)計并不應(yīng)該僅為了被市場接受，而是強(qiáng)調(diào)社會利益，對社會負(fù)責(zé)。他在書中提到把一個三角形看作設(shè)計問題，指出工業(yè)及其設(shè)計師關(guān)注的只是三角形頂端的那一小部分，卻忽略了真正的需要（如圖3）。也就是說，設(shè)計已經(jīng)解決的問題只是冰山一角，更多的是大片的空白和尚未關(guān)注及解決的真實問題。帕帕奈克在書中以電腦為例，他認(rèn)為制造商和設(shè)計師對電腦的改進(jìn)只是表面功夫，只是對電腦的外殼和鍵盤進(jìn)行了更改，而電腦中真實需要解決的問題依然存在。在帕帕奈克提出的問題中，可以看出他以人為本的設(shè)計觀念。比如他提出，鍵盤上各種字母、數(shù)字、符號和指令是否符合人們的習(xí)慣？黑屏和綠色字母的組合是否造成了視覺疲勞，而不容易辨識？電腦的各項操作指南是否簡明易懂，等等。帕帕奈克所指的真實問題從使用者的角度出發(fā)，批判這種服務(wù)于商業(yè)、無視真實問題的設(shè)計。帕帕奈克關(guān)注設(shè)計作為物的品質(zhì)，更關(guān)注設(shè)計使用者的感受，這是從關(guān)注物轉(zhuǎn)向關(guān)注人的一個轉(zhuǎn)變。

（二）為大多數(shù)的設(shè)計

帕帕奈克批判“欲求”設(shè)計的同時，關(guān)注設(shè)計服務(wù)的對象，主張設(shè)計應(yīng)該為大多數(shù)人服務(wù)。把三角形的標(biāo)簽從設(shè)計問題換成“一個國家”或“世界”，無論是這三個標(biāo)簽中的哪一個，“工業(yè)企業(yè)及其所掌握的設(shè)計師還沒有讓他們自己把我們畫的那個三角形巨大的底座作為考慮的對象”，帕帕奈克如此說道。帕帕奈克在書中提及，生活在印度大陸上90%以上的人缺乏生活工具和生產(chǎn)工具，他們沒有學(xué)校和醫(yī)院，非洲、南亞和中東地區(qū)是同樣的情況。毫無疑問，這個世界上的許多人并沒有受惠于設(shè)計師。設(shè)計師的目光應(yīng)該從三角形的頂端移向三角形的底座，關(guān)注以往設(shè)計中所忽略的“真實的世界”。帕帕奈克提出設(shè)計的六個方向：1.為第三世界設(shè)計；2.為智障者和殘疾人設(shè)計教學(xué)和訓(xùn)練設(shè)備；3.為藥品、外科、牙科和醫(yī)院設(shè)備設(shè)計；4.為實驗研究設(shè)計；5.為維持邊緣狀況下的人類生活而進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計；6.為打破陳規(guī)而設(shè)計。這六個方向是帕帕奈克所指的真實的世界中被設(shè)計師所忽略的群體的真實需求，是為大多數(shù)人的設(shè)計。帕帕奈克認(rèn)為，我們所有人都屬于有特殊需求的群體，衣食住行、生老病死貫穿于我們的生命中，我們需要老師、醫(yī)生、牙醫(yī)和醫(yī)院提供的各種服務(wù)和幫助。這些被設(shè)計師所忽略的領(lǐng)域，正是我們大多數(shù)人的真實需求。帕帕奈克認(rèn)為，只有為真實的人的需求設(shè)計，才是為真實的世界而設(shè)計，通過滿足人們短暫的欲求所做出的一切設(shè)計，都是為了虛假的世界而設(shè)計[6]。

（三）為環(huán)境的設(shè)計

帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》中說道：“我們總是忽略一個不爭的事實，地球上幾乎所有的重要缺陷都是由人類造成的?！盵3]365良好的生態(tài)環(huán)境是我們生存的基本需求，我們依托它為我們提供清潔的空氣和干凈的水資源。而設(shè)計作為一種造物行為，對整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不可否認(rèn)的，也必須遵循深層生態(tài)倫理學(xué)的理論觀點(diǎn)[7]。帕帕奈克再三強(qiáng)調(diào)，在污染問題上，每個人都有著不可推卸的責(zé)任，設(shè)計師尤甚。設(shè)計要尊重自然，與自然和諧相處。帕帕奈克認(rèn)為，應(yīng)該把環(huán)境因素納入設(shè)計的各個環(huán)節(jié)中。盡可能地選擇環(huán)保的材料，使之能回收利用，力求減少設(shè)計對環(huán)境的不良影響。帕帕奈克雖未在書中明確提出綠色設(shè)計的概念，但他是最早提出關(guān)注生態(tài)環(huán)境設(shè)計思想的設(shè)計師之一。

三、結(jié)語

在美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和設(shè)計繁榮發(fā)展的環(huán)境下，帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》一書中提出的眾多觀點(diǎn)無疑是給這場繁華的當(dāng)頭一棒，帕帕奈克也因此受到了眾多非議。《為真實的世界設(shè)計》是美國設(shè)計史上具有開拓意義的著作，填補(bǔ)了早期美國設(shè)計倫理的空白。它從設(shè)計之美、設(shè)計方向與真實設(shè)計等角度，深入剖析了設(shè)計與責(zé)任等有關(guān)問題，重新審視了設(shè)計責(zé)任與設(shè)計文化的關(guān)系，明確提出設(shè)計師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)設(shè)計道德和設(shè)計責(zé)任。在設(shè)計產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，帕帕奈克關(guān)于設(shè)計使命及其指向的思考可以為我們提供一些啟示與反思。

注釋：

①文中圖片源于：帕帕奈克.為真實的世界設(shè)計[M].周博，譯.北京：北京日報出版社，2020.

參考文獻(xiàn)：

[1]Morris，William.Lesser Arts of Life[M].London：Elec Book，1877：23.

[2]Loewy R.Never Leave Well Enough Alone[M].New York：Simon and Schuster，1951：312.

[3]帕帕奈克.為真實的世界設(shè)計[M].周博，譯.北京：北京日報出版社，2020.

[4]楊瑩.維克多·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究[D].北京：中國美術(shù)學(xué)院，2008.

[5]貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：68.

[6]黃華明，陳悅，肖明艷.危機(jī)情境下帕帕奈克設(shè)計倫理的當(dāng)代意義與啟示[J].美術(shù)學(xué)報，2023（2）：111-116.

[7]王美艷.設(shè)計之道與深層生態(tài)倫理學(xué)[J].裝飾，2007（9）：29-31.

作者簡介：黃錦秋，廣西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：設(shè)計歷史與理論。