摘要：繪本是近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的兒童文學(xué)樣式，深受廣大兒童尤其是幼齡兒童的喜愛(ài)。繪本以圖文并茂的形式進(jìn)行文化敘事和表達(dá)，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開(kāi)展兒童文化教育的重要媒介，但一些繪本在文化表達(dá)方面存在問(wèn)題。以國(guó)產(chǎn)神話題材繪本為樣本，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前繪本在文化表達(dá)方面存在文化符號(hào)嵌入生硬、內(nèi)容情節(jié)設(shè)計(jì)失當(dāng)、圖畫(huà)文字協(xié)同失調(diào)的障礙，提出應(yīng)該以兒童視角與兒童本位開(kāi)展創(chuàng)作、推進(jìn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值的融合、開(kāi)發(fā)豐富多元的主題和使用多樣靈活的藝術(shù)手法，以增強(qiáng)繪本的文化表現(xiàn)力，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

兒童文學(xué)以兒童為本位，與兒童的年齡階段、心理特點(diǎn)、接受能力相適應(yīng)，是兒童喜愛(ài)并接受的文學(xué)藝術(shù)作品，涵蓋兒童詩(shī)歌、故事、童話、繪本等文學(xué)樣式。其中，繪本近年來(lái)在國(guó)內(nèi)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，深受廣大兒童尤其是幼齡兒童的喜愛(ài)。

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，要“善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分”。繪本以圖文并茂的形式進(jìn)行敘事和表達(dá)，是文化、思維和價(jià)值觀的資源寶庫(kù)，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開(kāi)展兒童文化教育的重要媒介。長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)產(chǎn)繪本的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，2020年我國(guó)銷售的平裝繪本中歐美繪本占42%，日韓繪本占25%，國(guó)產(chǎn)繪本僅占33%，精裝繪本中國(guó)產(chǎn)繪本更少，僅占11%。同時(shí)，當(dāng)前一些繪本在創(chuàng)作時(shí)過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化表達(dá)和文化傳承，形成急功近利的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，系統(tǒng)構(gòu)思不足、內(nèi)容設(shè)計(jì)不精、文化植入生硬，既無(wú)法達(dá)到向兒童傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的預(yù)期效果，更影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品牌形象。因此，不斷推出品質(zhì)優(yōu)良、兒童喜愛(ài)、家長(zhǎng)認(rèn)可的國(guó)產(chǎn)文化題材繪本，將更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。鑒于此，本文以神話題材繪本為樣本，探究?jī)和膶W(xué)文化表達(dá)的優(yōu)秀范式。

中國(guó)神話題材兒童文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

兒童文學(xué)與神話在精神和藝術(shù)上高度契合。一方面，神話時(shí)代是人類的幼年時(shí)期，原始先民對(duì)自然世界的認(rèn)知模糊且感性，對(duì)主客觀的邊界、人與自然的差異等邏輯問(wèn)題不明所以，他們持有直觀、感性、野性的思維方式，與兒童感知世界的方式十分類似。另一方面，神話“充滿情節(jié)虛構(gòu)和主題想象，不受真實(shí)的日常經(jīng)驗(yàn)的制約”，是浪漫主義文學(xué)的濫觴，與兒童文學(xué)“以虛構(gòu)幻想的形式塑造形象”的藝術(shù)手法有共通之處。

因此，神話傳說(shuō)主題一直是兒童文學(xué)的重要題材之一。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，神話題材兒童文學(xué)最早可追溯至魯迅的《故事新編》，其中《補(bǔ)天》《奔月》以現(xiàn)代視角解構(gòu)傳統(tǒng)神話，創(chuàng)造了畫(huà)風(fēng)獨(dú)特、別具一格的人物形象。同一時(shí)期還有黎錦暉的《月明之夜》、許地山的《桃金娘》等作品，將神話故事與當(dāng)代生活有機(jī)融合，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代神話題材兒童文學(xué)的先河。20世紀(jì)50年代，中國(guó)京劇團(tuán)創(chuàng)作了《紅色衛(wèi)星鬧天宮》劇本，將奇幻神話和科幻故事有機(jī)結(jié)合，具有濃厚的革命浪漫主義色彩。改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的神話題材兒童文學(xué)作品得以問(wèn)世。孫幼軍《怪老頭兒漫游奇境》講述了趙新新和怪老頭穿越至神話時(shí)代，親身體驗(yàn)了中國(guó)古代神話的發(fā)展與演變；曹文軒《大王書(shū)》講述了統(tǒng)治者熄剝奪了人間的光明、聲音、語(yǔ)言，王茫在大王書(shū)的指示下拯救世界，創(chuàng)造了新的救世神話；薛濤《盤古與透明女孩》將神話內(nèi)容與現(xiàn)代生活結(jié)合，創(chuàng)造了具有時(shí)代特點(diǎn)的、童趣的神話世界；蕭袤《童話山海經(jīng)》將當(dāng)代兒童的生活融入《山海經(jīng)》的奇幻世界，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與幻想的巧妙統(tǒng)合；韋其麟《普洛陀，昂起你的頭！》以壯族布洛陀神話為底本，其筆下的普洛陀既是拯救世界的神話英雄，又是現(xiàn)實(shí)生活的失敗者，是傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值觀更替的受害者。在眾多兒童文學(xué)作品中，最具影響力的當(dāng)屬神話題材的繪本作品。神話題材繪本以圖文并茂的形式開(kāi)展文化敘事和文化表達(dá)，具有極強(qiáng)的趣味性和互動(dòng)性，對(duì)幼齡兒童有著獨(dú)特的吸引力。如蔡皋《干將莫邪》、步印編輯部《我的第一套中國(guó)神話故事》、孟惜《給孩子的山海經(jīng)神話繪本》、郭紅《中國(guó)神話繪本故事》等繪本作品，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展了傳統(tǒng)神話，獲得了銷量與口碑的雙豐收。但也有一些神話繪本在設(shè)計(jì)制作和文化表達(dá)方面存在一定程度的問(wèn)題。

神話題材繪本在文化表達(dá)中的障礙

神話題材繪本在文化表達(dá)中存在的主要障礙體現(xiàn)在符號(hào)使用、內(nèi)容安排和圖文協(xié)作等方面。

文化符號(hào)嵌入生硬

文化符號(hào)是一個(gè)群體在生存發(fā)展中形成的抽象的、具有某種特殊意義的標(biāo)識(shí)，是該群體獨(dú)特文化內(nèi)涵的載體和形式。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，任何共同體本質(zhì)上都是一種“文化符號(hào)共同體”，共同的文化符號(hào)有助于群體成員建立共有的精神家園。

一些中國(guó)原創(chuàng)繪本在內(nèi)容中樂(lè)于展示傳統(tǒng)文化符號(hào)，如服裝配飾、建筑工藝、傳統(tǒng)工藝、節(jié)日習(xí)俗等，但部分文化符號(hào)不能很好地適配整體故事的框架。例如，《中國(guó)神話有意思》系列中的《白羽飛衣》繪本，改編自東鄉(xiāng)族同名神話故事，繪本將有神力的爺爺繪制成憨態(tài)可掬的熊貓形象，并使用了唐裝、篆書(shū)等文化符號(hào)，但熊貓的棲息地與神話發(fā)生地相隔千里，唐裝的出現(xiàn)與篆書(shū)的使用也不屬于同一時(shí)空，這種文化符號(hào)的錯(cuò)誤堆疊，給讀者帶來(lái)“生硬嵌入”的觀感，不利于正確表達(dá)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)。

內(nèi)容情節(jié)設(shè)計(jì)失當(dāng)

神話和民間故事往往具有想象奇幻、情節(jié)跌宕、人物鮮明等特點(diǎn)，對(duì)兒童有獨(dú)特的吸引力。同時(shí)，神話和民間故事的原型也存在象征性強(qiáng)、晦澀難懂、題材過(guò)于嚴(yán)肅等不利于兒童直接閱讀的劣勢(shì)，應(yīng)當(dāng)以兒童視角進(jìn)行合理的改編與重述，創(chuàng)作適合兒童閱讀的“新神話主義”兒童文學(xué)作品。

當(dāng)前一些取材于神話和民間故事的繪本，沒(méi)有對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行合適的改編。一方面，部分繪本直接照搬原有神話，未對(duì)情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行改編。例如，《中國(guó)神話繪本》系列的《封神演義》繪本，包含了紂王炮烙梅伯等不適合兒童閱讀的血腥暴力情節(jié)。另一方面，一些繪本存在過(guò)度改編的情況，完全顛覆了原有框架。例如，四川美術(shù)出版社出版的《四方神·照影》繪本，完全顛覆了中國(guó)四方神獸的形象和故事，成為娛樂(lè)性質(zhì)的漫畫(huà)繪本，有損原有神話的想象力和藝術(shù)張力。

圖畫(huà)文字協(xié)同失調(diào)

圖畫(huà)和文字是兒童繪本最主要的符號(hào)，圖文模態(tài)表現(xiàn)出相互協(xié)同、相互銜接、相互補(bǔ)充的關(guān)系，產(chǎn)生“1+1gt;2”的敘事效果，加深兒童讀者的認(rèn)同感和代入感。

當(dāng)前，不少中國(guó)本土原創(chuàng)繪本在圖文的協(xié)同方面存在一定程度的失調(diào)。文字層面，一些繪本為了顯示“傳統(tǒng)”，采用“半文不白”的風(fēng)格行文，深?yuàn)W晦澀、難以朗讀，既增加了兒童閱讀的難度，也與繪本的兒童畫(huà)風(fēng)格大相徑庭。圖畫(huà)層面，一些繪本構(gòu)圖風(fēng)格較為抽象，圖畫(huà)色彩較為灰暗。例如，《中國(guó)民族神話故事典藏繪本：馬的兒子》繪本，圖畫(huà)為中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)風(fēng)格，色彩飽和度、對(duì)比度偏低且畫(huà)面抽象、人物形態(tài)單一，與生動(dòng)活潑的繪本語(yǔ)言和故事框架格格不入，給人以“兩條線”“兩張皮”的審美感受。

優(yōu)質(zhì)神話題材繪本的創(chuàng)作路向探究

兒童視角與兒童本位

我國(guó)歷來(lái)注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，并在文化表達(dá)上具有獨(dú)特的理念，即本土文化應(yīng)向外界展示文化中最優(yōu)質(zhì)、最文明、最出彩的部分，獲得其他文化的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)個(gè)體的價(jià)值濡化，達(dá)成“遠(yuǎn)人來(lái)歸”的文化與政治理想。宋憲琳將這一心理狀態(tài)概括為“中原心態(tài)（Middle Kingdom Mentalities）”。在此種心態(tài)的影響下，繪本等兒童文學(xué)作品成為文化表達(dá)的工具，肩負(fù)向兒童和外國(guó)人展示中國(guó)傳統(tǒng)文化、塑造正面文化品牌的任務(wù)。這固然可以在一定程度上加速文化的傳承與推廣，但更容易催生急功近利、粗糙生硬的文化產(chǎn)品，對(duì)文化表達(dá)與傳承起到反作用。

因此，首先，應(yīng)擺正創(chuàng)作目標(biāo)，以兒童本位開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)。深入了解兒童的生活和思想狀況，調(diào)研兒童讀者文化素養(yǎng)和文化需求，以此搭建創(chuàng)作框架。其次，選材要有針對(duì)性，選取兒童感興趣的神話材料。不能僅從《山海經(jīng)》《三五歷記》等知名度高的文獻(xiàn)中選材，而要深度發(fā)掘有情節(jié)、有趣味、有哲理、有溫度的神話題材，讓故事本身充滿吸引力。最后，要進(jìn)行適度改編，以兒童視角重述神話故事。凸顯奇幻的想象與夸張，契合兒童豐富的想象力；對(duì)神話中不適合兒童閱讀、超出兒童理解范圍的內(nèi)容，進(jìn)行刪減優(yōu)化；消解神圣性和嚴(yán)肅性，拉近兒童讀者與作品的距離；設(shè)計(jì)具有童趣和互動(dòng)性的內(nèi)容，增加兒童喜愛(ài)的游戲情節(jié)和現(xiàn)代元素，充分激發(fā)兒童的興趣，做到寓教于樂(lè)、潤(rùn)物無(wú)聲，讓兒童在作品中釋放玩耍的天性，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和喜愛(ài)?？傊ㄟ^(guò)不懈打磨，塑造真正優(yōu)質(zhì)且具有文化深度的神話繪本，讓神話在兒童群體中形成影響力和品牌力。童年經(jīng)歷在兒童成長(zhǎng)中具有重要意義，優(yōu)質(zhì)的神話繪本給孩子帶來(lái)的影響深遠(yuǎn)，能夠自然而然地達(dá)到文化表達(dá)與傳承的目的。

傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值的融合

美國(guó)教育家杜威認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段。第一階段為直接經(jīng)驗(yàn)，在親身經(jīng)歷的活動(dòng)中獲得；第二階段為間接經(jīng)驗(yàn)，在與外界交流和學(xué)習(xí)中習(xí)得，彌補(bǔ)直接經(jīng)驗(yàn)的不足；第三階段為理性知識(shí)和邏輯思維，在自身經(jīng)驗(yàn)完善擴(kuò)充的基礎(chǔ)上最終成型，可以推進(jìn)認(rèn)識(shí)向更深層次發(fā)展。在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的融合接洽具有十分重要的作用，兒童在向外探索時(shí)，會(huì)將獲得的間接經(jīng)驗(yàn)融入直接經(jīng)驗(yàn)。教育者應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童將現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)與外部經(jīng)驗(yàn)形成聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的豐富與完善。

目前，不少傳統(tǒng)文化題材的兒童文學(xué)作品完全以成年人的視角進(jìn)行建構(gòu)，題材和立意遠(yuǎn)離兒童生活，手法和筆觸過(guò)于抽象深?yuàn)W，“家長(zhǎng)重視、兒童無(wú)感”的作品屢見(jiàn)不鮮。例如，《有趣的文化之旅》系列繪本，用說(shuō)明文的口吻，長(zhǎng)篇大論地介紹中國(guó)經(jīng)典文化符號(hào)，引經(jīng)據(jù)典、內(nèi)容詳盡，但與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，兒童閱讀時(shí)覺(jué)得枯燥乏味，無(wú)法和繪本內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。因此，優(yōu)質(zhì)神話繪本創(chuàng)作應(yīng)重視故事內(nèi)容與兒童經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的融合。一方面，將神話故事與兒童生活聯(lián)系起來(lái)。神話內(nèi)容看似與兒童生活關(guān)聯(lián)較少，但二者在精神內(nèi)核和藝術(shù)表現(xiàn)上有共通之處，要通過(guò)合適的角度進(jìn)行關(guān)聯(lián)融合。例如，孫幼軍的作品《怪老頭漫游奇境》中，主人公趙新新和怪老頭一起，通過(guò)穿越的方式回到神話時(shí)代，與創(chuàng)造天地的神話人物對(duì)話，以兒童視角重新審視神話內(nèi)容，在解構(gòu)的同時(shí)，完成“童心看世界”的建構(gòu)。既讓兒童的直接經(jīng)驗(yàn)與神話內(nèi)容產(chǎn)生交互，又沒(méi)有改變神話的精神內(nèi)核，建立了兒童理解神話、提升認(rèn)知的通道。另一方面，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代兒童的思想特征和價(jià)值認(rèn)知與以往并不一致，不能粗暴地向其灌輸傳統(tǒng)觀念和倫理。應(yīng)當(dāng)以神話內(nèi)容為載體，做好世界觀和人生觀的正確示范，讓兒童形成自己的價(jià)值取向。同時(shí)，充分了解當(dāng)代兒童的需求和關(guān)注，弘揚(yáng)傳統(tǒng)與當(dāng)代文化一脈相承的部分，彌合傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值之間的矛盾沖突，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的良性互動(dòng)，深度促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有效傳承。

豐富多元的主題和手法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)古代神話和民間故事體現(xiàn)了豐富多元的人性、道德、情感、價(jià)值和自然觀。溫柔善良的女?huà)z、勇于挑戰(zhàn)的刑天、愛(ài)好和平的孔雀公主等，都體現(xiàn)了中華文化的多樣性。但是，當(dāng)前的神話繪本在主題立意和表現(xiàn)手法上趨同性嚴(yán)重，人物性格集中于勤奮、順從、善良等，立意主旨集中在犧牲奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、善惡有報(bào)等有限主題，情感內(nèi)涵圍繞家國(guó)、大愛(ài)、民族自豪感等情感意象。例如，《中國(guó)神話繪本故事》中的《哪吒鬧海》繪本，抹去了哪吒原型中反叛與剛烈的性格，將哪吒塑造為正義善良、為民除害的小英雄，為了幫助百姓得罪龍王，為了保護(hù)父母選擇自我了結(jié)。這一改動(dòng)雖然展示了中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德品格，但讓哪吒與大禹、女?huà)z、后羿等形象趨同，窄化了傳統(tǒng)文化的寬度，容易讓讀者產(chǎn)生審美疲勞。

針對(duì)這一現(xiàn)象，一方面，應(yīng)開(kāi)發(fā)豐富多元的創(chuàng)作主題。在繪本創(chuàng)作之初，應(yīng)充分調(diào)研市面上同類型繪本的出版情況，對(duì)于已經(jīng)反復(fù)開(kāi)發(fā)的主題應(yīng)主動(dòng)舍去，選擇合適的角度，創(chuàng)作立意新穎、內(nèi)涵豐富的神話繪本。例如，熊亮的《小年獸》繪本，將年獸塑造成襲擊孤獨(dú)者的心理魔鬼，驅(qū)除年獸需要打開(kāi)心扉，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成開(kāi)朗的性格。該繪本以不同的視角解讀了過(guò)年的風(fēng)俗習(xí)慣，賦予了傳統(tǒng)神話新的主題。另一方面，應(yīng)使用多樣靈活的藝術(shù)手法。運(yùn)用不同繪畫(huà)手法、行文手法表現(xiàn)不同的神話故事，圖畫(huà)上，可以使用臉譜、泥塑、剪紙、貼布等富有中國(guó)特色的表現(xiàn)風(fēng)格。例如，李健主創(chuàng)的《故事中國(guó)》系列繪本，將漢字、長(zhǎng)城、飛天、兵馬俑等藝術(shù)符號(hào)入畫(huà)，并解讀符號(hào)背后的故事與歷史，讓兒童了解更多文化符號(hào)的內(nèi)涵和意義。還可以使用少數(shù)民族的物質(zhì)文化表現(xiàn)少數(shù)民族神話。例如，用壯錦風(fēng)格的圖案繪制壯族布洛陀神話等。同時(shí)，要采用靈活的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、東方與西方的貫通，水墨畫(huà)可以使用色彩鮮艷的顏料，剪紙貼布可以使用當(dāng)代先進(jìn)的技藝，力求增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，讓兒童通過(guò)多樣靈活的藝術(shù)手法感受傳統(tǒng)文化的魅力。

作為近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的兒童文學(xué)樣式，繪本在市場(chǎng)上深受廣大兒童尤其是幼齡兒童的喜愛(ài)。繪本以圖文并茂的形式進(jìn)行文化敘事和表達(dá)，是當(dāng)代社會(huì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開(kāi)展兒童文化教育的重要媒介。眾多繪本題材中，神話與兒童文學(xué)在精神和藝術(shù)上高度契合，神話題材是繪本中具有代表性的題材之一。通過(guò)對(duì)神話題材繪本的分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國(guó)產(chǎn)繪本在文化表達(dá)方面存在文化符號(hào)嵌入生硬、內(nèi)容情節(jié)設(shè)計(jì)失當(dāng)、圖畫(huà)文字協(xié)同失調(diào)的問(wèn)題，進(jìn)而提出在繪本創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以兒童視角與兒童本位開(kāi)展創(chuàng)作、推進(jìn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值的融合、開(kāi)發(fā)豐富多元的主題和使用多樣靈活的藝術(shù)手法，以增強(qiáng)繪本的文化表現(xiàn)力。目前，從國(guó)外引進(jìn)的繪本成為我國(guó)繪本市場(chǎng)的熱銷產(chǎn)品，占據(jù)了市場(chǎng)的主流，這些繪本雖然幫助兒童了解國(guó)外文化、增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，但也會(huì)在一定程度上擠壓中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存土壤。因此，本土的繪本創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)從兒童視角出發(fā)，注重神話題材在繪本創(chuàng)作中的重要意義，改進(jìn)文化表達(dá)的策略和技巧，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的深度結(jié)合，制作品質(zhì)優(yōu)良、兒童喜愛(ài)、家長(zhǎng)認(rèn)可的繪本，更好地服務(wù)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目“‘課程思政’視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂價(jià)值研究——以《幼兒文學(xué)》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2021jyxm1578）；銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童文學(xué)作品的價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：tlpt2022HK006）。