摘" "要：馬克思主義生態(tài)觀強調(diào)自然的人化和人的自然化，深刻論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，與生態(tài)文明的內(nèi)在要求高度契合。黨的十八大以來，面對我國生態(tài)困境，習(xí)近平總書記進一步繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，提出“堅持人與自然和諧共生”的理念，并進一步提出，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。因而，分析馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵與當(dāng)代價值，正視我國生態(tài)文明建設(shè)中存在的現(xiàn)實問題，探討新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的路徑，是實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)，促進中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明建設(shè)；路徑

中圖分類號：A811" " " "文獻標(biāo)志碼：A" " " 文章編號：1673-291X（2024）10-0035-04

在踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的今天，我國更加關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，注重樹立生態(tài)發(fā)展理念，提出了建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的重要戰(zhàn)略任務(wù)，并將生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平生態(tài)文明思想是將馬克思主義的生態(tài)理論同我國生態(tài)困境相結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧相結(jié)合而產(chǎn)生的思想結(jié)晶。因而，通過提煉并學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論中蘊含的豐富的生態(tài)思想，結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境問題，解讀馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵，對推動我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，具有重大的理論價值和實踐價值。

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵及當(dāng)代價值

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系及人與自然之間的和解

人與自然的關(guān)系是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注的主題，更是馬克思、恩格斯生態(tài)理論中的核心問題。馬克思、恩格斯對人與自然以及人與人之間的關(guān)系進行了深刻闡述，指出人類的生產(chǎn)生活是對自然的改造，人類的生存與發(fā)展都離不開自然。人作為自然界的一部分，一方面，自然對人具有制約性，人類為了滿足自身的生存和發(fā)展需要，必須要利用自然，從自然中獲取各類資源，能動地支配自然為自己服務(wù)。但是，人在改造自然為自身服務(wù)的同時要正視人類對自然的依賴性，人類的發(fā)展是和自然的發(fā)展同步的，要尊重自然的規(guī)律和特點，遵循人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)同步發(fā)展。另一方面，馬克思指出，“我們這個世界面臨兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！盵1]強調(diào)了人與自然關(guān)系的緊張對立，實質(zhì)上也是人與人、人與社會關(guān)系不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，因而在進行社會變革時要重視人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展，強調(diào)人主動改造自然的過程中要審視人與自然之間的矛盾根源，在人類不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求化解矛盾的方法，實現(xiàn)人與自然、人與人之間關(guān)系的和解。

（二）馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價值

馬克思主義生態(tài)觀中對人與自然、人與人的辯證關(guān)系的論述及兩個和解的理論，具有著深刻的理論革命性和實踐性，為人類文明的轉(zhuǎn)型提供了啟發(fā)和指導(dǎo)，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了基本的理論遵循。進入新時代，我國在追求經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，強調(diào)永續(xù)發(fā)展，要求建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，所以馬克思生態(tài)觀仍然具有深刻的當(dāng)代價值。

1.理論價值

我國的生態(tài)文明理念和思想取得了重大突破。習(xí)近平同志多次提出建設(shè)生態(tài)文明。他強調(diào)在國家的建設(shè)和發(fā)展中要堅持貫徹綠色發(fā)展理念，論述了經(jīng)濟快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系。在生產(chǎn)力方面，習(xí)近平同志強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境和保護生產(chǎn)力的關(guān)系，提出了“綠水青山就是金山銀山”的兩山論。這些關(guān)于生態(tài)文明的論斷，既解決了中國式現(xiàn)代化進程中的“生態(tài)之痛”，又是中華民族偉大復(fù)興永續(xù)發(fā)展的必然要求，是對馬克思主義生態(tài)觀和生產(chǎn)力理論在理論和實踐中的時代化、中國化。打造生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)互相融合的五位一體的發(fā)展理論，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)文明思想體系建立和完善的理論指導(dǎo)價值，是我國對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的再認(rèn)識與再發(fā)展，體現(xiàn)了中國化時代化的馬克思主義生態(tài)理論發(fā)展的新高度。

2.現(xiàn)實價值

首先，構(gòu)建生態(tài)文明，保護生態(tài)環(huán)境，必須要處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀強調(diào)，只有良好的自然環(huán)境才能促進經(jīng)濟發(fā)展，資本主義經(jīng)濟危機的內(nèi)在就是生態(tài)危機。在馬克思主義生態(tài)觀的影響下，我國強調(diào)低碳的生產(chǎn)生活方式，提出了“雙碳”目標(biāo)，廢除了“資本邏輯”，走可持續(xù)發(fā)展道路，堅持“生活邏輯”，“將經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)和人更好地生存結(jié)合起來”[2]。其次，在對馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展中，我國緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，不斷完善生態(tài)環(huán)境保護的法治體系建設(shè)，建立健全了促進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明制度，促進了我國法治建設(shè)，力求以嚴(yán)格的法治規(guī)范，按照自然規(guī)律進行生產(chǎn)生活的行為，加強了人們在環(huán)境保護與生態(tài)發(fā)展中的法治觀念和制度保障。這些舉措都有利地推動我國的綠色發(fā)展，推動我國的綠色實踐，成為指引中國綠色發(fā)展方式，為構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論遵循和路徑選擇。

二、我國生態(tài)文明建設(shè)進程中面臨的困境

進入新時代后，隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的普及與生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，我國在環(huán)境治理、資源利用等方面取得了重大成就，整體生態(tài)環(huán)境質(zhì)量有效改善，資源利用率顯著提高。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，生態(tài)文明領(lǐng)域仍是影響我國現(xiàn)代化建設(shè)的短板，我國仍然面臨著生態(tài)保護意識差，生產(chǎn)力不平衡、不充分發(fā)展與生產(chǎn)方式粗放制約了生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全形勢仍然嚴(yán)峻等現(xiàn)實困境。因此，正視我國生態(tài)文明建設(shè)的困境，找到破解之法，是當(dāng)前我國在生態(tài)文明建設(shè)階段的重要任務(wù)。

（一）生態(tài)環(huán)境保護意識存在差異，踐行力不足

生態(tài)環(huán)境保護意識是推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，是人類社會在長期的發(fā)展過程中形成的對人與自然關(guān)系的深刻反思。十八大以來，我國圍繞公民的生態(tài)文明意識培育進行了一系列的宣傳、教育，但從總體上看，我國公眾生態(tài)保護意識仍然存在“生態(tài)環(huán)境保護自覺意識低、政府依賴性高、踐行度不足”等現(xiàn)實問題。一方面，生態(tài)環(huán)境保護、低碳出行等口號深入人心，但在人們的日常生活中仍存在亂扔垃圾、浪費水電資源、踩踏草坪等現(xiàn)象，整體環(huán)境保護踐行度明顯不足。而且對于諸如水土流失、土地退化和荒漠化等嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，大多數(shù)公眾認(rèn)為距離自己現(xiàn)實生活較遠，政府和企業(yè)應(yīng)該負(fù)主體責(zé)任，重視程度明顯不足。另一方面，生態(tài)環(huán)境保護意識存在著城鄉(xiāng)、地區(qū)差異，對于不同生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識也存在明顯差異，農(nóng)村地區(qū)由于受傳統(tǒng)生活方式影響，加之生態(tài)文明教育不夠深入、生態(tài)環(huán)境保護機制不夠健全，生態(tài)文明意識明顯較之城市地區(qū)淡薄。

（二）生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分與生產(chǎn)方式粗放制約生態(tài)環(huán)境發(fā)展

當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展進入到關(guān)鍵時期，人民日益增長的美好生活需要同不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，已然成為了制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主要矛盾。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展水平的不斷提高，我國經(jīng)濟發(fā)展總量發(fā)展迅速，但仍然面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)發(fā)展等不平衡、不充分的現(xiàn)狀，加之為了發(fā)展經(jīng)濟形成的粗放型生產(chǎn)方式，已成為制約生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的短板。一方面，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面仍存在調(diào)整空間，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所占比重仍然較高，新興產(chǎn)業(yè)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)尚未成為經(jīng)濟增長的主導(dǎo)力量。農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中仍然面臨機械化程度低、產(chǎn)品加工水平不足等現(xiàn)實問題；工業(yè)領(lǐng)域仍然面臨產(chǎn)能過剩的現(xiàn)實困境；第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍是我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點工作。另一方面，“長期以來形成的粗放型經(jīng)濟增長方式致使自然環(huán)境承載力已到達或接近生態(tài)上限”[3]，重點區(qū)域、重點行業(yè)污染問題沒有得到根本解決，減少資源消耗多、環(huán)境污染重的傳統(tǒng)經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比重，淘汰落后產(chǎn)能和工藝仍任重而道遠。

（三）生態(tài)安全形勢仍然嚴(yán)峻

自然資源是人們生產(chǎn)和生活資料的主要來源，隨著經(jīng)濟的增長以及工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進程加快，人們對自然資源的需求還在不斷增長，我國資源仍然面臨可持續(xù)利用的危機，生態(tài)安全形勢依然嚴(yán)峻。一方面，我國自然資源雖總量大，但地區(qū)分布不均、人均占有量少，我國以占世界11.6%的煤炭、2.4%的石油、0.7%的天然氣、9%的耕地、7%的水資源以及16.5%的森林資源，養(yǎng)活著占世界18.4%的人口[4]，生態(tài)環(huán)境和自然資源的承載壓力較大。另一方面，生態(tài)環(huán)境修復(fù)是一個長期的過程，業(yè)已破壞的生態(tài)環(huán)境和日益減少的自然資源，需要休養(yǎng)生息的時間和空間，這就要求將經(jīng)濟活動和人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，這對于現(xiàn)有的資源來說也是隱形的生態(tài)壓力。

三、馬克思主義生態(tài)觀視閾下我國生態(tài)文明建設(shè)路徑

（一）開展生態(tài)文明教育，將生態(tài)意識強化為公民自覺行動

在馬克思主義生態(tài)觀視閾下建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，必須培養(yǎng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型公民，將環(huán)境保護意識內(nèi)化為公民的精神文化，將生態(tài)意識強化為公民的自覺行動。通過開展豐富的生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文明思想，讓人們認(rèn)識人與自然的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，引導(dǎo)人們意識到生態(tài)環(huán)境問題事關(guān)人們生活環(huán)境、身體健康、工作學(xué)習(xí)等各方面，從而形成“和”為中心的價值觀念，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)。

首先，要將生態(tài)意識強化為公民的自覺行動，就必須加大生態(tài)文明教育力度。要在居民的生活中開展生態(tài)文明實踐教育，讓生態(tài)文明教育真正取得實效，就必須使生態(tài)文明教育的內(nèi)容與教育形式更加生活化、多樣化，確保生態(tài)文明理念實現(xiàn)由宣傳教育到付諸實踐的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀與我國現(xiàn)階段生態(tài)理念體系，從人、社會與自然的關(guān)系出發(fā)創(chuàng)建生態(tài)文明教育課程，比如尊重自然生態(tài)的教育課程和保護生態(tài)的責(zé)任課程等。此外，生態(tài)文明教育應(yīng)該以公民容易接受的形式或語言開展，以便生態(tài)文明知識得到廣泛傳播，實現(xiàn)生態(tài)文明教育的普及性和可持續(xù)性。

其次，要將生態(tài)意識強化為公民的自覺行動，就必須提升民眾的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)。我國的生態(tài)文明教育除了在人與人、人與社會的關(guān)系層面上協(xié)調(diào)生態(tài)發(fā)展外，也要引導(dǎo)人們掌握一定的生態(tài)科學(xué)知識，提升人們的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)，這樣才有利于人們理解人與自然、人與其他生命的關(guān)系。只有了解生態(tài)原理，具備一定的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)，人們才能夠理解人的生產(chǎn)生活與生態(tài)的相互作用關(guān)系，才能夠形成改造客觀世界與改造主觀世界同步進行的生態(tài)發(fā)展觀。比如，在日常的宣傳和教育中，向民眾教授生物鏈的知識，從而幫助民眾理解人類日常對于生物物種的獵殺會對人類自身產(chǎn)生消極影響，進而理解生物鏈遭到破壞后對生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)科學(xué)知識的普及能夠幫助公民建立生態(tài)科學(xué)意識與生態(tài)憂患意識，從而在生產(chǎn)生活中遵循自然規(guī)律，規(guī)范自身行為，盡量減少由于自身不良行為對自然帶來的不利影響。

最后，要將生態(tài)意識強化為公民的自覺行動，就必須加強生態(tài)文化建設(shè)。文化對人具有熏陶、教化、激勵作用，建設(shè)生態(tài)文化是強化公民生態(tài)意識的重要環(huán)節(jié)。將生態(tài)文化與公民的精神文化緊密結(jié)合，引導(dǎo)公民形成生態(tài)精神品格是生態(tài)意識建設(shè)的途徑之一，有利于公民自覺地、積極地運用所掌握的生態(tài)文化，主動化解“人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾”[5]。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)哲學(xué)，如儒家的“仁民愛物”的生態(tài)道德觀、釋迦“眾生平等”的生態(tài)自然觀，道家“道法自然”的生態(tài)倫理觀等，都可以同馬克思主義的生態(tài)觀以及我國的綠色發(fā)展實踐相結(jié)合，構(gòu)建起系統(tǒng)的生態(tài)文化體系，將生態(tài)文化融入到全社會的共同文化中，提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，引導(dǎo)公民形成綠色的發(fā)展方式和生活方式。

（二）構(gòu)建綠色經(jīng)濟體系，全面開展生態(tài)環(huán)境保護

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，資本主義的增值邏輯和擴張邏輯決定了其對自然資源的無休止的開采利用和對生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，最終造成了必然的生態(tài)危機。改革開放以來，我國以“經(jīng)濟建設(shè)為中心”，利用傳統(tǒng)發(fā)展模式促進了我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，但是，與此同時，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展面臨的資源過度消耗、環(huán)境污染問題等日益突出。因而，要推動生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生，就必須要實現(xiàn)生產(chǎn)力的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展方式，建設(shè)綠色生態(tài)體系，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與升級。

首先，深化對自然資源就是生產(chǎn)力的認(rèn)識，對馬克思唯物史觀的生產(chǎn)力理論進行生態(tài)解讀，促進生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，大力推進生態(tài)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。黨的十八大以來，我國在生態(tài)文明建設(shè)進程中，逐漸形成了“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]的認(rèn)識，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，繼續(xù)將保護未破壞的生態(tài)環(huán)境、修復(fù)已破壞的生態(tài)環(huán)境作為我國生態(tài)文明建設(shè)的重點，重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，更加尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護和利用好生態(tài)環(huán)境，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，促進人與自然和諧共生的實現(xiàn)。

其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟活動的生態(tài)化。生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是由于在生產(chǎn)過程中對資源的過度開發(fā)、粗放利用和奢侈消費引起的。要改變當(dāng)前人與自然之間的生態(tài)矛盾，最根本的就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的粗放型的生產(chǎn)方式，在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧自然發(fā)展規(guī)律和生態(tài)效益，注重發(fā)展的生態(tài)持續(xù)性。深化踐行綠色發(fā)展理念，用綠色、循環(huán)、低碳等可持續(xù)發(fā)展方式對傳統(tǒng)工業(yè)進行綠色改造，實行綠色生產(chǎn)方式，形成以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)為主的生態(tài)環(huán)保、綠色創(chuàng)新的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

最后，加強綠色科學(xué)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的創(chuàng)新驅(qū)動作用，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系離不開科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動和支撐。當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨著資源約束趨緊的現(xiàn)狀，各種污染問題已然成為建設(shè)中國式現(xiàn)代化強國的短板。而綠色科技成為我們在經(jīng)濟增長的同時節(jié)約自然資源、緩解環(huán)境問題的重要手段，繼續(xù)深化對太陽能、風(fēng)能、清潔能源等綠色能源的開發(fā)和利用，不僅是有效解決我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題的必要措施，更是激發(fā)各種產(chǎn)業(yè)的原始創(chuàng)新能力，提高生產(chǎn)的科技水平、科技含量，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。

（三）完善生態(tài)文明制度體系，以法治保護生態(tài)環(huán)境

在馬克思主義生態(tài)觀中，馬克思恩格斯分析了生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，即資本邏輯。在分析批判資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的過程中，提出了只有推動社會制度變革才能有效調(diào)節(jié)人與自然、人與人的異化關(guān)系。進入新時代以來，面對我國現(xiàn)代化建設(shè)中存在的生態(tài)困境，遵循習(xí)近平生態(tài)文明思想，我國提出了用最嚴(yán)格最嚴(yán)密的法治保護生態(tài)環(huán)境，制定了一系列相關(guān)制度，為我國推進生態(tài)文明建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)。但隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進，我國生態(tài)文明建設(shè)中體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力等問題突顯。因而，還需不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，通過頂層設(shè)計實現(xiàn)以法治保護生態(tài)環(huán)境。

首先，十八大以來，我國確立了“嚴(yán)守生態(tài)紅線”的觀念，制定了一系列“守紅線”的約束性制度，為生態(tài)文明建設(shè)提供了制度保障。在資源的利用方面，建立資源高效利用的監(jiān)管制度，最大限度降低資源的浪費。同時，制定嚴(yán)格的生態(tài)保護制度，禁止過度開采；對于已經(jīng)遭到破壞的生態(tài)環(huán)境，要加快修復(fù)工作，用生態(tài)修復(fù)制度促進此項工作的落實。另外，建立健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任機制，做到環(huán)境保護人人有責(zé)。例如，要針對國土空間開發(fā)、環(huán)境污染治理、生態(tài)修復(fù)保護制定最嚴(yán)密的法律條款，約束和控制經(jīng)濟發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的損害，激勵堅持生態(tài)發(fā)展的企業(yè)和積極推進環(huán)境保護的公民組織，以法治實現(xiàn)人與自然和諧共生的格局。

其次，制定并完善激勵性的制度，鼓勵綠色發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)提供推動力。黨的十九大報告明確提出，“要建立市場化、多元化的生態(tài)補償機制”[7]，按照“誰保護、誰受償，誰收益、誰補償，誰污染、誰治理”的基本原則，以“對口支援、水權(quán)交易、產(chǎn)業(yè)園區(qū)共建、社會捐贈、增量受益等市場化措施為補償手段”，通過生態(tài)補償、財政補貼等制度逐步完善生態(tài)補償，通過制定各種行之有效的生態(tài)補償機制和激勵機制，充分調(diào)動企業(yè)、社會和公民個人在生態(tài)環(huán)境保護中的積極性和創(chuàng)造性。同時，國家在財政支出和收入政策上加強生態(tài)建設(shè)方面的投資力度，如政府對環(huán)保企業(yè)的原材料采購進行財政補貼、設(shè)置支持企業(yè)綠色科技創(chuàng)新的專項支出、引導(dǎo)社會資金進入綠色產(chǎn)業(yè)投資的綠色融資制度等，用切實可行的激勵保障制度深化生態(tài)文明建設(shè)。

最后，強化政治生態(tài)建設(shè)，進一步促進政治生態(tài)的綠色發(fā)展，營造政治上的“綠水青山”，為推進生態(tài)文明建設(shè)營造良好的政治風(fēng)氣。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑共同作用的結(jié)果，而政治作為主導(dǎo)的上層建筑，影響著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展。因而，制定并完善嚴(yán)格的生態(tài)監(jiān)督制度，規(guī)范相關(guān)人員的權(quán)力行使，構(gòu)建為民政府，培養(yǎng)為民領(lǐng)導(dǎo)干部，進一步營造健康潔凈的政治生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)文明建設(shè)提供良好政治基礎(chǔ)。

（四）與國際合作，共建生態(tài)良好的地球美好家園

馬克思主義生態(tài)觀強調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出人與自然的和解、人與人自身的和解是有效解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵。隨著傳統(tǒng)工業(yè)化的迅速發(fā)展，人類在獲得豐厚的物質(zhì)財富的同時，也破壞了地球原有的循環(huán)與平衡，導(dǎo)致全球生態(tài)危機的出現(xiàn)，因而，保護生態(tài)環(huán)境已然成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。在馬克思主義生態(tài)觀和習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，在不斷推動“天藍、水清、山綠”良好生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)的同時，我國也積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

首先，提出人類命運共同體理念，助力全球生態(tài)治理。進入新時代以來，我國積極提出了人類命運共同體理念，深度參與到全球生態(tài)環(huán)境治理、維護全球生態(tài)環(huán)境正義、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)中，在承擔(dān)一個負(fù)責(zé)任大國應(yīng)該承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任的同時，也為構(gòu)建全球生態(tài)文明提供了中國智慧和中國方案，帶動更多國家參與到全球生態(tài)環(huán)境治理的偉大事業(yè)中，形成有效應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境問題的強大合力。

其次，積極應(yīng)對各類全球生態(tài)環(huán)境危機。在全球氣候變化問題上，我國與國際社會緊密合作，持續(xù)推進全球的氣候變化治理，學(xué)習(xí)國際領(lǐng)先的氣候保護理念和技術(shù)，逐漸擴大清潔能源與技術(shù)在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用，提出碳中和和碳達峰的“雙碳”目標(biāo)，積極打造氣候適應(yīng)型農(nóng)業(yè)和低碳智慧型城市，加快我國美麗中國夢的實現(xiàn)，以此加快推進生態(tài)文明建設(shè)新階段，為全球的環(huán)境保護事業(yè)貢獻力量。在全球生物多樣性喪失困境方面，我國積極履行全球《生物多樣性公約》，支持聯(lián)合國生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)十年行動計劃等國際議程，形成了中國特色的生物多樣性保護之路，成為了生物多樣性保護的重要和獨特的貢獻者，用人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，為世界生物多樣性保護和綠色發(fā)展注入強大動能[8]。

最后，開展多種國際合作，助力美好地球村建設(shè)。進入新時代以來，我國先后提出了“一帶一路”倡議，廣泛開展南南合作、金磚國家合作、亞洲文明對話大會等國際合作倡議，強調(diào)在相互尊重、平等相待、開放包容、互學(xué)互鑒、與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上共擔(dān)全球生態(tài)治理責(zé)任。在經(jīng)濟全球化下，我國提出的這些共建合作方案以綠色作為共商共建的底色，有力推動了全球綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、綠色經(jīng)濟發(fā)展、風(fēng)清氣正的合作環(huán)境建設(shè)，更好地“順應(yīng)了全球生態(tài)治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運共同體意識，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案”。

參考文獻：

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[3]" "中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017：37.

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[7]" "楊家宸.馬克思主義生態(tài)觀的文化邏輯論析[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，44（3）：52-57.

[8]" "習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：486.

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