[摘要] 21世紀(jì)以來，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同建構(gòu)的人工智能文學(xué)浪潮推動(dòng)著技術(shù)快速革新，文學(xué)發(fā)展與文學(xué)理論之間的差異使得文學(xué)個(gè)體產(chǎn)生一種本能的危機(jī)與惶恐。以Chat GPT、文心一言等為代表的人工智能更是憑借自身優(yōu)勢(shì)，成為一種“新型”文學(xué)現(xiàn)象并引發(fā)爭(zhēng)論。人工智能文學(xué)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)基于“人”作為創(chuàng)作主體而構(gòu)建的宏觀文學(xué)理論無法“理解”，因此在解釋人工智能文學(xué)時(shí)出現(xiàn)了一些困惑。原有的理論受到有限知識(shí)框架感知的消極影響，出現(xiàn)不易消解的文學(xué)偏見及文學(xué)現(xiàn)象。因此當(dāng)下需要深入探討人工智能文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)理論的關(guān)系，并破冰現(xiàn)下人工智能文學(xué)造成的文學(xué)恐慌及其因缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)而造成的發(fā)展僵局。

[關(guān)鍵詞]人工智能文學(xué)" "傳統(tǒng)文學(xué)理論" "挑戰(zhàn)與反思

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）16-0095-04

20世紀(jì)50年代，阿蘭·圖靈就在思考如何構(gòu)建具有智能表現(xiàn)和思維能力的機(jī)器，通過論證他認(rèn)為機(jī)器在未來能夠?qū)崿F(xiàn)智能。陶鋒在《人工智能推動(dòng)文學(xué)新發(fā)展》中提出人工智能文學(xué)定義，即“以人工智能程序?yàn)閷懽髦黧w，模仿人類寫作的行為和機(jī)制，自動(dòng)或者半自動(dòng)地生成文學(xué)作品”[1]。該學(xué)者同時(shí)還論述了人工智能文學(xué)的可能性，并于2018年北京大學(xué)世界文學(xué)年度報(bào)告中做人工智能文學(xué)報(bào)告。黃鳴奮認(rèn)為所謂的人工智能文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是三方面的結(jié)合：“語言輸入、情感分析和模仿創(chuàng)造。首先是將語言加工提煉輸入電腦，人工智能文學(xué)通過對(duì)語言的加工，得出情緒分析，接著再進(jìn)行模仿創(chuàng)作。所創(chuàng)作的作品可以認(rèn)為是內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)?！盵2]時(shí)至今日，人工智能廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，在文學(xué)領(lǐng)域也取得了一定的成績(jī)，但這種成就在帶來便利的同時(shí)也伴隨著懷疑和否定的聲音。

一、人工智能文學(xué)對(duì)文學(xué)理論的建構(gòu)

傳統(tǒng)的文學(xué)理論自身具備鮮明的價(jià)值取向，“總是隨著文學(xué)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)接受的發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)是生動(dòng)的、變化的，而不是僵化的、靜止的。它將文學(xué)理解為一種高級(jí)的特殊精神活動(dòng)?！盵3]以微軟小冰、Chat GPT以及文心一言等為代表的人工智能進(jìn)軍文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)要素以及文學(xué)理論因人工智能的出現(xiàn)而衍生新的解讀視角和觀點(diǎn)。當(dāng)下主流文學(xué)觀是以人為核心的創(chuàng)作，因而人工智能文學(xué)本身情感不足的缺陷遭到否定和貶抑是很正常的情況，但不能只盯著當(dāng)下學(xué)術(shù)界議論人工智能文學(xué)的缺陷就忽略它本身的快速發(fā)展。人工智能文學(xué)，從狹義角度來看，是在推動(dòng)一種新的文學(xué)形式發(fā)展；從宏觀的角度來看，是在完善和發(fā)展文學(xué)及文學(xué)理論。

1.世界視角

文學(xué)活動(dòng)是具有歷史發(fā)展過程的精神活動(dòng)，它與時(shí)代的發(fā)展并不同步。文學(xué)與藝術(shù)繁榮往往呈現(xiàn)出兩種模式：一是在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)初級(jí)的歷史時(shí)期達(dá)到巔峰，典型如古希臘的神話、史詩，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多種思想流派的競(jìng)相涌現(xiàn)；二是在社會(huì)發(fā)展節(jié)奏加快的時(shí)代，如18世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)黃金時(shí)代和19世紀(jì)的俄國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期。在文學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程中，受制于歷史因素和地域特征，不同時(shí)代和不同地區(qū)對(duì)文學(xué)活動(dòng)會(huì)有不同的理解。

文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人類參與實(shí)際活動(dòng)，同時(shí)描述出這些活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上的反映和演變。人工智能的運(yùn)行模式背離了文學(xué)的本質(zhì)，它舍棄“抓住了人，也就抓住了生活，抓住了社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)要求，割裂了作者與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系。文學(xué)不是割裂歷史和現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立發(fā)展的，歷史、社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)的交叉處總會(huì)為文學(xué)預(yù)留一個(gè)位置?！澳骋粋€(gè)時(shí)期的‘文學(xué)’本質(zhì)是什么，這是在那個(gè)時(shí)期的所有文化條件相互參照中決定的?！盵4]因而在看待人工智能文學(xué)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其參照物并不是很清晰，或者說假設(shè)以“人”為參照，得出的結(jié)論本身就有缺陷，參照太過單一，說服力和科學(xué)性都有所不足。

2.作家視角

在人工智能文學(xué)未出現(xiàn)前，文學(xué)的創(chuàng)作主體是人。從作者角度出發(fā)，我們以文化活動(dòng)、文學(xué)本質(zhì)以及文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)出一般性的文學(xué)規(guī)律。如馬克思講文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步，孟子講“知人論世”的強(qiáng)烈主觀色彩，俄國(guó)形式主義的文本解讀，這種視角下我們的文學(xué)目標(biāo)和文本任務(wù)清晰且明了。以作者為核心，從文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)活動(dòng)以及文學(xué)創(chuàng)作的視角來看，我們并未對(duì)人工智能文學(xué)有一個(gè)清晰的認(rèn)知和把握，且人工智能本身目前尚處于“弱人工智能”階段，它只是通過“大數(shù)據(jù)+深度學(xué)習(xí)”的算法編程來完成創(chuàng)作，當(dāng)下只是片面地看到其帶來的焦慮與沖擊。

人工智能文學(xué)“在文學(xué)敘述聲音、敘述語言、敘述視角等敘述要素的新變方面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)敘述理論構(gòu)成沖擊”[5]。我們?cè)诳只湃斯ぶ悄芪膶W(xué)，實(shí)則是在焦慮人類被人工智能替代。但從詩歌的對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，機(jī)器創(chuàng)作將核心放在語句的優(yōu)雅連貫、詩意的跳躍完整上，讀者不太需要一定的審美水準(zhǔn)就可以閱讀，但是這種創(chuàng)作只能是低水平的模仿，如果不尋求突破的話，人類的審美水準(zhǔn)將會(huì)因此而下降，難有大的作為。文學(xué)創(chuàng)作是人類特有的精神活動(dòng)，在追逐科技進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)該兼顧文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，呵護(hù)其生存空間和發(fā)展條件。

3.作品視角

傳統(tǒng)文學(xué)要素中：“世界—作家—作品—讀者”可以補(bǔ)充為“世界（人工智能時(shí)代）—作家（人工智能產(chǎn)物）—作品（人工智能作品）—讀者”，這點(diǎn)正好驗(yàn)證麥克盧漢的著名命題“媒介即信息”，他認(rèn)為任何媒介都是人類的各種延伸形式，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響都是由于新的尺度的產(chǎn)生而引起的：我們?nèi)魏我环N的延伸（或稱為新技術(shù)）都會(huì)在我們的活動(dòng)中引入一種新的尺度。

個(gè)體渴望將人類的邏輯、知識(shí)、情緒及思維能力賦予人工智能，以文學(xué)媒介的形式，將符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律排列融入文學(xué)新的領(lǐng)域，通過語言構(gòu)建，完善其創(chuàng)作的水準(zhǔn)，創(chuàng)造出一個(gè)接近“人”的文學(xué)世界?！拔膶W(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時(shí)文學(xué)表達(dá)的情感也多不同于作者內(nèi)心的實(shí)際感受?！盵3]作品只是現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)加工，因而其真正獨(dú)特之處不在于敘述語言是否優(yōu)雅、結(jié)構(gòu)類型是否新奇，它的核心在于以美的視野觀察事物、體悟人生，從而使作品具備了超越特定內(nèi)容闡述獨(dú)立價(jià)值的特性。文學(xué)作品中“像題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、類型、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題”[3]。傳統(tǒng)模式下，一個(gè)作家想要孕育出一個(gè)作品，需要大量的人生經(jīng)歷以及一定的文學(xué)基礎(chǔ)才能將之輸出，因?yàn)槲膶W(xué)作品“是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體”[6]。

4.讀者視角

我們以普羅大眾的平均水平作為一個(gè)劃分依據(jù)，文學(xué)的欣賞門檻并不是很高，而人工智能所創(chuàng)作的作品實(shí)際上剛好達(dá)到了低層次的欣賞水準(zhǔn)。就像韓少功所說，目前流行的仿古典、唐宋風(fēng)、中國(guó)風(fēng)的流行歌詞以及口號(hào)體、雞湯體等傳統(tǒng)文體的文言拼湊，似乎在表達(dá)效果上并沒有明顯優(yōu)于人工智能產(chǎn)生的文字。人工智能文學(xué)只是已有文學(xué)的“打亂組合者”，距離人類作家最前沿的理論探索和實(shí)驗(yàn)寫作還有不小的差距。

文學(xué)一直都是在相互沖擊和相互補(bǔ)充中發(fā)展前進(jìn)的，以前的挑戰(zhàn)來自特定的社會(huì)群體。但人類步入“全球化”時(shí)代后，大眾獵奇心理和對(duì)科技前沿的追捧使得人工智能獲得了空前的關(guān)注，并讓傳統(tǒng)的文學(xué)面臨娛樂化表達(dá)、市場(chǎng)化附庸、碎片化閱讀等挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)時(shí)代，文學(xué)就無法以從容、淡定的心態(tài)來看問題，人工智能文學(xué)對(duì)文學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)，我們必須嚴(yán)肅地審視。

二、人工智能文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)

依照傳統(tǒng)，人工智能文學(xué)可劃為大眾文學(xué)。而學(xué)術(shù)界目前對(duì)于大眾文學(xué)的定義并無清晰的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，中國(guó)文學(xué)史有“三古七段”的劃分，近代以來更詳細(xì)，分為近代、現(xiàn)代及當(dāng)代，每一次的劃分都基于一定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但人工智能文學(xué)卻是獨(dú)立于文學(xué)史的存在，在現(xiàn)有的文學(xué)史劃分里沒有它的位置。

大眾文學(xué)在主流文學(xué)面前處于一個(gè)尷尬境地，但在商業(yè)市場(chǎng)卻如魚得水?！按蟊娢膶W(xué)的商品形式如同一種‘社會(huì)水泥’鞏固了資本主義市場(chǎng)體系”[7]，并且搖身一躍成為“文化工業(yè)”，對(duì)人工智能文學(xué)的偏見更像是對(duì)大眾文化的剝離與否定。從文學(xué)陣營(yíng)的角度來看，傳統(tǒng)古典文學(xué)正面臨存在感降低、地位急劇下降的危機(jī)，而人工智能文學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展軌道。這是一個(gè)類似于“洗牌”的歷史節(jié)點(diǎn)，動(dòng)蕩與懷疑是必須經(jīng)歷的過程。

事實(shí)上，人工智能文學(xué)一定程度上使得個(gè)體的“感官”與“感覺”不再追求深層次的精神滋潤(rùn)，而是淺層的欲望享受，“巨大的快感表明了欲望的代償性滿足”[7]。經(jīng)典文學(xué)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任是為廣泛反映社會(huì)生活、描摹時(shí)代發(fā)展痕跡及體悟百態(tài)人生，從而以敏銳的視角、成熟的技巧為社會(huì)提供“藥方”來改變社會(huì)認(rèn)知的陳規(guī)陋習(xí)。因此，經(jīng)典的文學(xué)著作都是痛苦的結(jié)晶，所以文學(xué)的本質(zhì)是痛苦的，而“娛樂性質(zhì)的快感剝奪了大眾的反思能力，人們?cè)诹畠r(jià)的感動(dòng)或者哄堂大笑之中交出了最后一絲反抗精神”[7]。當(dāng)文學(xué)變成可供娛樂的消遣之物、交際工具，個(gè)體淪為無需藝術(shù)審美與思想深度的行走“工具”，流于表層的語言、藝術(shù)、審美無法深度體驗(yàn)文學(xué)情感，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知就會(huì)越來越模糊，陷入矛盾之泥潭和審美之虛妄。

三、人工智能文學(xué)激起的文學(xué)本質(zhì)反思

文學(xué)本質(zhì)決定其必定與人類的其他活動(dòng)有所區(qū)別，這種性質(zhì)上的獨(dú)特之處就要求我們?cè)谘芯课膶W(xué)的時(shí)候?qū)ψ髌酚袦?zhǔn)確明晰的界定。自人工智能文學(xué)沖擊文學(xué)以來，我們的焦點(diǎn)是無法準(zhǔn)確把握其本質(zhì)。介于人工智能的獨(dú)特性，關(guān)注的焦點(diǎn)放在了作品本身，具體展開就是在文學(xué)作品的遣詞造句、結(jié)構(gòu)框架上下功夫?！拔膶W(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的真正對(duì)象應(yīng)是作品的形式價(jià)值。”[8]我們要注意到形式主義提到的“文學(xué)性”作品絕不是人工智能的科技文學(xué)產(chǎn)物，因而相關(guān)的焦慮，甚至是惶恐實(shí)則是過分夸大其影響力，可以說有一定的沖擊，但并非逼迫文學(xué)走上“絕路”。

我們未能充分認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的存在方式，或者說我們正在淡化“文學(xué)本體論”的重要性。讀者接受了人工智能作品的音律、格調(diào)，如《陽光失了玻璃窗》中的作品，卻否定其表現(xiàn)的意義：讀者的心理體驗(yàn)僅限于由音律帶動(dòng)的感官體驗(yàn)，并沒有情感的共鳴。

文學(xué)批評(píng)認(rèn)為確立一部杰出作品，或者宣稱某位作家開創(chuàng)了獨(dú)特的文學(xué)路徑，“這些結(jié)論肯定必須以文學(xué)史上已有作品的美學(xué)高度作為參照”[7]。所以從人工智能文學(xué)出現(xiàn)的那一刻起，它已經(jīng)被看作是一個(gè)獨(dú)立的“流派”而存在，因而需要接受文學(xué)批評(píng)家的界定與批評(píng)。然而由于文學(xué)批評(píng)沒有既定的批評(píng)尺度，所以一般將人工智能文學(xué)視為社會(huì)生產(chǎn)的文化組成體，眾多讀者受眾是即時(shí)的文學(xué)消費(fèi)者。批評(píng)家為消費(fèi)者提出一個(gè)閱讀指南，即人工智能文學(xué)所創(chuàng)作的作品無法進(jìn)入一流之列，也就不具備推廣的意義。此外羅蘭·巴特在《作者的死亡》中以天才的設(shè)想“移走”作者，轉(zhuǎn)而將文本意義賦予讀者，盡管作者本人的闡述更像文本附屬品，是“無歷史、無生平、無心理的一個(gè)人”，似乎接近“隱含讀者”[9]這個(gè)概念。在今天，當(dāng)人們迷茫的時(shí)候，重新將這一概念拾起，將發(fā)生戲劇性的一幕。這一次并不是廢黜作者，而是依照“作者死亡”將“人工智能”這個(gè)作者直接否定。這就說明在接受的過程中，我們?cè)诳桃饣乇苓@個(gè)問題。主流文學(xué)界在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)之前，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)很高的門檻將人工智能文學(xué)“擋”在外面，這對(duì)人工智能文學(xué)的發(fā)展來說是持有慎重態(tài)度，但是對(duì)于新生的文學(xué)事物來講，更像是戴上枷鎖的“刑罰”。

回到個(gè)體本身，個(gè)體本身的惰性會(huì)本能地依賴技術(shù)帶來的便利，這是不可回避的天性。悲觀者認(rèn)為，這會(huì)導(dǎo)致自我的“封閉”，未來人類將成為AI的“附屬物”。我們的“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火”[10]。文學(xué)作為國(guó)民精神的鑄造工程，不應(yīng)陷入保守僵化的境地，應(yīng)當(dāng)及時(shí)跟進(jìn)時(shí)代潮流，探索超越傳統(tǒng)限制、拓展創(chuàng)新的途徑和方法，以便在科技改變世界的大背景下，展現(xiàn)人類智慧和情感的卓越光芒。對(duì)于追求卓越、力圖超越的文學(xué)家來說，這并非局限，而是對(duì)他們提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

文學(xué)是以情感為載體的文字記錄，未傾注情感的文學(xué)作品，讀起來味同嚼蠟，毫無滋味可言。Chat GPT等新一代人工智能文學(xué)之所以會(huì)突然爆火是因?yàn)槭艿搅舜蟊娒乃椎墨C奇心理追捧，從而發(fā)展為一種“快餐式”的文學(xué)，這種審美是在一種頹廢的狀態(tài)下完成的，因而拉低審美水準(zhǔn)。面對(duì)人工智能所造成的恐慌現(xiàn)狀，我們應(yīng)該以審慎的態(tài)度冷靜地思考。因?yàn)榧夹g(shù)再如何發(fā)達(dá)，人工智能文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在“人”這個(gè)重點(diǎn)上，是為了給人類帶來更美好的生活。借助傳統(tǒng)的文學(xué)理論，我們可以重新認(rèn)識(shí)和理解人工智能的創(chuàng)作地位和文學(xué)價(jià)值，同樣也警醒人類思考自己所處的歷史地位，進(jìn)而反思我們自身同人工智能的不同點(diǎn)，努力建構(gòu)一個(gè)人工智能與人類創(chuàng)作者和諧共生的世界。

參考文獻(xiàn)

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[10] 魯迅.論睜了眼看[M]//魯迅全集第一卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

（責(zé)任編輯" 夏" " 波）

作者簡(jiǎn)介：馬濤，寧夏大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、近代文學(xué)。