[摘要]魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞是當(dāng)代著名的墨西哥裔美國(guó)作家，其處女作《保佑我，烏勒蒂瑪》被視為奇卡諾文學(xué)的經(jīng)典。小說(shuō)細(xì)致地描寫了印第安神話故事和民間藥師的形象，體現(xiàn)了墨西哥裔文化民族主義思想。在小說(shuō)中，阿納亞構(gòu)建了文化記憶、性別和精神的共同體。印第安神話與民間傳說(shuō)共同構(gòu)建了文化記憶共同體; 奇卡諾文化中傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立思想構(gòu)建了性別共同體; 奇卡諾社區(qū)堅(jiān)持民間藥師在美國(guó)墨西哥裔人身份認(rèn)同中的橋梁作用，構(gòu)建了精神共同體。作者在反映社群生存狀態(tài)時(shí)滲透出強(qiáng)烈的共同體理念，因此本文從文化記憶、性別和精神的角度分析作品中體現(xiàn)的文化共同體意識(shí)，以期在多元文化背景下加深對(duì)拉美裔文學(xué)的理解。

[關(guān)鍵詞]《保佑我，烏勒蒂瑪》" "文化共同體" "精神共同體" "族裔文學(xué)" "奇卡諾

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）16-0054-04

一、引言

魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞是當(dāng)代美國(guó)奇卡諾作家之一，《保佑我，烏勒蒂瑪》是其創(chuàng)作的第一本小說(shuō)。該作一經(jīng)發(fā)行便大受歡迎，至今銷售已超過(guò)40萬(wàn)冊(cè)，小說(shuō)曾獲第二屆金托·索爾獎(jiǎng)。在文學(xué)創(chuàng)作中，阿納亞深入挖掘和運(yùn)用奇卡諾民間傳說(shuō)和神話等文學(xué)形式，為他的作品增添了濃厚的文化氣息和民族特色，使讀者能夠更加深入地了解和感受奇卡諾文化的魅力。小說(shuō)以第一人稱口吻講述了故事的主人公安東尼奧·馬雷斯童年時(shí)代的成長(zhǎng)經(jīng)歷，心理和精神的成長(zhǎng)以及對(duì)個(gè)人和文化身份的追尋，同時(shí)也生動(dòng)地展現(xiàn)了20世紀(jì)40年代奇卡諾社區(qū)經(jīng)歷的巨大變化。該小說(shuō)對(duì)美國(guó)墨西哥裔群體的文化傳播具有重要作用。

作為一部經(jīng)典之作，《保佑我，烏勒蒂瑪》得到了較為廣泛的關(guān)注。國(guó)外對(duì)《保佑我，烏勒蒂瑪》的研究多為主題研究：如心理的發(fā)展和成長(zhǎng)、文化同化和反同化以及沖突的和解等。還有研究利用榮格神話原型的理論，將托尼的成長(zhǎng)解釋為神話儀式的重演：分離、啟蒙和重生。此外，還有一些研究集中在小說(shuō)與其產(chǎn)生的社會(huì)背景之間的聯(lián)系上。受國(guó)外學(xué)者影響，國(guó)內(nèi)對(duì)阿納亞和他的作品研究也多為主題研究，但相關(guān)研究主要局限于《保佑我，烏勒蒂瑪》，且數(shù)量不多。石萍萍、李保杰、蘇永剛是對(duì)該領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的主要學(xué)者。

文化共同體，即由懷有共同理想、相似文化特質(zhì)的個(gè)體所組成的群體。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，其原詞“community”常被譯作“社群”或“社區(qū)”[1] 。在奇卡諾社區(qū)相同文化思想的熏陶下，每個(gè)獨(dú)立個(gè)體正是因?yàn)橛兄餐睦硐胱非?，才得以凝聚成一個(gè)有序整體。 阿納亞在作品中尋求共同的文化記憶，平等的文化性別，尊重獨(dú)特的文化精神，營(yíng)造了一個(gè)“有共同理想和文化特征的有序群體”。故而，本文試圖從文化記憶、性別和精神的角度分析作品《保佑我，烏勒蒂瑪》中體現(xiàn)的文化共同體意識(shí)，以期在多元文化背景下加深對(duì)拉美裔文學(xué)的理解。

二、印第安神話：共同的文化記憶

神話與文學(xué)緊密相連、密不可分。加拿大學(xué)者弗雷爾曾指出：“作為文學(xué)的源頭與搖籃，神話不僅孕育了無(wú)數(shù)文學(xué)瑰寶，更承載著詮釋與傳承社會(huì)基本價(jià)值觀和信仰的重任，這些元素共同構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定的基石?！盵2] 在當(dāng)代，隨著美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的蓬勃發(fā)展，印第安神話也在這一潮流中不斷地經(jīng)歷著同化與融合，展現(xiàn)出新的生命力。阿納亞在創(chuàng)作過(guò)程中，多次引用民間傳說(shuō)和古印第安神話，并加以改編重組，從而突出墨西哥傳統(tǒng)文化的重要地位。他挑戰(zhàn)常規(guī)，重新構(gòu)思印第安人的歷史記憶并尋求重新定義自我，同時(shí)鼓勵(lì)墨西哥族裔的家園意識(shí)。這些努力共同推動(dòng)了多元身份的建構(gòu)和界定。

在《保佑我，烏勒蒂瑪》中，阿納亞憑借對(duì)傳統(tǒng)神話的深入了解，仔細(xì)研究了印第安人的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而得出獨(dú)到的見解：盡管幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)印第安人一直將墨西哥人視為敵人，但他們內(nèi)心深處卻充滿了同情與寬容。阿納亞的作品不僅揭示了歷史的殘酷一面，更展現(xiàn)了印第安先輩們?yōu)楸Ｐl(wèi)家園所付出的艱辛努力。他們的復(fù)仇并非出于仇恨，而是源于對(duì)家園的深深眷戀與保護(hù)欲望。作品中對(duì)三位神靈“圣母瓜達(dá)盧佩”“羽蛇神” 和“哭泣的女人尤羅娜”的描繪，也是作者希望墨西哥人能夠接納印第安的文化與傳統(tǒng)，并對(duì)其表示歡迎，進(jìn)而共同創(chuàng)造“新國(guó)家”。阿納亞借助印第安神話使美國(guó)人認(rèn)識(shí)到，他們是一個(gè)“新國(guó)家”，是由多個(gè)民族結(jié)合而成的。這些傳說(shuō)也強(qiáng)調(diào)了美國(guó)必須持續(xù)地將各民族的文化和世系融合起來(lái)，消除種族歧視，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的“新國(guó)家”。

在阿納亞的描述下，隱藏在神話中的文化記憶成功喚醒了墨西哥裔美國(guó)人內(nèi)心深處的民族記憶，這為他們塑造獨(dú)特而鮮明的民族文化提供了助力。經(jīng)過(guò)精心加工的阿茲特克神話和印第安神靈，被賦予了新的使命——宣傳墨西哥裔美國(guó)人的印第安文化和墨西哥傳統(tǒng)?；诖耍鞲缫崦绹?guó)人得以追溯他們心中的“阿茲特蘭”情結(jié)，以一種“精神寄托”的方式，將整個(gè)民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起。阿納亞的作品不僅是對(duì)傳統(tǒng)神話的致敬，更是對(duì)墨西哥裔美國(guó)人文化認(rèn)同和民族自豪感的深刻詮釋。

文化記憶共同體的建構(gòu)可以被解讀為“將（族裔）經(jīng)歷理論化”的過(guò)程，也就是一定程度的權(quán)力架構(gòu)中的敘事，抵抗種族遺忘，維持文化在場(chǎng)，強(qiáng)化種族社區(qū)[3]" 。阿納亞在作品中建立了一個(gè)文化記憶的奇卡諾社區(qū)，一個(gè)記憶共同體。神話、傳說(shuō)的展示既豐富了印第安民族的文化特質(zhì)，也構(gòu)成了一種共有的文化記憶，從而在對(duì)抗美國(guó)的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫與文化霸權(quán)的同時(shí)，促進(jìn)拉美裔的種族和文化認(rèn)同。

三、奇卡諾運(yùn)動(dòng)：共同的文化性別

文化性別（gender）是一個(gè)多層次、多維度的概念，它并不僅僅是對(duì)生理性別的簡(jiǎn)單反映或延伸，而是文化和社會(huì)賦予生理性別的一系列特質(zhì)和屬性的總和，主要涉及人的社會(huì)角色、性格氣質(zhì)以及價(jià)值取向等多個(gè)方面[4] 。父權(quán)文化所建構(gòu)的文化性別，其起點(diǎn)與終極目的就是要讓男性統(tǒng)治與壓制女性。以此性別話語(yǔ)為基礎(chǔ)的社會(huì)，無(wú)論是小到家庭、村莊，還是大到公司、國(guó)家，本質(zhì)上都是以男性為中心的，性別不平等是其基礎(chǔ)、前提和目標(biāo)。

20世紀(jì)六七十年代的奇卡諾運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以文化民族主義為旗幟的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的兩大重要宣言——《圣巴巴拉宣言》和《阿茲特蘭神圣宣言》旨在發(fā)揚(yáng)和復(fù)興墨西哥裔美國(guó)人的民族文化。然而，這兩個(gè)宣言主要探討的是男性身份認(rèn)同問(wèn)題及其所遭遇的種族歧視現(xiàn)象，卻都未曾提及奇卡諾女性的問(wèn)題，也并未關(guān)心女性在社會(huì)上所遭遇的種種不公現(xiàn)象，可見對(duì)女性的忽視。作為在這一時(shí)期背景下創(chuàng)作的作品，作者阿納亞在其共同體的建構(gòu)中，也不可避免地充斥著以男性為中心的意識(shí)形態(tài)。

在《保佑我，烏勒蒂瑪》中，阿納亞下意識(shí)地運(yùn)用了男性邏各斯中心主義的小說(shuō)敘事模式。雖然作者在作品中傳達(dá)了生態(tài)整體觀，但女性人物的描寫并非他的核心，男性中心主義和男女二元對(duì)立的思維模式在作品中仍有體現(xiàn)。從小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展來(lái)看，安東尼奧深深地卷入了這種二元對(duì)立的沖突之中，其中最明顯的無(wú)疑是他母親在家庭中扮演的角色與他父親所扮演角色的對(duì)比。在小說(shuō)開頭，作者對(duì)安東尼奧家庭的居住環(huán)境進(jìn)行了描寫：“我可以從樓梯的頂部獲得一個(gè)很好的視角看到我家的中心——媽媽的廚房。”[5] 廚房，作為家的心臟，是家人日?；顒?dòng)的核心區(qū)域，而媽媽作為這個(gè)空間的主人，她的身影幾乎成了廚房的代名詞。安東尼奧的母親，就是一個(gè)常年忙碌于鍋碗瓢盆之間的典型家庭婦女。她的生活似乎被廚房的四壁所限定，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她的角色和身份都牢牢地釘在了“傳統(tǒng)家庭婦女”這一標(biāo)簽上。與此形成鮮明對(duì)比的是安東尼奧的父親。他每天外出工作，身心卻似乎永遠(yuǎn)向往著那片更為廣闊的天地。他的血液中流淌著牧民自由不羈的精神，他渴望在草原上馳騁，追求那種無(wú)拘無(wú)束的自由與冒險(xiǎn)。他的夢(mèng)想是超越現(xiàn)實(shí)的束縛，去追尋那份屬于自己的自由與激情。通過(guò)描述，我們可以看出小說(shuō)中的女性角色依舊是被動(dòng)的，而男性卻是享受著自由的主體，男性中心主義的思想依舊存在[6] 。

美國(guó)墨西哥裔文化的性別建構(gòu)與重構(gòu)始終受到種族與父權(quán)話語(yǔ)的制約。阿納亞在其作品中通過(guò)呈現(xiàn)奇卡諾人民的生活狀態(tài)和傳統(tǒng)文化，譴責(zé)主流文化的同化傾向，號(hào)召各族裔文化之間的平等，并喚醒民眾對(duì)自身民族身份的認(rèn)知。阿納亞致力于對(duì)奇卡諾身份進(jìn)行全新的詮釋與書寫，此舉旨在打破美國(guó)主流文化對(duì)身份二元化定位的桎梏，挑戰(zhàn)其固有的權(quán)威地位。他希望通過(guò)這種方式，讓主流文化正視并承認(rèn)奇卡諾對(duì)美國(guó)文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這也是他積極構(gòu)建性別共同體的有益嘗試。

四、民間藥師：共同的文化精神

凝聚力在文化共同體中的作用至關(guān)重要。而共同價(jià)值觀，作為文化精神的核心組成部分，是凝聚力的重要來(lái)源[7]。 小說(shuō)《保佑我，烏勒蒂瑪》是對(duì)奇卡諾文化精神特性的再現(xiàn)，作者對(duì)民間藥師烏勒蒂瑪形象的刻畫，以及她所傳達(dá)的精神，是奇卡諾社區(qū)所有人共同的精神財(cái)富。

墨西哥人信奉“萬(wàn)物有靈”。在墨西哥族群文學(xué)中，民間藥師及其醫(yī)術(shù)的描繪占據(jù)了舉足輕重的地位。這些藥師們，憑借著繁復(fù)的儀式、珍稀的草藥以及自身獨(dú)有的能力，安撫著病人的身心創(chuàng)傷，治愈著他們的疾病。他們的工作不僅在于治療身體的病痛，更在于調(diào)和人與自然之間的關(guān)系，為二者帶來(lái)和諧與秩序。作為不同文化碰撞的產(chǎn)物，民間藥師既融合了印第安人的醫(yī)藥知識(shí)和精神信仰，同時(shí)吸收了基督教思想和西方醫(yī)學(xué)中的文化元素。他們的存在不僅豐富了墨西哥族群文學(xué)的內(nèi)涵，更為我們提供了一個(gè)觀察和理解墨西哥文化多元性的獨(dú)特視角[8]。 可以說(shuō)，“民間醫(yī)術(shù)”與“民間藥師”的神秘性為現(xiàn)實(shí)與精神世界之間搭建了一座橋梁，而“民間醫(yī)術(shù)”與“民間藥師”的結(jié)合與沖突消解作用，體現(xiàn)了一種文化理念的雜糅與交融，其重要性不亞于墨西哥裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)中的多重文化認(rèn)同。

作為一位墨西哥裔的杰出作家，阿納亞以其獨(dú)特的筆觸，深入挖掘并描繪了墨西哥民族民間醫(yī)術(shù)的豐富內(nèi)涵。他通過(guò)細(xì)膩的描繪和生動(dòng)的敘述，不僅展示了傳統(tǒng)民族醫(yī)術(shù)的文化價(jià)值，更深刻揭示了其對(duì)墨西哥裔群體身心的神奇療效。烏勒蒂瑪?shù)闹委煼绞姜?dú)特而有效。作為善良勇敢化身的烏勒蒂瑪，常主動(dòng)治療人們的疾病，她善于運(yùn)用各種草藥和療法，結(jié)合病人的具體情況，制定出個(gè)性化的治療方案。她的醫(yī)術(shù)不僅在于治療疾病本身，更在于通過(guò)治療過(guò)程，引導(dǎo)病人重新審視自己的內(nèi)心世界，找到心靈的平衡和力量。在烏勒蒂瑪?shù)膸椭?，許多病人不僅身體得到了康復(fù)，更重要的是他們的心理和精神狀態(tài)也得到了極大的改善。

烏勒蒂瑪既是神秘的精神領(lǐng)袖，又是民間藥師，這一雙重身份對(duì)墨西哥裔美國(guó)人建構(gòu)自己的文化認(rèn)同起到了積極的象征作用：一是滿足了少數(shù)族裔對(duì)民間醫(yī)術(shù)的需要，二是對(duì)民俗文化的拯救。同時(shí)，她也可以幫助處于不同文化背景下的族群，以超越種族間的差異，達(dá)成和諧的文化認(rèn)同[9]。作為民間藥師，烏勒蒂瑪常會(huì)承受誤解和偏見，但她將自己的安危置之度外，努力幫助他人脫離痛苦，以換取和平。她在暴力面前堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏，甚至不惜犧牲自我，她是墨西哥文化的象征。安東尼奧曾深陷誤解與不確定的泥沼中，對(duì)生活的意義和方向感到迷茫。然而，烏勒蒂瑪?shù)某霈F(xiàn)，如同一束明亮的光，照亮了他前行的道路，是她的指引讓安東尼奧獲得了新的力量和信念。

文化共同體更注重內(nèi)在的精神內(nèi)核，作品中對(duì)民間藥師和宗教的表述以多元對(duì)話的形式促進(jìn)了文化精神的雜糅。相較于政治和國(guó)家概念而言，阿納亞的小說(shuō)作品在奇卡諾文學(xué)領(lǐng)域被廣泛地研究和翻譯，其中《保佑我，烏勒蒂瑪》這一作品更是備受關(guān)注。這一現(xiàn)象很大程度上得益于作家在該作品中所體現(xiàn)的獨(dú)特文化身份，作者“奇卡諾文學(xué)教父”的稱號(hào)也由此而來(lái)。與此類似，在墨西哥裔文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，民間醫(yī)術(shù)等具有較高文化含量的元素也被廣泛地應(yīng)用到了相關(guān)作品之中。在超越虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、族群集體意識(shí)與個(gè)人認(rèn)知、主流文化與國(guó)家文化等各個(gè)層面上，作家與藝術(shù)家還兼有“民間藥師”這一身份。阿納亞筆下的民間藥師不僅承載著深厚的墨西哥文化傳統(tǒng)，更蘊(yùn)含了一種和諧共生的整體生態(tài)觀。他通過(guò)精心描繪這一角色，旨在消除盎格魯與奇卡諾之間的對(duì)立沖突，化解族裔集體在主流社會(huì)中所遭遇的矛盾和沖突，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同族群之間的和諧共存[10]。

五、結(jié)語(yǔ)

阿納亞在作品中注入的民間故事、神話傳說(shuō)，成為連接不同文化之間的橋梁與紐帶，成功促進(jìn)了奇卡諾與強(qiáng)勢(shì)文化之間的對(duì)話。其他美國(guó)墨西哥裔作家如同阿納亞一樣，承擔(dān)起“民間藥師”的責(zé)任，不僅保存和繼承了民族的歷史記憶，還積極弘揚(yáng)了本民族的傳統(tǒng)文化，使墨西哥民族在和諧共存的文化理想下書寫屬于他們自己的新篇章。

總之，作者通過(guò)印第安神話與民間傳說(shuō)構(gòu)建了文化記憶共同體；用奇卡諾文化中傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立思想構(gòu)建了性別共同體; 奇卡諾社區(qū)堅(jiān)持民間藥師在美國(guó)墨西哥裔人身份認(rèn)同中的橋梁作用，構(gòu)建了精神共同體。阿納亞以其深邃的洞察力和卓越的文學(xué)才華，盡力發(fā)掘印第安傳統(tǒng)文化中的精髓，將它們與主流白人文化與現(xiàn)代社會(huì)相融合，實(shí)現(xiàn)一種雜糅，在表達(dá)共同體愿景的同時(shí)，展現(xiàn)出奇卡諾文化的生命活力。烏勒蒂瑪這一形象，為阿納亞的作品增添了一種超越現(xiàn)實(shí)的力量，使人們?cè)谛蕾p故事的同時(shí)，也能夠思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共生。作者留給我們思考的不僅僅是拉丁裔群體的文化身份認(rèn)同問(wèn)題，更重要的是如何構(gòu)建和諧的人類文化共同體，如何在文化互動(dòng)中找到平衡點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)多元文化的平等對(duì)話、共存共榮。

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（責(zé)任編輯" 余" " 柳）

作者簡(jiǎn)介：劉亞戚，牡丹江師范學(xué)院。

樊正清，牡丹江師范學(xué)院。

基金項(xiàng)目：“美國(guó)族裔文學(xué)文化共同體之比較研究——以猶太裔與拉丁裔為例”（項(xiàng)目編號(hào)：YQJH2023096）；“西語(yǔ)裔作品《保佑我，烏爾蒂瑪》中文化共同體思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：kjcx2023-074mdjnu）