[摘" 要] 全球化語境下，中華文化的國際傳播日益重要。成書于后殖民時(shí)代的林太乙譯本，是目前可查最為完備且公認(rèn)的最佳《鏡花緣》英譯本，其文化負(fù)載詞俗語詞英譯主要采用了標(biāo)準(zhǔn)化翻譯、刪譯的策略，也存在誤譯的情況，均導(dǎo)致譯本陷入源語文化信息大量丟失的困境。文章基于訓(xùn)詁學(xué)和功能主義翻譯目的論，從語內(nèi)翻譯、語際翻譯、譯者提升三個(gè)方面探析了林譯本俗語詞跨文化英譯困境的成因，進(jìn)而探尋了突破困境的出路，即語內(nèi)翻譯應(yīng)深化俗語詞的訓(xùn)詁研究、建設(shè)俗語詞語料庫，在語際翻譯中采用紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯主輔結(jié)合的策略，提升譯者雙語與跨文化素養(yǎng)，技術(shù)賦能構(gòu)建跨文化翻譯實(shí)踐共同體。

[關(guān)鍵詞] 《鏡花緣》" 俗語詞" 跨文化英譯" 訓(xùn)詁學(xué)" 功能主義翻譯目的論

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）12-0115-05

一、引言

全球化語境下，“中華文化走出去”仍是新時(shí)代的重要議題。清代經(jīng)典小說《鏡花緣》[1]作為中國古代文學(xué)瑰寶，其獨(dú)特的語言風(fēng)格與深厚的文化內(nèi)涵在增進(jìn)世界對(duì)中華文化理解方面具有重要意義。然而，在翻譯過程中文化負(fù)載詞尤其是俗語詞的翻譯工作面臨諸多挑戰(zhàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界在這方面研究尚顯不足?！剁R花緣》英譯本中，林太乙先生的Flowers in the Mirror[2]是目前可查最為完備且公認(rèn)的最佳譯本，該譯本于20世紀(jì)60年代受聯(lián)合國教科文組織委托完成。

俗語詞是漢語不可或缺的組成部分，“俗語詞，指的是古代文獻(xiàn)中所記錄下來的古代的口語詞和方言詞之類（二者有時(shí)難以明確劃清界限）”[3]，它們出現(xiàn)于古代，有些仍活躍在現(xiàn)代漢語之中。“為了把句子排除在外，在談及口語詞匯時(shí)，一般已不再使用‘俗語’這一名稱，而稱之為‘俗語詞’”。[4]“俗”是指實(shí)際社會(huì)生活，俗語詞作為最接地氣的詞匯，忠實(shí)地記錄著文化。俗語詞和成語、諺語等都屬文化負(fù)載詞，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維方式、道德觀念、生活哲理和人文風(fēng)情，因其獨(dú)特，成為譯界的難題。在古典文學(xué)作品文化負(fù)載詞的翻譯中，相較而言俗語詞更具特殊性，因俗語詞一般“字面普通而義別”（《詩詞曲語辭匯釋》），易被忽視而誤釋。

《鏡花緣》林譯本整體翻譯質(zhì)量較高，但在俗語詞的跨文化英譯方面存在明顯不足。中華文化走出去背景下，本文擬以訓(xùn)詁學(xué)及功能主義翻譯目的論為指導(dǎo)，深入剖析林譯本中俗語詞跨文化英譯的困境及成因，并探討相應(yīng)出路，以期能為古典文學(xué)作品中俗語詞等文化負(fù)載詞的翻譯工作提供有益啟示，進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

二、林譯本俗語詞跨文化英譯困境

初步統(tǒng)計(jì)《鏡花緣》中有俗語詞140余條[5]，而林譯本中俗語詞幾乎處于缺失狀態(tài)。譯本中俗語詞除了采用了標(biāo)準(zhǔn)化翻譯外，大部分采用了刪譯策略，也存在誤譯的情況，這均使得譯本中源語文化信息大量丟失，導(dǎo)致《鏡花緣》俗語詞跨文化英譯陷入困境。

1.標(biāo)準(zhǔn)化翻譯導(dǎo)致文化減值之困

標(biāo)準(zhǔn)化翻譯，即將原文中的俗語詞譯成標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)語。俗語詞作為文化負(fù)載詞，除了顯性的概念義，還有隱性的附加義，在標(biāo)準(zhǔn)化翻譯中，俗語詞承載文化信息的附加義被過濾掉了。

例1 原文：且等老夫破一天工夫，四處探聽一番。倘遇年幼的……[1]

譯文：Old Tuo spent a day in the wine shops talking to the young people……[2]

“破”譯為“spend”“花費(fèi)、消耗”只是“破”的概念義，俗語詞“破”還有附加義“不惜代價(jià)、心甘付出”。譯文中將附加義省略了，那么多九公為人厚道實(shí)誠、作為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩盡心盡責(zé)的信息就無從表達(dá)出來，多九公的這種性格也正是中華民族高度認(rèn)同的品格。極富特色的俗語詞經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化翻譯在譯文中毫無特征、平淡無奇。

2.刪減翻譯導(dǎo)致文化缺失之困

刪減翻譯，即刪譯，指在翻譯過程中因某種目的或原因刪減原文中的部分信息。林譯本處理《鏡花緣》中的俗語詞大多采用刪譯策略。

例2 原文：小弟才得一枝朱草，卻又有偏二位吃了。[1]

譯文：I’ve just found the vermillion plant and eaten it.[2]

俗語詞“有偏”是致歉套語，多用于與人共處時(shí)自己占先享用茶飯等的語境，“既可實(shí)施事前致歉，又可實(shí)施事后致歉。”[6]例2為實(shí)施事后致歉，事前致歉如“賈銘道：‘有偏三位兄弟?！鞂⑸徸映粤艘话??！保ㄇ濉讹L(fēng)月夢(mèng)》）。例2俗語詞“有偏”和標(biāo)準(zhǔn)語“吃”同時(shí)出現(xiàn)，這時(shí)“有偏”更側(cè)重于表達(dá)對(duì)自己“自作主張”“占先”而失禮的歉意，這體現(xiàn)著禮儀之邦交際中克己忍耐、尊崇禮讓的風(fēng)貌。俗語詞承載的文化信息，在譯文中與俗語詞一并被刪除了。

例3 原文：呂氏道：“將來全仗姑夫指教。如識(shí)得幾字，那敢好了?！盵1]

譯文：“We shall rely on you to teach her from now on”said Mistress Lu.[2]

“敢”在雅言中是謙詞，猶冒昧，如“敢問”。此處“敢”是俗語用法，類似“敢情”，作副詞，表示對(duì)態(tài)勢(shì)發(fā)展確定無疑的預(yù)測(cè)，可理解為“準(zhǔn)定”，《漢語大詞典》[7]“敢”詞條下列有該義項(xiàng)。在譯文中“敢”略而不譯，那么呂氏熱切期待女兒能識(shí)字讀書的心情，以及呂氏對(duì)唐敖學(xué)識(shí)的認(rèn)可并對(duì)其全力依托的信賴都無法表達(dá)出來。同時(shí)《鏡花緣》敘事背景是女皇武則天執(zhí)政朝代，女子允許參加科舉考試，用“敢”加強(qiáng)肯定語氣還有突顯女性意識(shí)覺醒的作用。

例4 原文：二位姐姐若不嫌茅舍洼曲，何不請(qǐng)進(jìn)獻(xiàn)茶？[1]

譯文：When the girl knew who they were，she invited the young ladies to step inside.[2]

“洼曲”是俗語詞，形容環(huán)境差，不通暢、不敞亮?！埃ㄍ荩┮辉磺病保ā都崱罚！巴萸币曛感睦锊皇鏁??！懊┥嵬萸笔侵魅藢?duì)客人的謙讓之辭，類似雅言中的“寒舍”，若用“寒舍”則太過習(xí)見。譯文將對(duì)話改寫為直接陳述句，“洼曲”略而不譯，行文簡(jiǎn)潔直白，符合目標(biāo)語讀者交際風(fēng)格，但中國文化中卑己尊人、含蓄客套的特色無法表現(xiàn)出來。

3.誤譯導(dǎo)致文化曲解之困

誤譯是林譯本在處理俗語詞時(shí)出現(xiàn)的另一個(gè)問題，這將導(dǎo)致目標(biāo)語言讀者對(duì)作品產(chǎn)生誤解。

例5 原文：唐閨臣道：“……此書究歸何處，尚望姐姐留意?！鳖?zhàn)辖嫷溃骸啊粢狡渎湓诤稳酥郑勖米幼援?dāng)存神?！盵1]

譯文：“I should like to know who it is，”said Daughter of Tang.“Will you please find out for me if you can？”“If I knew， would I not be a spirit， also？”said Purple Silk.[2]

“存神”用作書面語，釋為“存養(yǎng)精神”，在清朝書面語中仍保留著，如“圣人之存神，本合乎至一之太虛?！保ā稄堊诱勺ⅰ罚├?“存神”用于口語，理解為“留神、留心”，與前句中“留意”是同義詞，《漢語大詞典》“存神”詞條引此例句。譯文“If I knew， would I not be a spirit， also？”（如果我知道，難道我不是神嗎？），顯然譯文對(duì)俗語詞“存神”理解有誤。對(duì)“自當(dāng)”的解讀有偏差，理解成了“自己充當(dāng)”，實(shí)則“自然應(yīng)當(dāng)”。

此外，林譯本中也有少數(shù)俗語詞采用了替代翻譯，實(shí)現(xiàn)了跨文化的效果，這一縷困境中的曙光為探尋跨文化英譯俗語詞的出路指引了方向。替代是翻譯中常用的再創(chuàng)作手法，為克服可譯性障礙，用目標(biāo)語中的表達(dá)方式來傳達(dá)源語中相似的含義或概念，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)源語的恰當(dāng)傳達(dá)，也讓譯文具有更高的可接受性。

例6 原文：一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺，身寬也是八尺，竟是一個(gè)方人……唐敖因這方人過于拘板，無甚可觀，不曾上去。[1]

譯文：……the inhabitants， who were eight feet tall and eight feet wide……Tang Ao took one look at them and said，“What squares！”and did not bother to go ashore.[2]

“拘板”是形容詞，《漢語大詞典》釋為“拘泥呆板”。譯文采用了詞性不同但含義接近的“square”進(jìn)行替代翻譯，“square”作名詞除了表示“正方形”外，非正式用法還指古板守舊、令人厭煩的人。譯文句式改為直接引語，使用一個(gè)感嘆句What squares！簡(jiǎn)練地道，將有形的“方人”和無形的“古板乏味”以及唐敖對(duì)方人僵化刻板的反感一并呈現(xiàn)給目標(biāo)語讀者。

三、林譯本俗語詞跨文化英譯困境成因

《鏡花緣》俗語詞基本被屏蔽在林譯本之外，只有“拘板”等少量字面意思和詞義對(duì)應(yīng)的俗語詞，林譯本進(jìn)行了巧妙的跨文化翻譯。文學(xué)作品的翻譯是項(xiàng)復(fù)雜的工程，林譯本俗語詞跨文化英譯困境的成因是多方面的。

1.語內(nèi)翻譯：俗語詞易被忽視且難理解

俗語詞一般“字面普通而義別”，即俗語詞一般不能按其字面上的普通意義去解釋，“往往具有某種特殊的義訓(xùn)”[8]，比起“字面生澀而義晦”的詞語，俗語詞常被忽視而誤釋。

20世紀(jì)60年代林譯本成書之時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)界對(duì)于俗語詞尚缺少科學(xué)系統(tǒng)的研究。直到20世紀(jì)80年代郭在貽先生指出，“俗語詞研究應(yīng)該在漢語詞匯史的研究中占據(jù)重要的地位，因?yàn)闈h語的全部詞匯絕不僅僅存在于歷代的雅言——即規(guī)范化的書面語中，還包括歷代的口頭語詞，即方言、俗語之類。研究漢語詞匯史不能無視這些地方俗語詞，否則便不能很好地理解漢語詞匯?！盵8]顯然，訓(xùn)詁學(xué)相關(guān)研究成果的匱乏局限了譯者對(duì)俗語詞本性的認(rèn)識(shí)。

2.語際翻譯：后殖民時(shí)代強(qiáng)弱文化對(duì)話失衡

翻譯是人類有目的地跨文化活動(dòng)，不是單純的語碼轉(zhuǎn)換。費(fèi)米爾的“翻譯目的論”（Skopos Theory）起源于20世紀(jì)70年代，極具影響力，是德國功能派翻譯理論的核心內(nèi)容（功能派的相關(guān)翻譯理論常被統(tǒng)稱作“功能主義翻譯目的論”）。費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯最高原則是目的原則[9]，翻譯目的決定翻譯策略，以及源語文本語言和文化元素如何篩選或改變。

后殖民時(shí)代，在漢語文化尚處于弱勢(shì)地位的背景下，通過翻譯向世界講述中國故事最為重要的是譯作的可接受性，那么在翻譯的充分性上只能做出妥協(xié)。林先生翻譯目的很明確，即“努力譯出一個(gè)能吸引西方普通讀者的譯本”[2]，不論是考察副文本還是研讀其正文都不難看出，林譯本多采用歸化的策略，即傾向于遵從目標(biāo)語文化。

3.譯者：身份、責(zé)任與時(shí)代局限

譯者林太乙生于中國，受家庭熏陶，有著豐厚扎實(shí)的中文學(xué)養(yǎng)，十歲移居美國，成長(zhǎng)于海外，以英語作家的身份聞名于世，她深諳英語讀者拒絕什么、喜歡什么。林先生接受了聯(lián)合國教科文組織之托英譯《鏡花緣》，在后殖民時(shí)代林先生雖多采用歸化策略，但深愛母語文化的林先生仍在“盡量保留作者寫作時(shí)的神韻”[2][3]，竭力展現(xiàn)中華文化，如對(duì)中國歷史人物姓名采用音譯法且姓氏居首等，但尚未有清晰系統(tǒng)的研究，尤其是在當(dāng)時(shí)目標(biāo)語讀者接受度低的俗語詞，林先生將它們隱匿了。

事實(shí)證明，林譯本在目標(biāo)文化中尋求到了合適的位置，填補(bǔ)了《鏡花緣》在英語世界中的“空缺”。全球化語境下，重新審視林譯本并不能否定它輝煌的歷史價(jià)值，只是當(dāng)下更需要向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國。

四、《鏡花緣》俗語詞跨文化英譯出路

經(jīng)典文學(xué)作品的翻譯是中華文化通向世界的重要橋梁，承載文化信息的俗語詞外譯時(shí)如何實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意，需要從語內(nèi)翻譯、語際翻譯、譯者等方面著手探尋出路。

1.語內(nèi)翻譯：基于訓(xùn)詁學(xué)探俗語詞準(zhǔn)確深入理解之路

中國自古就存在著一門以釋詞解句為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)科，即訓(xùn)詁學(xué)。自20世紀(jì)80年代，在郭在貽等先生引領(lǐng)下，俗語詞逐步得到訓(xùn)詁學(xué)界關(guān)注。準(zhǔn)確深入地理解俗語詞，需要充分發(fā)揮訓(xùn)詁學(xué)在語內(nèi)翻譯中不可替代的作用。

1.1深化《鏡花緣》俗語詞的訓(xùn)詁研究

俗語詞看似淺顯，實(shí)則極易誤解，需要訓(xùn)詁學(xué)者對(duì)《鏡花緣》俗語詞進(jìn)行深入研究，解鎖文化密碼，為譯者正確解讀源語文本提供系統(tǒng)的可查可閱的資料。

四十多年來，訓(xùn)詁學(xué)界關(guān)于俗語詞的研究取得了豐碩的成果，但目前尚無學(xué)者對(duì)《鏡花緣》俗語詞腳注，也無專門性的《鏡花緣》俗語詞詞典，譯者現(xiàn)在可利用的是《漢語大詞典》等語文工具書及考釋俗語詞的論著。

1.2建設(shè)基于訓(xùn)詁研究的俗語詞語料庫

當(dāng)下需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，借助豐厚的訓(xùn)詁研究成果，建設(shè)并逐步完善一個(gè)資源共享的俗語詞語料庫，輔助俗語詞的翻譯實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)俗語詞內(nèi)涵及文化信息準(zhǔn)確而深入的破解。

2.語際翻譯：基于目的論拓俗語詞彰顯文化特色之路

全球化語境下，中華文化走出國門是世界的呼喚?！皾h文化熱”早已在海外興起，在雙向奔赴的文化交流中，語際翻譯時(shí)凸顯俗語詞非標(biāo)準(zhǔn)語特征、彰顯其文化特色已是應(yīng)然。

20世紀(jì)90年代，諾德在“翻譯目的論”等研究基礎(chǔ)之上進(jìn)一步拓展了功能派翻譯理論，提出“功能加忠誠”理論（Functionality plus Loyalty）。諾德同樣秉持目的優(yōu)先原則，同時(shí)她更加注重源語文本的特點(diǎn)，要求譯者能夠深透地領(lǐng)悟源語文本，準(zhǔn)確地闡釋源語文本的意義。

諾德認(rèn)為譯者首先要了解源語文本特有的功能，才能夠“將其與委托人所要求的目標(biāo)文本在目標(biāo)語文化中的預(yù)定功能進(jìn)行比較”[10]，從而選擇與翻譯目的相適應(yīng)的翻譯類型和策略。諾德提出了兩種翻譯類型，紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯[10]。

翻譯《鏡花緣》俗語詞時(shí)，以“功能加忠誠”理論為指導(dǎo)，本著充分彰顯民族文化特色以繁榮世界文化的翻譯目的，可以采用紀(jì)實(shí)翻譯，輔之以工具翻譯。

2.1紀(jì)實(shí)翻譯保留俗語詞源語文化特色

紀(jì)實(shí)翻譯（documentary translation），或譯為文獻(xiàn)翻譯，強(qiáng)調(diào)重現(xiàn)源語文本特征，保留源語文化特色。紀(jì)實(shí)翻譯適用于古典文學(xué)作品的翻譯，在翻譯實(shí)踐中可采用直譯、解釋、音譯等策略。翻譯俗語詞時(shí)，因文化的差異和語言的隔閡，目標(biāo)語中很難有完全對(duì)應(yīng)的詞語，可采用解釋的策略，如前文例2中“有偏”，基于訓(xùn)詁學(xué)在深入理解了詞語的文化內(nèi)涵后，可譯為“I’m sorry，I took the liberty of eating without waiting for you.”（抱歉，我沒有等你們就擅自吃了）。采用紀(jì)實(shí)翻譯不僅是對(duì)源語文化的尊重，也滿足了當(dāng)下目標(biāo)語讀者對(duì)異域文化深入了解的需求。

2.2工具翻譯俗語詞無痕融入目標(biāo)語文化

工具翻譯（instrumental translation）是傾向于適應(yīng)目標(biāo)讀者需要的翻譯，譯文會(huì)根據(jù)翻譯目的對(duì)源語文本作出適當(dāng)調(diào)整，目標(biāo)語讀者往往不會(huì)意識(shí)到所讀文本曾以另一種形式被使用于其他交際情景。在翻譯實(shí)踐中可以采用替代、意譯等策略，如前文例6中“拘板”，林譯本就采用了替代翻譯，增強(qiáng)了譯文的可讀性和可接受性。

總之，功能主義翻譯目的論開拓了翻譯理論的研究領(lǐng)域，讓翻譯實(shí)踐更為開放、包容和全面。在“功能加忠誠”理論的指導(dǎo)下，紀(jì)實(shí)翻譯和工具翻譯主輔結(jié)合使用，更具科學(xué)性和操作性，最大程度地保留著原作的語言特色和文化內(nèi)涵，同時(shí)避免了譯文艱深晦澀，為譯者提供了適應(yīng)時(shí)代需求的更為有效的翻譯策略指導(dǎo)。

3.譯者提升：基于全球化語境走內(nèi)外融通之路

3.1提升譯者雙語及跨文化素養(yǎng)

新世代譯者不僅是信息的傳遞者，也是文化交流的專家。譯者要用訓(xùn)詁學(xué)、功能主義翻譯目的論等理論知識(shí)武裝自己，具備深入語言內(nèi)核的學(xué)養(yǎng)，同時(shí)又不局限于語言內(nèi)部，具有放眼世界的宏大文化視野，增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信。

3.2技術(shù)賦能構(gòu)建翻譯實(shí)踐共同體

譯者應(yīng)合理引入語料庫和人工智能翻譯工具等現(xiàn)代技術(shù)手段，為翻譯實(shí)踐賦能。復(fù)雜的外譯工作，需要母語為源語與母語為目標(biāo)語的譯者緊密合作，并結(jié)合翻譯學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者共同攻堅(jiān)克難，構(gòu)建跨文化翻譯實(shí)踐共同體。

五、結(jié)語

全球化語境下，文化多樣性是世界文化發(fā)展的理想樣態(tài)。強(qiáng)調(diào)文化的民族性有利于更好地維護(hù)文化的多元性和差異性，譯者肩負(fù)著深入挖掘與闡釋民族文化特色的重任。

俗語詞作為文化負(fù)載詞，運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中不僅豐富了作品的語言表達(dá)，更是深刻地彰顯著中國的社會(huì)文化特征，善用俗語詞是成就《鏡花緣》在文學(xué)史上經(jīng)典地位不可忽視的要素。成書于后殖民時(shí)代的《鏡花緣》林太乙英譯本基本呈現(xiàn)出俗語詞缺失的狀況，譯者有著中西合璧的優(yōu)勢(shì)，迫于時(shí)代的局限，選擇了高接受度為目的的翻譯策略，這雖導(dǎo)致譯本文化信息大量丟失，但譯本成功地完成了它那個(gè)時(shí)代賦予的歷史使命，為《鏡花緣》走向世界立下了篳路藍(lán)縷之功。

半個(gè)多世紀(jì)過去了，新時(shí)代亟需《鏡花緣》新譯本問世。訓(xùn)詁學(xué)與功能主義翻譯目的論聯(lián)手能更好地指導(dǎo)類似的外譯實(shí)踐，助力承載著獨(dú)特而深厚民族文化內(nèi)涵的俗語詞適切地走進(jìn)譯本，最大限度地跨越文化障礙，以準(zhǔn)確傳達(dá)源語文本的深層文化內(nèi)涵，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1] 李汝珍.鏡花緣[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[2] 林太乙（譯）.Flowers in the Mirror[M].南京：譯林出版社，1965.

[3] 郭在貽.俗語詞研究概述[A]//郭在貽.郭在胎文集（第三卷）[C].北京：中華書局，2002.

[4] 蔣紹愚.近代漢語研究概要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5] 趙麗萍.《鏡花緣》俗語詞研究[D].吉首大學(xué)，2014.

[6] 張愛玲.現(xiàn)代漢語方言中“有偏”的用法及其溯源[J].中國語文，2021（02）.

[7] 羅竹風(fēng).漢語大詞典［M].上海：漢語大詞典出版社，1988-1993.

[8] 郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[A]//郭在貽.郭在貽文集（第一卷）[C].北京：中華書局，2002.

[9] Katharine Reiss and Hans J.Vermeer.Towards a General Theory of Translational Action： Skopos Theory Explained [M].London and New York：Routledge，2014.

[10] Christiane Nord.Text Analysis in Translation：Theory， Methodology，and Didactic Application of a Model for Translation-Oriented Text Analysis（2nd Ed）[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2006.

（特約編輯 范" 聰）

作者簡(jiǎn)介：張 新，連云港師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院；

韋匯余，連云港師范高等?？茖W(xué)校外語與商務(wù)學(xué)院。

基金項(xiàng)目：2023—2024年度連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于語言學(xué)的《鏡花緣》文化價(jià)值挖掘研究”（23LKT059）研究成果；2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究外語教學(xué)專題項(xiàng)目“人工智能時(shí)代高職英語教師職業(yè)發(fā)展實(shí)踐共同體研究”（2020SJB1307）研究成果。