[摘" 要] 喬治·艾略特是19世紀享有盛譽的女作家，代表作《米德爾馬契》以全方面、多層次展現(xiàn)19世紀的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活而聞名。小說詳細刻畫了思想進步的女主人公多蘿西婭、博學勤奮的男主人公利德蓋特夢想破滅的過程，這兩名角色被視為體現(xiàn)喬治·艾略特反傳統(tǒng)立場的代表性形象。在個人生活上，喬治·艾略特的人生軌跡與《米德爾馬契》中的女性呈現(xiàn)出既矛盾又相似、既背離又契合的傾向，本文從這些角色的婚姻觀、宗教觀及社會歷史觀中，發(fā)現(xiàn)在當時的時代背景下具有先鋒思想的喬治·艾略特對傳統(tǒng)觀念的復雜傾向。

[關鍵詞] 喬治·艾略特" 《米德爾馬契》" 進步性" 中立傾向

[中圖分類號] I106.4" " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）14-0068-06

《米德爾馬契》是英國女作家喬治·艾略特的代表作，作品以1832年議會制改革后的英國為背景，描寫了上百個人物在“米德爾馬契”這個虛構的英國城鎮(zhèn)中的生活。故事主要圍繞鎮(zhèn)上的兩對夫妻的生活展開，一對是多蘿西婭和卡蘇朋，另一對是羅莎蒙德和利德蓋特。

小說的敘事中心集中在多蘿西婭和利德蓋特兩人身上，描述了他們不順利的婚姻生活和主人公多蘿西婭個人理想走向破滅的過程。小說發(fā)表后廣受好評，在女性教育未普及的19世紀，喬治·艾略特的這部作品展現(xiàn)了她領先于時代的個人才華與社會洞察力。然而，盡管喬治·艾略特的創(chuàng)作傾向和生平經(jīng)歷都展示出了反傳統(tǒng)傾向，她仍然未超出所處的時代，通過分析《米德爾馬契》中人物的婚姻關系和生活歷程，能夠大致推測出喬治·艾略特意圖對抗時代又深受其影響的過程。

一、從《米德爾馬契》中的婚姻看喬治·艾略特的婚姻觀

《米德爾馬契》中共描寫了五段婚姻關系，其中女主角多蘿西婭有過兩次婚姻經(jīng)歷。多蘿茜婭是一個美麗、聰明、熱情的女人，她不甘傳統(tǒng)而平庸的生活，一心想投身社會、創(chuàng)造偉大的成就。當她得知教區(qū)長卡蘇朋在編纂《世界神話大全索引》時，心生敬仰之情，認為卡蘇朋的博學可以指引她未來的生活，于是她不顧兩人年齡的懸殊以及周遭人的質疑與卡蘇朋結為夫妻。然而，婚后的生活令多蘿茜婭倍感失望，卡蘇朋不僅在學術上毫無建樹、畏畏縮縮，在家庭中還將妻子視為自己百依百順的奴仆和忠實的吹捧者，多蘿西婭輔佐丈夫完成一部偉大著作的夢想破滅，在與卡蘇朋的婚姻中，她備受煎熬。卡蘇朋去世后還留下遺囑，企圖阻止多蘿西婭與自己年輕英俊的表弟威爾結婚，但多蘿西婭并未屈從于這種控制，她沒有遵從卡蘇朋的遺囑，拒絕繼承他留下的財產，嫁給了卡蘇朋的侄子威爾。在與威爾的婚姻中，她放棄了自己“為教區(qū)的窮人們做點什么”的理想，成了一個循規(guī)蹈矩的賢妻良母。

另一位主人公利德蓋特來自倫敦，懷有與多蘿西婭相似的理想，來到米德爾馬契就是為了幫助窮人，但他在醫(yī)療方面的改革舉措?yún)s沒有得到當?shù)厝说睦斫夂驼J同，這使他的實踐進展緩慢。利德蓋特想要找一位能夠支持自己事業(yè)的優(yōu)秀女性做伴侶，因此他選擇了看上去溫柔賢淑的羅莎蒙特。但羅莎蒙特實際上是一個自私、冷漠而毫無修養(yǎng)的女性，婚后不僅對利德蓋特的事業(yè)毫無興趣，而且還肆意揮霍利德蓋特的積蓄，將其用在購買家具、衣飾和社交上。利德蓋特的積蓄很快就被耗盡，他不滿妻子的行為并試圖與她溝通，但并未取得任何結果。他因妻子的行為欠下了巨額債務，甚至被牽連進一宗謀殺案。最后，他不得不放棄自己的雄心壯志，為生存而在富人面前阿諛奉承，五十歲的時候就去世了。

兩名理想主義者的婚姻悲劇并未為小說蒙上悲觀主義的陰影，較為圓滿的婚姻都集中在次要角色身上，這兩對過上幸福生活的夫婦分別是西莉亞與徹泰姆爵士、弗萊德·文西與瑪麗·高思。這四個人物在小說中都處于次要地位，盡管作者對他們的性格并未做過多著墨，他們的婚戀經(jīng)歷卻是非常清晰的。西莉亞是多蘿西婭的妹妹，對待婚姻的態(tài)度更加現(xiàn)實，她的丈夫徹泰姆爵士在追求多蘿西婭未果后才向西莉亞示好，而西莉亞欣然接受了。兩人之間顯然沒有情感基礎，雙方的動機基本都符合維多利亞時期傳統(tǒng)的婚戀觀念：男人需要一個溫順體面的妻子，女人需要一種安穩(wěn)富裕的生活。艾略特對這兩人的結合幾乎沒有做出評述，他們過上了安穩(wěn)日子。與此形成反差的則是另一位著名女作家簡·奧斯汀的名作《傲慢與偏見》中對金錢婚姻的辛辣諷刺。由于艾略特對金錢婚姻的沉默（后世往往將其解讀為寬容），艾略特曾飽受女權主義者的抨擊。

另一對夫婦弗萊德·文西和瑪麗·高思似乎更能為艾略特的傳統(tǒng)婚姻傾向提供佐證。這對夫婦是作者在《米德爾馬契》中最偏愛的一對，夫妻二人不但有感情基礎，在婚姻中還做到了各司其職，獲得了建立在理解基礎上的幸福生活。瑪麗是個傳統(tǒng)意義上的好女人， 她善良、勤勞又通情達理，盡管瑪麗知道相比她的另一個追求者費厄布拉澤來說，弗萊德的條件較差， 但她還是決定忠于自己的情感?，旣惡透トR德青梅竹馬，在婚姻中，她甚至比弗萊德更了解他自己，盡管她知道，如果弗萊德從事教士的職業(yè)，她就可以得到一種更舒適的生活，但她卻堅決反對，因為她知道弗萊德的性格不適合從事那樣的工作。盡管瑪麗和弗萊德婚后的生活比較清苦，但他們過得非常幸福。

研究者往往認為，多蘿西婭是喬治·艾略特的自我投射，一個確鑿的證據(jù)是喬治·艾略特本人的婚姻經(jīng)歷。與多蘿西婭一樣，喬治·艾略特有兩段大膽的婚姻，其叛逆色彩比起多蘿西婭而言有過之而無不及。

19世紀初期的英國不僅只有很少一部分女性能受教育，能從事有償工作的女性更是少之又少。喬治·艾略特從翻譯工作開始接觸文學，開始創(chuàng)作之后為避免作品被視為輕飄的、無用的幻想之作，一直使用男性的名字作為化名（作家的本名為瑪麗·安·埃文斯），第一部作品問世時，她已經(jīng)與文學評論家喬治·亨利·劉易斯同居了數(shù)年。劉易斯和妻子的關系已經(jīng)破裂，但他與妻子的婚姻關系仍未解除，與艾略特發(fā)展婚姻關系是不合法的。盡管如此，劉易斯與艾略特仍不顧社會輿論的反對在倫敦建立了家庭，這導致艾略特的哥哥與她斷絕了關系。她們同居了25年，即便在艾略特的創(chuàng)作生涯晚期，她已經(jīng)成為當時公認的最偉大的小說家，她與劉易斯的同居關系仍遭到詬病。劉易斯去世后，艾略特又與從事傳記寫作的克羅斯結婚。這位新對象小她二十歲，結婚后四個月艾略特就去世了。

多蘿西婭與喬治·艾略特的婚姻經(jīng)歷高度相似：都是在理想的驅使下，違背當時的社會規(guī)范，與年長有聲望的男性結婚，并在該男性去世后與比自己年輕許多的男性發(fā)展第二段情感關系。但需要注意的是，《米德爾馬契》寫作時（1872年）劉易斯還在世，距離喬治·艾略特的第二段婚姻（1880年2月）尚有一段時間，因此，若認為喬治·艾略特是根據(jù)自己的生活經(jīng)歷決定了多蘿西婭的婚姻生涯或許有失偏頗。但反過來說，多蘿西婭的婚姻生涯可以部分體現(xiàn)喬治·艾略特的婚姻觀。多蘿西婭第二次結婚的對象是卡蘇朋的侄子、年輕英俊的威爾，為了和威爾結婚，她放棄了卡蘇朋的遺產，在家庭中重新尋找自己的地位，并過上了平靜的生活。在刻畫多蘿西婭的第二段婚姻生活時，作者也寫到了這段婚姻在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中遭到的非議，但從這段婚姻的結果上看，艾略特并不認為年長女子與年輕男人、舅母與侄子之間的婚姻會招致個人災禍。這體現(xiàn)出喬治·艾略特的婚姻觀很大程度上領先于維多利亞時期英國盛行的金錢婚姻，并對女子超脫世俗規(guī)范、自行擇偶的行為持開放態(tài)度。

顯然，即使在第二段婚姻中，多蘿西婭也并未獲得個人真正的幸福。擺脫卡蘇朋的控制后，她放棄了自己的理想，自身的才華消失在日復一日的庸碌生活中，最終連葬在哪里都無人知曉。但第二次婚姻也是理想破滅后多蘿西婭自我實現(xiàn)的結果，與威爾結婚后，多蘿西婭比獨身時更幸福。

多蘿西婭的第二段婚姻在她的人生歷程中具備了兩種意義，既是承載她后半段人生的安身之地，又是標志理想徹底破滅的葬身之所。在擁有極高的個人才華和一定的社會地位之后，喬治·艾略特對女性婚姻同樣進行了反思，多蘿西婭結局的矛盾與擇偶時的叛逆顯然是艾略特探索的結果，同時也體現(xiàn)了艾略特對婚姻的矛盾感情。她既不認同女子可以僅僅依靠婚姻就獲得幸福，也用人物的經(jīng)歷和自身經(jīng)歷證明自己不認同女子有完全脫離婚姻和家庭、尋求個人精神理想的能力，獲得精神世界幸福的是如瑪麗·高思一般運用智慧選擇正確伴侶的女性。可以說，艾略特盡管脫離了維多利亞時代對女性的普遍要求，但并未脫離維多利亞時代女作家在婚姻觀上共同的局限性。

二、從《米德爾馬契》中的女角色看喬治·艾略特的宗教觀

如前文所述，學界普遍承認喬治·艾略特在多蘿西婭身上進行了部分自我投射，另一個例證就是艾略特借多蘿西婭反思了宗教和女子學校教育。艾略特曾表示，多蘿西婭是她塑造的一個德蕾莎式的女性。德蕾莎是17世紀的西班牙修女，終身未嫁，從小就立志為上帝而奉獻一生。她因整頓了加爾默羅的修女會“圣衣會”的秩序而名垂青史。1870年，德雷莎被追封為天主教的權威神學家，成為獲此殊榮的兩位女性之一。這件事在知識界掀起波瀾，知識分子開始以新的眼光審視女性的理想與地位。這一事件成了艾略特創(chuàng)作的動機。

多蘿西婭來到平庸的小鎮(zhèn)米德爾馬契后，她的女性身份和她對接觸知識、參與社會生活的渴望使她融入不了小鎮(zhèn)。而多蘿西婭也錯誤地認為只要依靠看似淵博的卡蘇朋，她的理想就能實現(xiàn)，這一行為的荒誕就連她的妹妹西莉亞也清楚地認識到了。最終多蘿西婭的理想落空，“忠誠地度過一生， 然后安息在無人憑吊的墳墓中”，與在世時就聲名顯赫的艾略特本人的經(jīng)歷顯然大相徑庭。多蘿西婭悲劇的決定因素并不是她不遵從社會約束，選擇了不合適的結婚對象，而是她的個人能力與環(huán)境不足以支持她做出理性的選擇。

艾略特處于女性尚未全面受教育、沒有財產權但女權運動已出現(xiàn)萌芽的社會環(huán)境中，她受男性友人和伴侶的引領踏上寫作之路，但規(guī)避了后世女權主義運動中提出的種種可能對女性造成精神麻痹的要素，首先實現(xiàn)了個人創(chuàng)作的成功。艾略特有良好的教育背景，熟練掌握多種語言，對天文、地質、數(shù)學、昆蟲領域均有涉獵，第一部長篇小說《亞當·彼得》出版后一年內再版八次，備受文學界和評論界矚目。多蘿西婭這一人物盡管與她部分經(jīng)歷相似，但顯然多蘿西婭缺乏足夠的社會經(jīng)驗，對知識的追求囿于空想，艾略特創(chuàng)作這一人物的目的并不是為了否定離經(jīng)叛道的婚姻生活并做傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，而是意圖說明過度理想化的女性即便有一定的知識背景，在不公平的社會中也達不到理想的出路。這一初衷在小說的前言中已經(jīng)被艾略特提及：“許多德蕾莎降生到了人間，但沒有找到自己的史詩，無法把心頭的抱負不斷轉化為引起深遠共鳴的行動，她們得到的也許只是……謬誤的生活，……格格不入的后果，或者……失敗的悲劇，……她們的熱情只得在朦朧的理想和女性的一般憧憬之間反復搖擺?！?/p>

喬治·艾略特的宗教觀念較她的婚姻觀念而言更為鮮明，在成為作家前就發(fā)生過一次劇變。她起初是一位虔誠的教徒，其后受亨利·菲爾丁、約翰·查普曼、約翰·斯圖爾特·密爾等歷史學家、社會活動家的影響，開始否定宗教，不再去教堂。在寫作生涯開始之前（1841年），她就已公開宣布不再信教，其后與無神論思想家布雷、亨內爾維持交往，并瀏覽歐洲各國的宗教批判書籍。她翻譯過大衛(wèi)·施特勞斯的《耶穌的一生：批判性研究》，書中稱《圣經(jīng)·新約》中的“奇跡”是神話和虛構的謊言，這一譯本曾被攻擊為“從地獄的大嘴中嘔吐出的有史以來最有毒的書籍”。1854年，她翻譯了費爾巴哈的《基督教的本質》，在其中，費爾巴哈宣稱上帝是人類想象的產物，比起思考上帝，更希望人去思考“物種存在”，思考人類如何在廣泛的社會結構中看待問題。喬治·艾略特的宗教觀念受德國哲學家的影響最大，曾聲稱“德國哲學界產生的智慧比它能使用的和提供的更多”。在告別舊的宗教思想后，她始終在小說中探索宗教環(huán)境下脫離教義、教會生活的可能性，《米德爾馬契》中另一名女性角色的思想就投射了喬治·艾略特反對圣女式的理想主義和自我犧牲，著眼于現(xiàn)實生活智慧的立場。

小說中的次要角色瑪麗·高思容貌平平，但秉性正直且富有智慧，對環(huán)境和他人有卓越的評估能力。作者形容她“精明機靈，對一切總帶有一些冷嘲熱諷的意味……”“倫勃朗看到她，一定樂于替她畫像，使她那粗獷的相貌從畫布上發(fā)出智慧和正直的光芒，因為正直是瑪麗最重要的優(yōu)點”。與小說的兩名主要角色多蘿西婭和羅莎蒙特形成對比的是，瑪麗“既不想制造錯覺，取悅別人，也從不想入非非，自我陶醉。每逢心情舒暢的時候，她還不惜拿自己來打趣”。瑪麗身上這種超然的、具有實用性的智慧，是作者為了與其他兩名女主角對比而設置的，其中與她的個人經(jīng)歷也不無相似之處。艾略特曾在傳記中提到，她的相貌并不出眾，甚至經(jīng)常受到嘲笑，她對自己的外貌頗為介懷。而智慧則隱藏在平庸外表之下，為瑪麗和艾略特兩人所共有。此外，縱觀瑪麗這一角色的成長史，也可以找到與艾略特的成長史相吻合的不少細節(jié)。艾略特本名為瑪麗·安·埃文斯，與瑪麗·高思的名字相同；小說角色和作家本人都有多領域的特長，都深受家庭教育（尤其是父親）的影響；都有對知識深切的渴望和豐富的生活經(jīng)驗?，旣惽逦卣J識到，利德蓋特只會愛上羅莎蒙特那樣嬌滴滴的女人，青梅竹馬的弗雷德才是她感情的歸宿，因此她也并不因在利德蓋特處受到的冷遇而過多地自憐自艾。此外，瑪麗和弗雷德結婚后兩人都找到了自己的家庭地位和人生道路，經(jīng)濟狀況得到改善，先后有著作問世，這與現(xiàn)實生活中艾略特與劉易斯婚后的生活軌跡是相似的。

宗教對多蘿西婭和瑪麗影響的深度反映出作者思想發(fā)展的軌跡。多蘿西婭是一名虔誠的教徒，她在宗教的影響下成長，理想是圣女式的“為教區(qū)的窮人做點什么”，把自己的婚姻幸福與宗教追求關聯(lián)，她的行為始終貫徹著宗教的虔誠。由于作者已然將這種不切實際的理想拋在腦后，所以她不認同多蘿西婭的精神世界，為其安排了復雜的結局。

瑪麗·高思的生活軌跡則圍繞著現(xiàn)實中的人來進行，雖然她在女子學校接受教育，但她的生活并不缺乏勞動和實踐，她在照顧自己脾氣古怪的老姑父的過程中鍛煉了自己的才識，在與弗雷德的交往中巧妙地遏制了其賭博和大手大腳的惡習。作者并未詳述他們的婚后生活，但對兩人婚后的未來，作者顯然持積極態(tài)度。這兩位女角色的思想歷程和婚姻經(jīng)歷反差體現(xiàn)出艾略特已基本擺脫了傳統(tǒng)基督教的影響。

三、從《米德爾馬契》中的個人奮斗看喬治·艾略特的社會革命觀

小說的背景是1823年經(jīng)歷議會制改革后的英國，輝格黨和托利黨、保守派和革新派的爭斗在米德爾馬契不斷地進行著，黨爭的過程在利德蓋特的奮斗歷程中有所體現(xiàn)。利德蓋特與米德爾馬契的銀行家布爾斯特羅德先生一起創(chuàng)立新的醫(yī)院，促進醫(yī)療體制改革，同時與守舊派勢力斡旋，保全自己作為醫(yī)生的利益。但由于妻子羅莎蒙德的不良習慣，利德蓋特將精力全都用在賺更多錢上，最后甚至開始賭博和到處借錢。擊潰他的一個重要事件是他向布爾斯特羅德先生借錢，而后者動機不純，企圖借金錢隱瞞殺人的事實，事件一經(jīng)敗露，利德蓋特就徹底陷入孤立無援的境地，聲譽遭受了不可挽回的損失，最終在“頭發(fā)變白”之前就死了。

小說對兩黨間的直接對抗著墨不多，但對利德蓋特的人生悲劇卻有詳盡的描寫。無論他的理想如何崇高、才智如何出眾，個人在政治斗爭之下都有因微小的因素而失敗的可能。在立場上，喬治·艾略特并未明顯偏向哪一個黨派，革新的布爾斯特羅德先生有其卑劣之處，保守的徹泰姆爵士也并未受到艾略特的嚴厲批評，或許艾略特的目光本身并未投向宏觀的政治權力歸屬等問題，而是如費爾巴哈所說，更關心個人在社會中扮演的角色。像利德蓋特這樣夢想破滅的悲劇在當時是常常發(fā)生的，這在一定程度上也是她對改革過程中普通人命運的關懷。

基于這種關懷，艾略特指出，即使具有一定學識和資產的男性在自我追求和社會革命的歷程中也會受生活中平凡因素的困擾，如拖垮利德蓋特的直接原因就是和羅莎蒙德的婚姻關系。新派的布爾斯特羅德盡管是小鎮(zhèn)的新生力量，本質上卻是借侵吞寡婦財產致富、不憚于毒殺政敵的惡毒之輩，但利德蓋特的力量又無法與之抗衡，在經(jīng)濟上時常依賴這位富有的銀行家。利德蓋特的結局比多蘿西婭更悲慘：多蘿西婭與威爾曾有一段彼此鐘情的時光，婚后生活也平安幸福；利德蓋特則負擔著債務與家庭不和的壓力，甚至因愁苦英年早逝，他也是小說的主要角色中結局最不圓滿的。但喬治·艾略特并非想借利德蓋特的例子說明從事革命的不幸后果：她的社交圈中不乏革命家和社會活動家，在寫作《米德爾馬契》前（1866年），她曾為鼓動通過第二次改革法案創(chuàng)作三卷小說《菲利克斯·霍爾特》，小說同樣是從女主人公的婚姻和男主人公的奮斗中探索社會進步的必要性?！斗评怂埂分信魅斯Ｋ固丶幢惴艞壉驹摾^承的遺產，也選擇了曾經(jīng)入獄卻具有進步精神的主人公菲利克斯，描寫出身于“新牧師家庭”的埃斯特與菲利克斯的幸福婚姻，側面反映出作者對革命者并不持否定態(tài)度?！睹椎聽栺R契》中也常以“熱情”“激情”等正面詞匯對利德蓋特的理想進行肯定。利德蓋特的悲劇與多蘿西婭有同源之處，他們都錯誤地評估了個人能力、缺乏實踐夢想的基礎，但多蘿西婭最終從不幸的婚姻中解脫，利德蓋特卻無法擺脫理想化帶來的種種后果。除了對個人苦難表示同情以外，喬治·艾略特對社會革命帶來的個人困境同樣沒有給出明確的解決辦法。

相較于同時代女作家（如勃朗特三姐妹、蓋斯凱爾夫人），喬治·艾略特的寫作展現(xiàn)出不同的風貌。著名英國評論家利維斯將喬治·艾略特視為“最偉大的英國作家”之一；伍爾芙稱艾略特是“走出房間的天使”“女性中的驕傲和典范”，并表達了對喬治·艾略特小說嚴肅、理性風格的鐘愛。喬治·艾略特在世時也曾寫作《女作家的蠢故事》，批評同時代淑女作家過于庸俗、幻想的創(chuàng)作，但在辛辣的諷刺之余，她也對女性寫作寄予關懷，在寫給法國沙龍明星薩布萊夫人的評述中，她曾鮮明地表示自己的女性立場：“我們不得不承認，（目前）英國女性的地位只能達到法國早期的女性水平，這一事實以及它的原因不僅僅是一個歷史問題：直到現(xiàn)在，它仍舊極大地影響著當代英國的女性文學……我們希望將更多的婦女從織布繡花和打掃房間中解救出來，我們希望所有領域的大門都向婦女打開。”而喬治·艾略特的“走出房間”和成名因其一生堅持不懈地對社會道德、宗教思想的探索和理性思辨。《米德爾馬契》反映了維多利亞時期英國真實的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活之外，率先描寫了人物在面對道德斗爭和宗教選擇時復雜的心理活動，而這與女作家本人的精神探索歷程是息息相關的。

四、結語

“米德爾馬契”的原文為“Middle-march”，意思是一種“中立的行進”。小說以理想崇高的女性多蘿西婭和銳意改革的男子利德蓋特為中心人物，小鎮(zhèn)本身就是一個處在變革之中、發(fā)生著沖突并尋求調和方式的地域環(huán)境。喬治·艾略特的婚姻觀、宗教及對社會革命的態(tài)度在19世紀的英國女性中盡管已經(jīng)屬先鋒，但從《米德爾馬契》中仍能看出她并未徹底與傳統(tǒng)決裂，但她并不避諱展示自己的立場，也展現(xiàn)了處在轉變中的、復雜的英國社會，還側面展現(xiàn)出作家本人經(jīng)歷數(shù)次劇變的精神世界。

對這種中庸和搖擺，后世的說法不一，事實上，喬治·艾略特的立場的確處于不斷變化之中：意識到家庭會對人造成束縛，但她仍未完全脫離人需要婚姻的思維；發(fā)現(xiàn)了宗教對女性思想的禁錮，卻仍相信上帝之愛；認識到革命可以帶來進步、做好了迎接革命的準備，事實上卻并不相信普通人有能力參與到復雜的政治斗爭之中。盡管難以超脫時代，她對《米德爾馬契》中這些無可奈何的人物還是傾注了足夠的心血和同情，賦予了他們高尚的品質和在時代的洪流中不得不犧牲一切的命運，一定程度上也體現(xiàn)出女作家在觀照復雜變化的社會時，意圖投身其中又感到迷茫無奈的心態(tài)。但這種心態(tài)并未掩飾喬治·艾略特的進步性，相反還更本質地展現(xiàn)了社會變革時期自下而上廣泛存在的困惑。盡管難以超出維多利亞時代的局限，對這種困惑的描寫卻較明確地觸及了時代問題的癥結所在，為身處“中立”且缺乏改變能力、不得不沉默的群體提供了精神上的寄托。

參考文獻

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（責任編輯 陸曉璇）

作者簡介：李清揚，沈陽師范大學，研究方向為比較文學與世界文學。