《癩皮鸚鵡》是墨西哥著名作家、思想家、教育家費(fèi)爾南德斯·德·利薩爾迪創(chuàng)作的一部小說(shuō)，也是拉丁美洲第一部小說(shuō)。它將西班牙流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)與墨西哥本土風(fēng)俗主義結(jié)合，為讀者們展現(xiàn)18世紀(jì)末19世紀(jì)初墨西哥的社會(huì)圖景。同時(shí)，作者還在創(chuàng)作中吸收了教化小說(shuō)的特點(diǎn)，試圖借主人公鸚鵡的經(jīng)歷傳播啟蒙思想并揭露當(dāng)時(shí)墨西哥殖民社會(huì)的種種問(wèn)題。

在這部作品中，利薩爾迪用四個(gè)章節(jié)描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離墨西哥本土、以中國(guó)為原型的東方小島——“紹喬富島”。作者借小說(shuō)角色之口，贊揚(yáng)了島上的社會(huì)觀(guān)念、制度。本文將基于作者的創(chuàng)作目的及墨西哥當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)《癩皮鸚鵡》中的紹喬富島進(jìn)行分析，希望借此勾勒出這位“墨西哥思想家”心目中的理想社會(huì)。

紹喬富島的創(chuàng)作背景

據(jù)研究，利薩爾迪喜歡在其小說(shuō)中引入一個(gè)外國(guó)人。他認(rèn)為，讀者對(duì)這樣的角色容忍度相對(duì)較高，于是一些在本國(guó)人嘴里說(shuō)來(lái)略顯刻薄的觀(guān)點(diǎn)從這些外來(lái)者口中說(shuō)出相對(duì)更容易被讀者接受。在《癩皮鸚鵡》中，紹喬富島的登場(chǎng)可以說(shuō)是這種“異鄉(xiāng)人”策略的延伸。

為創(chuàng)作紹喬富島，利薩爾迪參考了大量西班牙傳教士們?cè)谥袊?guó)旅行時(shí)的見(jiàn)聞，其中最重要的當(dāng)屬1585年由奧斯定會(huì)的修士胡安·岡薩雷斯·德·門(mén)多薩撰寫(xiě)的《最非凡的歷史——中國(guó)的儀式與風(fēng)俗》（原名Historia de las cosas más notables， ritos y costumbres del Gran Reyno de la China）。紹喬富島的名字（Sacheofú）便來(lái)源于該書(shū)中傳教士們對(duì)當(dāng)時(shí)的汕頭市的發(fā)音，島上習(xí)俗、制度、人名、官職也有很多來(lái)源于這部作品。

利薩爾迪選擇中國(guó)來(lái)扮演《癩皮鸚鵡》中的“異鄉(xiāng)人”，很可能是受到了當(dāng)時(shí)啟蒙思潮的影響。在十八世紀(jì)，中國(guó)文化深受西方知識(shí)分子推崇，它對(duì)啟蒙思想的塑造和發(fā)展也起到了不可忽視的作用。受此影響，作為新大陸啟蒙思想的傳播者之一，利薩爾迪認(rèn)為中國(guó)的觀(guān)念和制度可以為改造墨西哥社會(huì)提供某種啟示和參考，這或許是他在《癩皮鸚鵡》中為讀者呈現(xiàn)紹喬富島的重要原因之一。

紹喬富島的特點(diǎn)

紹喬富島在小說(shuō)第十四章首次登場(chǎng)。鸚鵡在從馬尼拉返回墨西哥的途中遭遇風(fēng)暴，被沖到了紹喬富島。接下來(lái)，小說(shuō)敘述了鸚鵡在海島逗留期間在總督副手立馬奧頓的陪同下游覽小島時(shí)的見(jiàn)聞，作者也通過(guò)角色之間的對(duì)話(huà)表達(dá)了自己對(duì)海島習(xí)俗、制度等的評(píng)價(jià)。接下來(lái)，我們將從社會(huì)觀(guān)念、社會(huì)制度、百姓面貌三個(gè)層次分析這個(gè)作者心中的“理想社會(huì)”。

一、紹喬富島的社會(huì)觀(guān)念

在作者筆下，紹喬富島的社會(huì)觀(guān)念是比較理性務(wù)實(shí)的。這在其職業(yè)觀(guān)、知識(shí)觀(guān)上均有體現(xiàn)。

首先，紹喬富島非常重視勞動(dòng)生產(chǎn)。無(wú)論是誰(shuí)，“沒(méi)付出辛勤的勞動(dòng)，就別想吃這里噴香的大米和味美的牛肉、鮮魚(yú)”。也就是說(shuō)，在紹喬富島，所有社會(huì)成員都必須要參加生產(chǎn)，否則無(wú)法在社會(huì)立足。同時(shí)，紹喬富島十分重視手工業(yè)。立馬奧頓為幫助鸚鵡融入當(dāng)?shù)兀愿朗窒聦⑵渌腿W(xué)習(xí)手藝，以便“讓他成為富人。反正讓他無(wú)論在自己國(guó)家，還是在別的國(guó)家，都能自食其力”。這表明，在紹喬富島的島民看來(lái)，從事手工業(yè)是十分體面的工作，也是致富的有效途徑。

在贊揚(yáng)紹喬富島對(duì)手工業(yè)重視的同時(shí)，利薩爾迪也批評(píng)了墨西哥社會(huì)某些人對(duì)手藝活的偏見(jiàn)。如主人公鸚鵡所言，有些墨西哥人認(rèn)為“（貴族）學(xué)了手藝，就會(huì)變得卑賤”，而這種想法在當(dāng)時(shí)的土生白人群體中并不罕見(jiàn)。相對(duì)其他種族，該群體在社會(huì)上享有一定特權(quán)，于是其中一些人以“精英自居”，認(rèn)為“貴族誰(shuí)都不愿干手藝活”，所以不讓自己孩子學(xué)習(xí)手藝。在《癩皮鸚鵡》中，利薩爾迪希望借紹喬富島展示手工業(yè)的重要性，并且讓讀者意識(shí)到，若年輕人能擺脫手藝活“不夠體面”的偏見(jiàn)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)一門(mén)技術(shù)，這對(duì)自己的發(fā)展有很大的好處。

其次，紹喬富島看重知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐。島民們認(rèn)為稱(chēng)職的醫(yī)生應(yīng)該擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要能夠靈活運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)治愈各種各樣的疾病。于是島民們（或作者本人）在佩服墨西哥醫(yī)生扎實(shí)的理論知識(shí)的同時(shí)也建議他們加強(qiáng)實(shí)踐，認(rèn)為這樣能更好地幫助病人。同時(shí)，紹喬富島認(rèn)為真正的學(xué)者應(yīng)該具有用淺顯的語(yǔ)言向大眾科普艱深知識(shí)的能力，利薩爾迪對(duì)此表示贊同，這或許與作者受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書(shū)派的影響有關(guān)。該學(xué)派認(rèn)為，向民眾普及科學(xué)、人文知識(shí)有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，也能夠在一定程度上打破教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷。受此影響，利薩爾迪也相信科普能夠提高公民素質(zhì)，有助于促進(jìn)社會(huì)公平，因而在《癩皮鸚鵡》中，他在借紹喬富島再次強(qiáng)調(diào)科普、教育的重要性的同時(shí)也指出了知識(shí)分子對(duì)此應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。

除此之外，紹喬富島對(duì)人的道德修養(yǎng)極為重視，并將其置于財(cái)富和權(quán)勢(shì)之上，作者對(duì)此極為贊賞。他在小說(shuō)第十七章寫(xiě)到，鸚鵡的假伯爵身份被拆穿，立馬奧頓卻沒(méi)有因此而怪罪疏遠(yuǎn)他，因?yàn)樗c鸚鵡交好是看重他的人品，而不是他的“貴族頭銜”。

由此可見(jiàn)，理性務(wù)實(shí)、崇尚道德的觀(guān)念深深扎根于紹喬富島的社會(huì)中，這將深刻影響海島的社會(huì)制度。

二、紹喬富島的社會(huì)制度

在小說(shuō)中，作者從不同方面介紹了紹喬富島的制度，包括就業(yè)、法治和國(guó)防。

正如上文所見(jiàn)，紹喬富島全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)極為重視，于是，海島政府制定了一套就業(yè)扶持政策：居民們將自己的手藝上報(bào)官府，對(duì)于沒(méi)有技能的人，當(dāng)局將推薦他進(jìn)入作坊，安排師傅教授其技藝，做徒弟的通常在一兩年后便能自立。此外，為了方便監(jiān)管，政府要求人們佩戴代表自己職業(yè)或官職的標(biāo)志，各級(jí)法官和各行業(yè)的師傅都可以進(jìn)行檢查?？傊邢胍趰u上長(zhǎng)居的人，都必須參加勞動(dòng)。

紹喬富島對(duì)貴族要求極高，他們必須“在戰(zhàn)爭(zhēng)中出生入死，在和平時(shí)期費(fèi)心操勞”，德不配位者將會(huì)被剝奪其尊榮；同時(shí)，這也意味著通過(guò)奮斗，普通人也能躋身上流社會(huì)，進(jìn)入貴族階層。總之，紹喬富島的社會(huì)上升通道是比較通暢的，人們可以通過(guò)才能、勤奮和美德改變命運(yùn)。

對(duì)此，利薩爾迪在小說(shuō)中難掩欽羨之情，甚至宣稱(chēng)“你們國(guó)家真是最幸福的樂(lè)園”。在美洲殖民地，當(dāng)?shù)卣畯牧⒎▽用娲_立了“白人至上”的原則，受其影響，甚至到了19世紀(jì)初，墨西哥的商業(yè)、礦業(yè)、教會(huì)和政府部門(mén)中的管理崗位依然被白人壟斷，諸如總督、檢審?fù)シü俚日块T(mén)關(guān)鍵崗位則幾乎完全由來(lái)自宗主國(guó)西班牙的半島白人擔(dān)任。在《癩皮鸚鵡》的第十二章中，利薩爾迪已經(jīng)借一場(chǎng)黑人與英國(guó)白人的決斗抨擊了殖民社會(huì)的種族政策。他認(rèn)為，宗主國(guó)西班牙及教會(huì)宣揚(yáng)“血統(tǒng)論”以維護(hù)自身利益，殖民地階級(jí)流動(dòng)性受到極大限制，這削弱了社會(huì)的活力，加劇了社會(huì)不公，激化了民族矛盾。于是，在紹喬富島相關(guān)章節(jié)中，作者借稱(chēng)贊島上的制度再一次呼吁墨西哥消除種族歧視，實(shí)現(xiàn)種族平等。

小說(shuō)中的紹喬富島對(duì)法治非常重視，這主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)貙?duì)普法工作的重視上。當(dāng)?shù)毓俑畬⒎蓷l文以淺顯的語(yǔ)言刻在石頭上，并置于島上各處，一旦廢除或頒布新法，這些石板也會(huì)被及時(shí)替換。據(jù)立馬奧頓介紹，這樣的做法首先方便百姓查閱學(xué)習(xí)，其次避免了法律被隨意曲解。除此之外，利薩爾迪也稱(chēng)贊了小島上刑罰之嚴(yán)明公正。借小說(shuō)角色之口，作者表示，官員們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，為社會(huì)伸張正義，震懾潛在的犯罪分子，以守護(hù)百姓的安寧。

利薩爾迪還稱(chēng)贊了當(dāng)?shù)氐膰?guó)防政策。據(jù)立馬奧頓的介紹，和平時(shí)期，大家一樣勞動(dòng)生活，當(dāng)遭遇入侵時(shí)，百姓們拿起武器一致對(duì)敵。利薩爾迪認(rèn)為，這樣的征兵方式比較靈活，在戰(zhàn)時(shí)也能凝聚強(qiáng)大的力量，值得墨西哥借鑒。

總之，利薩爾迪筆下紹喬富島的制度是高效而靈活的，政府推行職業(yè)教育，保證就業(yè)，用人唯賢，大力普及法律，執(zhí)法嚴(yán)明，征兵政策靈活。在他看來(lái)，這套中國(guó)制度或許也能為當(dāng)時(shí)墨西哥的社會(huì)改革提供參考。

三、百姓面貌

在小說(shuō)中，利薩爾迪對(duì)人物的直接刻畫(huà)不多，但我們還是可以從字里行間的對(duì)比中感受到紹喬富島的居民展現(xiàn)出的精神和品格。

在小說(shuō)中，作為海島貴族代表的立馬奧頓幾乎被利薩爾迪塑造成“完人”。立馬奧頓在海島頗有權(quán)勢(shì)，為人卻十分謙和，毫無(wú)貴族架子。他慷慨熱情，富有同情心，將落難的鸚鵡接到家中照顧得無(wú)微不至。他熱愛(ài)家鄉(xiāng)，對(duì)國(guó)家十分忠誠(chéng)。他工作勤勤懇懇，富有進(jìn)取精神。他待人誠(chéng)懇，且不會(huì)以貌取人。同時(shí)，立馬奧頓對(duì)世界有強(qiáng)烈的好奇心，甚至與鸚鵡結(jié)伴前往墨西哥旅行以開(kāi)闊眼界。

立馬奧頓這一角色在塑造上大量參照了西方傳教士中國(guó)游記中的明朝官吏貴族的形象，也體現(xiàn)了受啟蒙思想影響的利薩爾迪自身對(duì)墨西哥知識(shí)分子及貴族的要求和期待，甚至可以說(shuō)，立馬奧頓在某種程度上是利薩爾迪為自己讀者中的“精英”群體樹(shù)立的一個(gè)榜樣。在當(dāng)時(shí)，土生白人，尤其是其中的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，被認(rèn)為是革命的重要力量之一。他們?cè)谥趁裆鐣?huì)中屬于上層階級(jí)，有較強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，其中一些人甚至能夠從政。因此，利薩爾迪也希望借《癩皮鸚鵡》多多少少指出并矯正這一群體身上的缺點(diǎn)和不足。

小說(shuō)中也描繪了紹喬富島上普通百姓的品格。島民們自主學(xué)習(xí)法律，可見(jiàn)具有一定文化水平。同時(shí)，作者還用對(duì)比的方式突出了島民的善良和熱情。面對(duì)落難的鸚鵡，島上的歐洲客人“說(shuō)了些無(wú)用的話(huà)，以為這就夠同情我了，便說(shuō)說(shuō)笑笑離去了”，而島民們哪怕自身并不富裕，還是送上了食物和衣服，盡可能幫助主人公。

筆者認(rèn)為，利薩爾迪描繪紹喬富島島民的優(yōu)良品格或許是為了佐證海島在制度和觀(guān)念上的優(yōu)越性。在利薩爾迪的另一部作品《著名騎士堂卡特林·德·拉·法欽達(dá)的生平和業(yè)績(jī)》中，作者強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響。因此，在《癩皮鸚鵡》中，讀者有理由相信紹喬富島民的秉性和海島的觀(guān)念和制度之間是有關(guān)系的：社會(huì)上升途徑暢通和對(duì)生產(chǎn)的重視讓?shí)u民們勤勞奮發(fā)；對(duì)教育和法治的重視讓?shí)u民聰明守法；對(duì)美德的提倡讓?shí)u民正直善良。

畢竟，通過(guò)對(duì)小說(shuō)上下文的對(duì)比，讀者們確實(shí)可以感受到主角鸚鵡在紹喬富島和在墨西哥所結(jié)識(shí)的人之間的不同，這或許會(huì)讓讀者聯(lián)想到兩地在制度觀(guān)念上的差異，從而引發(fā)他們進(jìn)行更深入的思考。

在《癩皮鸚鵡》的第十四至第十八章中，利薩爾迪以中國(guó)明朝社會(huì)為原型創(chuàng)作了紹喬富島，描繪了它的觀(guān)念、制度和人民的精神風(fēng)貌，并將其與當(dāng)時(shí)的墨西哥進(jìn)行了對(duì)比。應(yīng)該指出的是，利薩爾迪創(chuàng)作該島并非對(duì)前人在中國(guó)見(jiàn)聞的簡(jiǎn)單移植，也不僅僅是為了給作品添加一絲異域風(fēng)情。他以中國(guó)為藍(lán)本結(jié)合墨西哥當(dāng)時(shí)的社會(huì)痛點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作，描繪了這個(gè)小小的“理想國(guó)”，希望借此為墨西哥的社會(huì)變革提供參考。

因此，借利薩爾迪筆下的紹喬富島，我們得以一窺這位“墨西哥思想家”對(duì)新生的墨西哥社會(huì)的期盼：職業(yè)觀(guān)念理性而務(wù)實(shí)，不輕視體力和手工勞動(dòng)；重視生產(chǎn)，政府提供相應(yīng)的保障和監(jiān)管措施，保證每個(gè)人都自食其力；社會(huì)上升通道暢通，個(gè)人不論出身都可憑能力實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷；重視教育，重視科普，知識(shí)服務(wù)于大眾；重視法治，提倡美德。

《癩皮鸚鵡》中的紹喬富島體現(xiàn)了中國(guó)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初對(duì)美洲殖民的影響力。在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的美洲大陸的新西班牙，以利薩爾迪為代表的墨西哥知識(shí)分子正從古老的中華文明中汲取智慧和力量，為新生的國(guó)家探尋進(jìn)步富強(qiáng)之路。

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）