摘 要：山水寫意是中國山水畫的精神內(nèi)涵與表現(xiàn)技法相融合的意境表達，寫生是畫者直面生活、閱讀自然、感悟自然乃至表達個人情懷的重要手段。因此在中國山水畫創(chuàng)作中，寫生能夠發(fā)揮巨大作用。為了進一步加深人們對廣西三江侗族民居寫生及“漓江畫派”的認(rèn)識，以廣西三江侗族民居寫生為例，通過參考文獻、歷史名作，以及“漓江畫派”的發(fā)展脈絡(luò)，探討山水寫意中的別樣民居。這不僅能夠幫助人們增進對“漓江畫派”的認(rèn)識，還可以為山水畫創(chuàng)作提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：山水畫；廣西三江；侗族民居

近年來，廣西三江侗族民居逐步進入諸多畫家的視野并成為山水畫的重要表現(xiàn)題材，吸引了一大批廣西老中青山水畫家積極探索和實踐，在守正繼承以地域山貌為符號的風(fēng)格基礎(chǔ)上，不斷豐富以少數(shù)民族建筑為題材的寫意表達。他們多次到三江地區(qū)實地考察侗寨建筑，了解侗寨建筑的結(jié)構(gòu)樣式和侗族的人文風(fēng)情，通過山水寫意表達，展現(xiàn)了侗族人民在地理空間中的獨有生活方式，描繪了侗族人民在山水林田中的辛勤勞作智慧，勾勒出侗族兒女在鄉(xiāng)村振興中的美好生活愿景。

一、民居是山水畫意境表達的“點眼之繪”

（一）民居在山水畫意境表達中的“歷史之問”

以九州山川錦繡、神舟自然風(fēng)光為主要描繪對象的中國山水畫形成于魏晉時期，五代、北宋時趨于成熟，距今已有一千多年的歷史。而民居作為中國圖式最早以巖畫形式出現(xiàn)在《云南滄源崖畫村落圖》中，展現(xiàn)了先古對農(nóng)耕定居的“家”的理解，距今至少3 000多年的歷史?？梢哉f，民居作為中國山水畫題材古來有之，相生相隨。秦漢時期的民居圖式多以殿堂宮室壁畫的形式保留下來，以《庭院圖》為代表，著重表達了士族文化和鄉(xiāng)土文化相分離的意象，為山水畫科的形成奠定了堅實基礎(chǔ)；魏晉時期的民居輪廓“隱”于山水之間，意圖表達“竹林七賢”等名士風(fēng)范；隋唐時期的民居畫作以《江帆樓閣圖》為代表，體現(xiàn)了中國山水畫的發(fā)展過程，尤其青綠山水畫派采用工細的筆墨極力弘揚了盛唐時期國富民強的豪華與氣派；宋代時期，如《四景山水圖》注重民居的寫實風(fēng)格，《千里江山圖》體現(xiàn)自然景觀與人文氣息的交相輝映，在詩情畫意中展現(xiàn)凝重恬靜之美，尤其是《清明上河圖》真實地展現(xiàn)了都城汴京兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象；元代民居圖景以《富春山居圖》為代表，黃公望將平和與自由的“無我心境”融入山水樹石舍渾然一體的“有我之畫”，集中反映了文人失去精神家園后的人文追求；明代是中國山水畫發(fā)展的鼎盛時期，畫派多樣，畫法新變，凡屋舍、橋亭、山寺，或?qū)憣?，或虛隱，或勾勒，皆由畫者欲抒之“境”而構(gòu)；清代山水畫在前代基礎(chǔ)上延伸出多個畫派，其中最為特別的是“四僧”，他們都是明朝遺民，抱有強烈的民族情懷，例如在《枯槎短荻圖》中，弘仁用簡陋茅舍、蒼穹枯樹、錯落巖石和靜止潭面抒寫世事滄桑與抑郁之苦，寄托了對故國山川和明朝生活的摯愛之情，亦有袁江、袁耀以界畫的方式表現(xiàn)園林和宮殿，其中的亭臺樓閣與周圍山水樹木體現(xiàn)出山水境界的開闊，畫面生機盎然。

綜上所述，中國山水畫中的民居圖式因時代的變遷而發(fā)生了變化，因畫者心境不同而各異，在題材、技法、構(gòu)圖上進行了革新演變。具體而言，民居在中國山水畫發(fā)展中展現(xiàn)了人民群眾在某一時期的勞動生活圖景，烘托了這一時期的主流意識形態(tài)或社會主要矛盾，抒發(fā)了文人墨客彼時彼刻的心靈歸宿和精神向往。

（二）民居是廣西民族地域山水畫中的“神韻之筆”

廣西地處中國西南邊陲，以其獨特的喀斯特地貌而區(qū)別于北方。近代以來，徐悲鴻等老一輩藝術(shù)家倡導(dǎo)成立了廣西壯族自治區(qū)國民基礎(chǔ)學(xué)校藝術(shù)師資訓(xùn)練班的國畫專業(yè)，培養(yǎng)了一批以帥礎(chǔ)堅、陽太陽和黃獨峰等為代表的廣西山水畫家。他們在傳承“嶺南畫派”精粹的基礎(chǔ)上，取材于桂林漓江之大美，大膽突破傳統(tǒng)繪畫圖式，將中國傳統(tǒng)水墨寫意技法與西洋水彩濕畫法相融合[1]，以全新的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)層巒疊翠的峰林奇觀，為“漓江畫派”的形成奠定了基礎(chǔ)。中華人民共和國成立后，這種特色鮮明、以漓江山水為主要題材的國畫樣式被發(fā)揚光大，以黃格勝的《漓江百里圖》為代表的一批表現(xiàn)桂林山水的畫作精品問世，并在界內(nèi)享有極高聲譽[2]。從此，“漓江畫派”開始活躍于中國畫壇。作為廣西人的黃格勝在桂林山水之間寄托了濃厚的家鄉(xiāng)情懷，歷時數(shù)年創(chuàng)作完《漓江百里圖》后，又把目光聚焦到桂北少數(shù)民族民居題材上，他敢于革新畫面布局，將傳統(tǒng)山水畫中作為點景的亭臺屋舍放大，把視角從俯視轉(zhuǎn)為仰視，并融入光影感、立體感等西方繪畫元素，大大提升了民居的透視感和空間效果。至此，廣西民族地域山水畫中的民居便有了人間煙火的韻味，猶如《壯錦》一般氣韻生動的“活繪本”。《壯錦》以山寨為創(chuàng)作主題，將廣西壯、瑤、侗、苗四個人口最多的少數(shù)民族民居聚于一畫，按照四個民族的居住習(xí)慣行筆布局，通過山形地貌、民族建筑的變化融通，把梯田坡地、鼓樓、風(fēng)雨橋及壯苗侗瑤的民居特色融入筆端，生動展示了氣韻生動的多民族和諧共處的家園場景。畫家不僅創(chuàng)造了一種完全個人化的山水畫法和一套獨特的山水畫藝術(shù)符號，還生動地展現(xiàn)了熱愛家鄉(xiāng)的赤子之心和對家鄉(xiāng)人民的崇敬之情。

（三）廣西三江侗族民居是山水寫意的“別樣之境”

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代的十年成就非凡，廣西少數(shù)民族地區(qū)的人民生活越來越和諧美好。廣西藝術(shù)學(xué)院作為該區(qū)域的主要研學(xué)基地，培養(yǎng)了一批中青年骨干畫家“新星”，并組織師生采風(fēng)寫生團，深入考察廣西三江侗族民居，在繼承“漓江畫派”風(fēng)格的基礎(chǔ)上，不斷守正創(chuàng)新，推動廣西少數(shù)民族地域山水民居的表現(xiàn)更上一層樓。新一代中青年骨干畫家在布局、造型、人物、點景等方面尋求突破，多變求新，“全覆蓋式”的侗寨構(gòu)圖、“筆墨+物象”的寨樓造型、“侗寨笙歌式”的民族節(jié)慶、現(xiàn)代化元素的點綴裝飾等均凸顯了山水寫意中的別樣意境。一是“全覆蓋式”的侗寨構(gòu)圖。新侗寨寫生中出現(xiàn)了僅以侗寨為構(gòu)圖元素的作品，不再局限于畫卷的中下部構(gòu)圖或部分構(gòu)圖。這種以侗寨為全圖的構(gòu)圖方式，讓人深深感覺到畫者對民居建筑的熱愛與尊崇。二是“筆墨+物象”的寨樓造型?！昂玫墓P墨技巧是看不出技巧的，它與物象緊密相連，不分彼此，因此不要刻意地脫離物象去追求筆墨，否則容易顯得做作?！盵3]在寨樓新造型方面，要用書法筆墨與物象線條相結(jié)合的繪畫技法，原汁原味而又妙趣叢生地展現(xiàn)古樸無華、參差錯落的侗族民居特征。三是“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的點綴裝飾。山水田野旁明亮的路燈、樸質(zhì)鄉(xiāng)道上穿梭的小汽車、寨樓造型中勾勒的二維碼等新元素出現(xiàn)在侗族民居寫生展品中，與時俱進地體現(xiàn)出侗族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)成效。四是“侗寨笙歌式”的民族節(jié)慶。作為新作品的“別樣”之一，“全覆蓋式”的侗寨圖式下部出現(xiàn)了侗族人民適逢喜慶節(jié)日歡笙載舞和豐年陳谷的圖景，凸顯了新時代侗族兒女的美好生活情狀。

二、廣西三江侗族民居山水畫寫生風(fēng)格新論

任何畫派的創(chuàng)新發(fā)展都離不開對一個時代具有代表性的畫家思想及其繪畫風(fēng)格的梳理與研究，將其作為繼學(xué)者和開拓者認(rèn)知與進步的階梯。筆者就“漓江畫派”的新生代中青年畫家在廣西三江侗族民居采風(fēng)寫生時產(chǎn)生的新思想、新圖示、新作品，并根據(jù)自己熟悉的畫家，嘗試探討山水寫意中的別樣民居。

鐘濤教授作為漓江畫派學(xué)院院長，他認(rèn)為首先要提升以民居為創(chuàng)作題材的思想意識。一是探究“怎么畫”的學(xué)問，構(gòu)建“新思維”。換而言之，鐘濤教授在下筆成畫之前，腦海里已經(jīng)構(gòu)思了新作品的大體畫面，考慮怎么打破人們對侗寨形象的思維定式，讓人眼前一亮，成為“怎么畫”學(xué)問的研究核心。二是處理好“筆墨”與“物象”的關(guān)系，勾勒“新造型”。鐘濤教授指出，山水畫的筆墨雖有審美價值，但不能孤立地運用筆墨，要同物象相結(jié)合，以更好地為繪畫對象服務(wù)。特別是在民居造型的創(chuàng)新方面，要考慮到書法用筆的趣味性，創(chuàng)造筆墨線條與物象輪廓高度契合的新的表現(xiàn)技法。三是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志是形成“新圖式”。鐘濤教授強調(diào)民居題材的作品價值在于風(fēng)格的獨創(chuàng)與唯一。畫者付出的辛勞與思索，集中體現(xiàn)在“新圖式”的形成上。因此，為了開拓新思想、創(chuàng)作新主題，有必要踐行采風(fēng)寫生。其次要夯實以民居為創(chuàng)作題材的實踐基礎(chǔ)，不斷打磨新的繪畫技法，持續(xù)產(chǎn)出新作品。鐘濤教授筆下的廣西三江侗族民居，或干欄式建筑依山環(huán)水、虛實相生，或“全覆蓋式”侗寨錯落有致、結(jié)構(gòu)鮮明。他常說：“擁有一個好的構(gòu)圖是作品成功的第一步，一幅好的作品，構(gòu)圖與主題上要新穎。”這便是南朝謝赫“六法”中的“經(jīng)營位置”。從鐘濤教授的山水畫中可以看出，一畫一法，一畫一世界，作品構(gòu)圖新穎，別具一格，遠看有氣勢磅礴，近看有故事內(nèi)涵，筆筆皆有情，不同的繪畫表現(xiàn)形式表達了不同的思想情感?？梢?，鐘濤教授對畫面構(gòu)圖的研究是獨到的，對于描繪侗寨題材，他能夠自如地進行創(chuàng)作。其畫面中的鼓樓巍然聳立、氣勢磅礴；吊腳樓翅角飛翹、飛閣垂檐；風(fēng)雨橋青石砌墩、欄外挑檐、長廊相連，青瓦白墻、青磚灰瓦、高大寬敞，質(zhì)樸民風(fēng)與古樸建筑相得益彰，帶領(lǐng)觀者漸入畫境，流連忘返。

王雪峰是“漓江畫派”傳承人之一，他繼承并發(fā)展了黃格勝的創(chuàng)作理念，認(rèn)為首先要將鄉(xiāng)土情懷的真情實感融入山水寫意。他總是飽含深情，視家鄉(xiāng)的一草一木、一樓一橋皆為大自然的清新詩意。那清澈溪流、雨后新茶、漫山春花、美麗村寨，皆是童年的美好回憶，是對美好生活的熱愛，也是創(chuàng)作靈感的源泉。其次要研習(xí)中國傳統(tǒng)山水繪畫理念，將人的主觀情感和自然景物融為一體，致力于達到“天人合一”的狀態(tài)[4]。他指出，終身汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)中國山水畫作品之精華是每個廣西現(xiàn)代畫家的必經(jīng)之路，“漓江畫派”傳承人必須推動中國山水畫走向世界，使中西文化互碰，與現(xiàn)代文明接軌。同時，國外先進繪畫理念也值得借鑒，將它們進行結(jié)合能夠促進創(chuàng)作理念的革新。王雪峰將傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代筆墨相融合，逐漸形成獨樹一幟的山水民居繪畫風(fēng)格。他強調(diào)，“繪畫是自我心性的體現(xiàn)，我越來越遵從內(nèi)心了，喜歡什么，能畫什么，從畫中便了然相知了”。他的廣西三江侗族民居繪畫作品如其人一樣樸實清麗，畫面明凈秀麗、清氣盎然；蔥蘢的暈染、茂密的描繪，彌漫著南方氣候的濕熱特性和山水氤氳的寫意詩風(fēng)；一輛水墨汽車、幾抹青綠山水、質(zhì)樸的侗族民居、依山的蜿蜒道路，在濃醇古典美與現(xiàn)代美的山水世界里游弋，表達了對中國山水畫現(xiàn)代化發(fā)展的孜孜以求和墨客文人的文化自覺，寄托了王雪峰的心靈和承載了他的情懷。

吳偉林，號墨林居子，是一名青年畫家。從2013年開始，吳偉林便定居三江侗族自治縣，致力于研究和探索侗鄉(xiāng)山水畫近十年，深入湘黔桂各鄉(xiāng)侗寨實地描摹寫生，并創(chuàng)作了多幅作品，不間斷地參展和舉辦個人展。另外，他還堅持學(xué)術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)精神齊頭并進，以氣韻生動和物象寫實為第一要義，所繪畫作意在展現(xiàn)廣西侗族人民的美好生活和自然山水。吳偉林的作品均以侗寨樓閣或侗族人民為主體，畫作背景鮮活、筆法剛健、用墨厚重、色調(diào)和諧、文化醇厚，是為天成佳作，人們可反復(fù)品味。他喜歡在“全覆蓋式”的侗寨布局之下加入侗族兒女的節(jié)日歡笙和谷物豐收圖式，在“半覆蓋式”的侗族民居之上輕描山水，為勞頓紛繁的現(xiàn)代化生活帶來別樣的視覺沖擊和精神畫語。從中不難看出，這位侗族青年藝術(shù)家對繪畫技法的傳承與探索，和對當(dāng)下生活的真摯熱愛與誠實描繪，都是對家鄉(xiāng)自然美學(xué)的體悟和崇高追求。

一方水土養(yǎng)一方人。廣西三江侗族以其獨有的地理環(huán)境、獨特的民族風(fēng)情、傳統(tǒng)的建筑樣式，為“漓江畫派”的老中青畫家代表營造了實地寫生的好去處。他們以濃烈醇厚的鄉(xiāng)土情懷、融合創(chuàng)新的藝術(shù)視角、含蓄而又生動的表現(xiàn)技法，在山水寫意中彰顯侗族風(fēng)情和旖旎風(fēng)光，創(chuàng)新發(fā)展了廣西山水畫的圖式風(fēng)格，這里成了部分畫家摯愛故鄉(xiāng)的風(fēng)景，充滿了詩情畫意。寫實化的侗寨圖景、具象化的侗族生活、現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)，使人們共同憧憬著侗族人民的美好未來。

三、結(jié)語

在廣西山水畫發(fā)展中，經(jīng)過老中青三代畫家的積極探索與實踐，三江侗寨已經(jīng)成為廣西山水畫的重要題材。他們通過實地考察寫生的方式，推動了山水畫的題材拓展、構(gòu)圖創(chuàng)新。以山水畫寫意的表達展現(xiàn)出侗族兒女的辛勤勞作與生活智慧，為中國山水畫的發(fā)展做出了重要貢獻。

參考文獻：

[1]陽山.廣西山水文化生態(tài)與地域山水畫風(fēng)格形成研究[J].美術(shù)界，2011（5）：66，68.

[2]潘琦.論漓江畫派的形成與發(fā)展[J].美術(shù)，2003（8）：102-103.

[3]鐘濤.民居對當(dāng)下山水畫創(chuàng)作的啟示：以廣西桂北民居為例[J].美與時代（中），2014（10）：11-12.

[4]王雪峰.鄉(xiāng)土情懷意繪山水畫[J].藝術(shù)評論，2014（8）：73-76.

作者單位：

柳州畫院