[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中華法系歷經(jīng)千年積累沉淀，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，歷經(jīng)變革沖擊后所留存下的文化精髓，底蘊(yùn)深厚，影響深廣。黨的二十大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者”。傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，有利于樹(shù)立中華民族的文化自信心；汲取中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化，推動(dòng)優(yōu)秀法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于法治中國(guó)建設(shè)，有助于促進(jìn)法治現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。本文通過(guò)剖析中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵及基本精神，挖掘傳統(tǒng)法律文化歷久彌新的優(yōu)秀內(nèi)核，深耕其現(xiàn)實(shí)借鑒意義，使中國(guó)法治建設(shè)不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)法律文化；基本精神；當(dāng)代價(jià)值；法治建設(shè)

中華法系起源于先秦時(shí)期，傳承發(fā)展數(shù)千年，其是以唐代法律為核心，融合古代亞洲其他國(guó)家法律精神所建立的古代法律群。中華法系凝聚了數(shù)千年中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。雖然中華法系在清朝末期受到外部的殖民侵略、內(nèi)部的“變法修律”運(yùn)動(dòng)等多種因素的影響下，已經(jīng)逐漸解體，成為歷史名詞，但他所塑造的中華核心價(jià)值觀，所留存的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，依舊影響深遠(yuǎn)。中國(guó)法律文化在特定的歷史時(shí)代，以其鮮明的特性和符合國(guó)家治理的價(jià)值觀，應(yīng)對(duì)各種危機(jī)和變化，維護(hù)中華封建王朝，歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延千年，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、百姓安居、民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展繁榮，其蘊(yùn)含的思想底蘊(yùn)、鮮明特征等，對(duì)于古代、近代、現(xiàn)代中國(guó)法治的發(fā)展，都具有重要的借鑒意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化概說(shuō)

傳統(tǒng)法律文化是在中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，宗法家長(zhǎng)制的政治制度、農(nóng)本主義思想、皇權(quán)至上的專制統(tǒng)治等是古代中國(guó)的基本國(guó)情，而自春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成發(fā)展、占據(jù)統(tǒng)治地位，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的思想，也可以說(shuō)是以儒家學(xué)說(shuō)為核心的思想。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)道德人文、社會(huì)風(fēng)氣的塑造起了決定性的作用，法律為百姓生活的行為規(guī)范，自然無(wú)所逃于儒家思想[1]，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的中華法律文化的內(nèi)涵。

（一）核心要義——禮法結(jié)合，德法共治

“禮”與“法”是古代中國(guó)治理社會(huì)的兩種不同方式?！岸Y”原是氏族社會(huì)中的一種宗教儀式，用于祭祀祈福，進(jìn)入封建社會(huì)后，禮成為一種確認(rèn)尊卑貴賤、區(qū)分階級(jí)的統(tǒng)治手段。孔子將禮與仁結(jié)合，主張以禮治國(guó)，相信道德比刑法更有說(shuō)服力，德治成為儒家思想的理想追求?！胺ā笔欠抑?，強(qiáng)調(diào)“法治”，強(qiáng)調(diào)注重法律的權(quán)威，意圖通過(guò)完善的法律制度，通過(guò)嚴(yán)刑峻法，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，以此來(lái)維護(hù)國(guó)家、社稷的繁榮昌盛。禮以“別”為本，以差等著稱；法以“齊”為本，以公平聞世[2]。從表面上看，禮的階級(jí)性與法的公平性是相矛盾的，但究其內(nèi)在根源，又具有相似性，即禮和法皆是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，目的不外乎治國(guó)之道。而德治與法治的共治，早在先秦時(shí)期就有實(shí)踐，且一直傳承創(chuàng)新，綿延至今。早在周朝時(shí)期，周公便吸取商未“重刑辟”失德亡國(guó)的教訓(xùn)，提出“明德慎罰”，并且把禮樂(lè)與九刑結(jié)合，開(kāi)啟德法共治先河。漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“德主刑輔”，后此觀點(diǎn)又在后世其他儒家學(xué)者的不斷論證中進(jìn)一步完善，形成外儒內(nèi)法，德法共治的治理格局。在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，德法共治依然能夠適應(yīng)法治建設(shè)的需要，法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（二）基本構(gòu)成——宗法階級(jí)，秩序森嚴(yán)

由家而國(guó)是奴隸制國(guó)家的重要特征，奴隸制社會(huì)原始的宗法血緣關(guān)系并沒(méi)有因?yàn)榕`制國(guó)家的消亡而消亡，其精神內(nèi)核繼續(xù)在封建社會(huì)得到了延續(xù)。在這樣的倫理綱常關(guān)系下，家長(zhǎng)、族長(zhǎng)在家族的內(nèi)部擁有至高的權(quán)力，子女婚姻的決定權(quán)、財(cái)產(chǎn)處分分配權(quán)、賞罰懲戒權(quán)等都由家長(zhǎng)和族長(zhǎng)支配，還可以在合于國(guó)法的前提下制定家族法，形成家法與國(guó)法緊密結(jié)合的倫理法。這種以宗法血緣關(guān)系為本位的倫理法，帶著封建家長(zhǎng)制色彩，它會(huì)強(qiáng)化道德的約束，弱化法律的權(quán)威，也不利于平等公正等司法精神的傳播，在當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)中并不適用，并且早已被歷史所淘汰，但其所留存下的部分精神和原則，卻對(duì)當(dāng)前社會(huì)法治建設(shè)頗有裨益。例如，古代社會(huì)廣泛流行“族規(guī)”“家訓(xùn)”等家族法規(guī)，宣揚(yáng)“修身齊家治國(guó)平天下”，使用家族法約束族人行為規(guī)范，處理族內(nèi)糾紛，判斷是非曲直，懲戒有過(guò)錯(cuò)之族人，使家庭和睦，家風(fēng)清正，這與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的家教家風(fēng)建設(shè)異曲同工。良好的家教家風(fēng)不僅是一個(gè)家庭的寶貴財(cái)產(chǎn)，也是社會(huì)的寶貴財(cái)產(chǎn)，良好的家教家風(fēng)，可以促進(jìn)良好的黨風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)。從這一角度看，儒家“家齊而后國(guó)治”的思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)也影響深遠(yuǎn)，弘揚(yáng)正確價(jià)值觀的家規(guī)、家訓(xùn)等，依然是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)、傳承的言行規(guī)范。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本精神

（一）以人為本

黨的十六大之后，以人為本的概念不斷完善，內(nèi)涵不斷外延，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的核心要義。追根溯源，新時(shí)代以人為本思想早在千年前就已被提出，并被古代社會(huì)歷朝歷代統(tǒng)治者、各理論學(xué)派學(xué)者所認(rèn)同，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民本精神?！懊駷榘畋?，本固邦寧”是歷史學(xué)家總結(jié)了夏初興衰歷史后提出的民本主義理念，成為后世治國(guó)理政警示恒言。古代社會(huì)法律主要是維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的工具，故以民為本也是傳統(tǒng)法律文化中不可或缺的精神。周公提出“明德慎罰”的治國(guó)方略，注重道德教化，審慎使用刑罰，皆體現(xiàn)了他重民、保民的思想；《呂氏春秋》中提出“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”，這些觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)的提出，都是為了論證治國(guó)應(yīng)以民為本，只有愛(ài)民富民，社稷才能穩(wěn)定，國(guó)家才能繁榮興盛。民本性是中華民族傳承千年的優(yōu)良特性，是古代中國(guó)治國(guó)理政的一大重要的理論基礎(chǔ)。

（二）守正創(chuàng)新

古代法律在朝代的更迭中一脈相承，且隨著朝代更迭、社會(huì)情況改變，法律制度也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變革，與時(shí)俱進(jìn)，這就是傳統(tǒng)法律文化的傳承與創(chuàng)新。中華法系是唯一不含外來(lái)法文化的本土法系，他能夠綿延千年，薪火不息，也是因?yàn)樗膫鞒袆?chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。先秦時(shí)期，便有“夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》”。可以體現(xiàn)出統(tǒng)治者在吸取前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)制定刑罰制度來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，至秦朝，商鞅入秦為相，直接將《法經(jīng)》帶入秦國(guó)，嚴(yán)刑峻法、輕罪重罰成為秦朝法制的特點(diǎn)；漢朝吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，推崇儒家思想，開(kāi)創(chuàng)德主刑輔、禮法結(jié)合的思想理念；至唐代，以刑法為主，行政法、民法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等部門(mén)法為輔的完備的法律體系已然形成。以上各朝代的法律演進(jìn)，足以說(shuō)明中國(guó)法律的歷史是在傳承與創(chuàng)新中逐漸發(fā)展起來(lái)的，顯示出螺旋式上升的歷史軌跡，體現(xiàn)了中華民族銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的民族精神。

（三）和諧共生

天人合一思想的核心是人與自然的和諧共生，認(rèn)為無(wú)論是治國(guó)理政，還是百姓的日常行為都應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)。天人合一思想起源與中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)有著不可分割的關(guān)系，按天時(shí)耕種，順應(yīng)自然，才能夠獲得豐收，一家一戶的生產(chǎn)單位，個(gè)體力量薄弱，便會(huì)尋求群體的力量，奠定了和諧相處的社會(huì)基礎(chǔ)。在中古傳統(tǒng)法律文化中，法律的制定和實(shí)施都離不開(kāi)這一基本精神，在法律的制定方面，遵循“則天立法”原則，在法律的實(shí)施方面，實(shí)行“刑獄時(shí)令”制度，這給古代法律披上了自然主義神秘的外衣。雖然天人合一思想在古代一直具有神秘主義色彩，有過(guò)大的隨意性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然而忽視人的價(jià)值，但受制于當(dāng)時(shí)的科技、生產(chǎn)水平、認(rèn)知限制，宣揚(yáng)“天”的力量，順應(yīng)自然，正是適應(yīng)時(shí)代背景、維護(hù)統(tǒng)治的工具，其根本還是通過(guò)道德和法，來(lái)維護(hù)自然和諧秩序，維護(hù)國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定。在現(xiàn)代法治建設(shè)中，破除了封建迷信色彩，我們依然以人與自然和諧共生為基本精神，依然宣揚(yáng)要尊重自然，順應(yīng)自然，大力發(fā)展生態(tài)法治建設(shè)，正是千百年來(lái)人與自然和諧共生思想的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值：依法治國(guó)思想的起源和延續(xù)

法文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響可謂深遠(yuǎn)，法律和政治自古以來(lái)就是不可分割的兩部分。早在公元前7世紀(jì)左右，管仲便提出了“以法治國(guó)”的主張，即利用法律制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理，這在當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)了法治的先河。在此之后，歷代君王都深諳法的重要性，將其作為治國(guó)理政的重要工具。在現(xiàn)代法治中國(guó)建設(shè)中，我們不斷強(qiáng)調(diào)要“全面依法治國(guó)”，其理論淵源便是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的依法治國(guó)思想。在改革開(kāi)放以來(lái)的法律實(shí)踐中，依法治國(guó)作為中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想體系中的一分子，不僅是馬克思主義法治理論中國(guó)化的成果，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化依法治國(guó)思想的成果。而依法治國(guó)思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)不僅具有正向的史鑒價(jià)值，也存在警示意義。中國(guó)古代所說(shuō)的法治，實(shí)質(zhì)上是人治之下的法治，其最終目的是維護(hù)封建君主專制，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這樣的法治實(shí)質(zhì)是君主意志的體現(xiàn)，具有法律工具主義傾向。被當(dāng)作鞏固統(tǒng)治工具的法治，與統(tǒng)治者的思想有莫大的關(guān)系，如遇明君，則法律能夠成為正確的治國(guó)理政之工具，使百姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定；如遇昏君，利用法律苛征賦稅、實(shí)行暴政，則會(huì)害民誤國(guó)。這也是秦厲行法治，卻暴政而亡的原因。且古代社會(huì)所指“法治”是具有階級(jí)性的，有違法治公平正義的精神內(nèi)涵。所以，以法治國(guó)與依法治國(guó)僅一字之差，卻有本質(zhì)差異。現(xiàn)代中國(guó)的法治建設(shè)一定要吸取法律工具主義的教訓(xùn)，牢記法律的制定與實(shí)施是為了維護(hù)廣大群眾的根本利益，任何人和機(jī)構(gòu)都必須在法律的框架內(nèi)作為或不作為，在法治的軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。只有尊重法律的權(quán)威，牢記法律的公平原則，牢記最廣大人民的根本利益，將依法治國(guó)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主有機(jī)結(jié)合，才是社會(huì)主義法治的核心要義。

（二）實(shí)踐價(jià)值：良法善治理論的實(shí)踐和探索

法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。要積極推進(jìn)國(guó)家安全、科技創(chuàng)新、公共衛(wèi)生、生物安全、生態(tài)文明、防范風(fēng)險(xiǎn)、涉外法治等重要領(lǐng)域立法，健全國(guó)家治理急需的法律制度、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要必備的法律制度，以良法善治保障新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展[3]?，F(xiàn)代法治的發(fā)展，不僅要有法可依，還要有良法可依，良法是善治之前提。良法與善治相輔相成、相互促進(jìn)，是治理現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是建設(shè)法治中國(guó)需要不斷探索和實(shí)踐的道路。而早在幾千年前的古代中國(guó)社會(huì)，就開(kāi)始了對(duì)良法善治的有益探索，可以為今天的法治建設(shè)提供借鑒。古代中國(guó)社會(huì)對(duì)于良法善治的實(shí)踐主要體現(xiàn)在：在法的實(shí)施方面，宋代王安石強(qiáng)調(diào)：“守天下之法者，吏也。吏不良，則有法而莫守?！保ǔ鲎酝醢彩抖戎Ц笔箯d壁題名記》）。這是對(duì)官吏的守法性和依法辦事能力提出的要求，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的“依法行政”思想，有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，善法與良吏相結(jié)合，才能夠發(fā)揮“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的作用。在司法實(shí)踐方面，中國(guó)古代非常注重司法的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)司法的公平公正公開(kāi)，增強(qiáng)百姓對(duì)法律的信任感。例如，宋朝著名清官包拯，廉潔公正、鐵面無(wú)私、英明決斷，且問(wèn)案時(shí)大開(kāi)府門(mén)，讓群眾進(jìn)入旁聽(tīng)案情，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上帶有公開(kāi)審判性質(zhì)的一個(gè)事例，其事跡流傳至今，為后人所瞻仰學(xué)習(xí)。司法公正是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線，這種對(duì)于維護(hù)法律權(quán)威，維護(hù)司法公正的精神是法治現(xiàn)代化所不可缺少的精神。在法的監(jiān)督方面，漢武帝時(shí)期便頒行了全國(guó)性地方監(jiān)察法《刺吏六條》；唐朝頒行了《監(jiān)察六法》；清代編成《欽定臺(tái)規(guī)》，這些監(jiān)察法規(guī)的制定，對(duì)于監(jiān)察制度的構(gòu)建、監(jiān)察官的選任考核、檢察官的行為規(guī)范等事項(xiàng)做了詳細(xì)規(guī)定，這一法律監(jiān)督的超前理念，值得當(dāng)前法治建設(shè)借鑒學(xué)習(xí)。

結(jié)束語(yǔ)

中華法系之所以可以數(shù)千年一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在于其適應(yīng)了古代中國(guó)社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、君主專制、儒學(xué)盛行的時(shí)代背景，同時(shí)也在于跨越時(shí)空的先進(jìn)性，它所蘊(yùn)含的人本主義思想、天人合一的和諧理念，因時(shí)制宜、因地制宜的立法理念等，并不會(huì)因時(shí)代的久遠(yuǎn)而喪失光彩。相反，在數(shù)千年后的21世紀(jì)，這些智慧的結(jié)晶都具有穿越歷史時(shí)空的“普世價(jià)值”，能夠成為當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的歷史鏡鑒。特別是中國(guó)式現(xiàn)代化概念提出后，理解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵，汲取其中優(yōu)秀的價(jià)值理念，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)法律文化，不僅可以增強(qiáng)民族自信心，樹(shù)立文化自信，還可以通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)的需要，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化、建設(shè)法治中國(guó)的重要路徑之一。

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作者簡(jiǎn)介：張銳閑（1996— ），女，漢族，廣東五華人，中共三明市委黨校，助教，碩士。

研究方向：習(xí)近平法治思想、中國(guó)法制史、民商法。