【摘要】隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文化現(xiàn)象，儒家的仕隱進(jìn)退智慧對(duì)中國(guó)古代文人產(chǎn)生了深刻影響?！吨芤住分械碾[逸思想是儒家隱逸文化的重要來(lái)源之一，作為一本觀乎天文地理、人文化成、預(yù)測(cè)吉兇禍福的卜筮之書(shū)，《周易》中蘊(yùn)含著豐富的隱逸思想?！吨芤住穼?duì)于仕隱出處不作預(yù)先的價(jià)值評(píng)判，沒(méi)有不分情況地認(rèn)為隱逸高于出仕，或出仕高于隱逸，對(duì)仕隱進(jìn)退的評(píng)價(jià)，依據(jù)是否符合“時(shí)”與“位”的要求，適時(shí)則吉，違時(shí)則兇，每個(gè)人具體的處位不同，選擇不同。同時(shí)《周易》對(duì)于清虛自守、遁世無(wú)悶的隱逸之志表示推崇與肯定，這種隱逸智慧被孔子進(jìn)一步發(fā)展成“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”的進(jìn)退取舍之道，成為后世文人士子的行為準(zhǔn)則。

【關(guān)鍵詞】《周易》；隱逸文化；仕與隱；儒家

【中圖分類號(hào)】G02 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）23-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.003

中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中，隱逸的行為由來(lái)已久，隱逸的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隱士從傳說(shuō)中的巢父、許由，到《史記》中記載的伯夷、叔齊……到后續(xù)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸成為一個(gè)特定的群體，“隱逸”已成為中國(guó)文化中的重要現(xiàn)象。對(duì)后世影響最大的隱逸思想濫觴于儒家，儒家隱逸智慧在數(shù)千年中持續(xù)影響了中國(guó)士人的處事原則、價(jià)值取向和人格精神，而追溯儒家隱逸思想的根源，則始于《周易》?！吨芤住分刑N(yùn)含著豐富的隱逸思想，后世多用來(lái)指隱士的“幽人”，即首次出現(xiàn)在《履》卦九二爻辭中，“履道坦坦，幽人貞吉”。范曄《后漢書(shū)》專門(mén)為隱士群體開(kāi)辟“逸民列傳”，后續(xù)歷朝歷代的正史中多沿襲這一體例，并且這些史書(shū)在論及隱逸時(shí)，多援引儒家經(jīng)典《周易》的相關(guān)論述，作為隱逸行為合法性的依據(jù)和隱逸智慧的根源。如《后漢書(shū)·逸民傳序》：“《易》稱‘遁之時(shí)義大矣哉’。又曰：‘不事王侯，高尚其事。’”[1]2755再如《梁書(shū)·處士傳》：“《易》曰：‘君子遁世無(wú)悶，獨(dú)立不懼?！盵2]731此類引用《周易》隱逸思想來(lái)為隱逸行為做注解的官方史書(shū)不勝枚舉，說(shuō)明自中古以來(lái)，官方史家和文人群體對(duì)于儒家隱逸思想淵源于《周易》有一般性共識(shí)。

《周易》作為“六經(jīng)之首”，是儒家最重要的經(jīng)典之一，其中包含的隱逸思想也是影響中國(guó)隱逸文化的重要源頭之一，分析《周易》中蘊(yùn)含的隱逸思想，對(duì)于探究早期隱逸思想，理解儒家隱逸文化具有重要價(jià)值。鑒于此，本文將從以下四個(gè)方面，探析《周易》中的隱逸思想與智慧、分析開(kāi)創(chuàng)儒家思想的孔子之隱逸觀與《周易》隱逸思想的傳承淵源關(guān)系。

一、隱逸之時(shí)：

適時(shí)則吉，違時(shí)則兇

《周易》六十四卦，其中有一卦和隱逸直接相關(guān)，即《遁》卦?！督?jīng)典釋文》釋“遁”：“隱退也。匿跡避時(shí)，奉身退隱之謂也?！盵3]98所以《遁》卦這一卦的卦義就是隱退避世。從卦序上來(lái)看，《遁》卦的前一卦是《恒》卦，后一卦是《大壯》卦，《序卦》在解釋卦序時(shí)說(shuō)：“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以終遁，故受之以大壯。”[4]這里蘊(yùn)含著陰陽(yáng)消息，世事升降沉浮的道理。在中國(guó)古代文化觀念中，沒(méi)有恒久不變之存在，事物不可能恒久地處于所在之地，所以“恒”需要繼之以“遁”，隱逸避世相對(duì)于積極入世而言有其發(fā)生的必要性，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律?！吨芤住穼?duì)于是否出仕或隱逸，沒(méi)有給出一個(gè)固定答案，《系辭上》言：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)?！闭J(rèn)為出或者處、進(jìn)或者退、入世或者隱逸都是君子之道，沒(méi)有預(yù)先的價(jià)值判斷，并不單純地認(rèn)為隱逸高于出仕或者出仕高于隱逸，隱逸或出仕都是可以選擇的。入世或者隱逸的吉兇悔吝和價(jià)值評(píng)判，在于是否符合“時(shí)”的要求，即選擇隱退或仕途，是否適時(shí)。

《系辭下》有云：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！薄吨芤住分刑貏e強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的觀念。同樣，對(duì)于是否要隱逸，隱逸行為的評(píng)價(jià)，也和隱逸是否符合“時(shí)”的要求密切相關(guān)。王弼《周易注》曰：“夫時(shí)有否泰，故用有行藏?！奔粗笗r(shí)運(yùn)有好壞之分，據(jù)此人們采取不同的做法，或行旅于廟堂或隱藏于山林。在中國(guó)古代思想觀念中，因天道以明人事，人們的行動(dòng)要根據(jù)所處的“時(shí)”來(lái)判斷，在天地否閉之時(shí)，就應(yīng)該順應(yīng)時(shí)事，藏身隱退。如在《否》卦，卦時(shí)是天地不交，萬(wàn)物閉塞不通之時(shí)，所以《大象》言：“君子以儉德避難，不可榮以祿?！痹谔斓亻]塞，小人當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，君子要收斂其德，隱以韜光養(yǎng)晦，不可以為求榮祿而出仕，否則將會(huì)引來(lái)災(zāi)禍。

具體分析《遁》卦，從卦象上看，艮下乾上，是陰長(zhǎng)陽(yáng)衰之象，此時(shí)小人道長(zhǎng)，君子道消，賢人隱退?！抖荨坟灾忻恳回车募獌床煌?，差別就在于能不能把握隱遁這一卦時(shí)。初六爻，“遁尾，厲。勿用有攸往”，《遁》卦為隱逸之時(shí)，如果能夠及時(shí)把握隱逸這一時(shí)機(jī)則吉，違時(shí)則兇。初六因?yàn)樘幱谙仑宰钕拢笳鞫葜?，沒(méi)有及時(shí)隱逸，所以占斷之辭為“厲”，因隱逸不及時(shí)而招致禍患。九三爻辭：“系遯，有疾厲。畜臣妾吉?！备鶕?jù)王弼的注解，九三居于內(nèi)卦，因?yàn)楹土啾揉?，且都處于下卦，所以系于六二，在?yīng)該隱退遠(yuǎn)遁之時(shí)卻被牽系而不能行動(dòng)，處于《遁》卦卦時(shí)之下要求遠(yuǎn)離小人，而九三以陽(yáng)附陰，不能遠(yuǎn)害，所以最終屈辱危厲。初六和九三這兩爻占斷之辭都是“厲”，原因就在于這兩爻不能把握卦時(shí)，不能與時(shí)偕行，在應(yīng)該遁的時(shí)候沒(méi)有隱退。而在同一卦中，上九爻辭“肥遁，無(wú)不利”。肥，即今天的“飛”。上九處于上卦之上，且無(wú)應(yīng)，沒(méi)有系掛，最符合遁的卦義和卦時(shí)。能夠沒(méi)有牽絆地隱遁，是為飛遁，在應(yīng)該選擇隱逸之時(shí)，果斷行動(dòng)，所以占斷之辭為“無(wú)不利”。同是《遁》卦的爻，初六爻、九三爻和上九爻卻因能否把握時(shí)機(jī)有了不同的吉兇禍福。由此幾爻的分析對(duì)比可以看出，《周易》判斷隱逸行為吉兇的重要因素之一是時(shí)機(jī)把握得是否恰當(dāng)，適時(shí)就會(huì)得吉，違時(shí)則會(huì)得兇。

《周易》中這種隱逸智慧為中國(guó)古代后世文人提供了一種頗具智慧的思考路徑。出仕并沒(méi)有天然的優(yōu)越于隱逸，反之隱逸也并非天然的高尚于出仕，出仕和隱逸的選擇，要依據(jù)所處的“時(shí)”。當(dāng)天下無(wú)道，政治昏暗，君子當(dāng)隱退山林，儉德避難，全身保命；當(dāng)天下有道，則應(yīng)該積極出仕，有所作為。

二、隱逸之位：

處位不同，選擇不同

“時(shí)”是一種外部的客觀條件，人人都處于“時(shí)”的籠罩之下，適時(shí)而動(dòng)，與時(shí)偕行是人順應(yīng)天道自然、遵循外界環(huán)境變化的一種智慧?！吨芤住返碾[逸觀中，除了蘊(yùn)含適“時(shí)”退隱的思想之外，對(duì)于是否要隱逸，隱退須具備什么條件，還很重視“位”這一概念。出處仕隱的選擇，是“時(shí)”與“位”兩方面因素的綜合考慮，而由于“位”更貼近每一個(gè)的不同情況，落實(shí)到了個(gè)人身上，所以“位”有時(shí)會(huì)超越“時(shí)”而影響個(gè)體隱逸出處的選擇。

處于不同境遇地位的人，在進(jìn)退仕隱的選擇上應(yīng)該具體考慮其“位”的情況，這點(diǎn)可以從《周易》《蠱》卦中看出。對(duì)于《蠱》卦的卦義，歷史上有不同的說(shuō)法，但主流的一種是將蠱釋為“事”?！督?jīng)典釋文》：“事也，惑也，亂也?！盵3]86《蠱》卦整體的卦義是禍亂滋生，此時(shí)是君子可以大有作為之時(shí)，需要有事?tīng)I(yíng)為，拯救時(shí)弊，創(chuàng)制以使天下治。但是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)有所作為的《蠱》卦中，上九爻辭卻是“不事王侯，高尚其事”，上九選擇不事王侯，遠(yuǎn)離廟堂退隱江湖，違背了整卦需要有所作為的卦時(shí)，卻沒(méi)有得兇，這就是“位”在起作用。王弼的爻位說(shuō)主“初上無(wú)位說(shuō)”，即初爻和上爻沒(méi)有位。所以他認(rèn)為上九在《蠱》卦這個(gè)有事?tīng)I(yíng)為之卦，應(yīng)該考慮自己的位置，不事王侯。程頤《周易程氏傳》：“上九居蠱之終，無(wú)系應(yīng)于下，處事之外，無(wú)所事之地也。以剛明之才，無(wú)應(yīng)援而處無(wú)事之地，是賢人君子不偶于時(shí)，而高潔自守，不累于世務(wù)者也。故云不事王侯，高尚其事?！盵5]83程頤認(rèn)為上九處于《蠱》卦最后一爻，且和其他爻無(wú)牽系，處于置身之外之地，而上九是陽(yáng)爻，有剛明之才，就象征著君子高潔自守，無(wú)須應(yīng)承王侯，不被世務(wù)所累。程頤和王弼的觀點(diǎn)有細(xì)微差別，但大致相同。處無(wú)事之地，說(shuō)的也是“位”的問(wèn)題，上九處于無(wú)可作為且無(wú)須作為之位，所以不事王侯。

楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》對(duì)這句爻辭的注釋更好地說(shuō)明了這一點(diǎn)，“臣事君，子事父，一也。上九臣也，而不事王侯，然則為子而不事父與”。在《蠱》卦中，六五為君，上九為臣。按照常理，沒(méi)有臣不事君的道理，而為什么這里可以不事王侯呢？楊萬(wàn)里認(rèn)為上九可以不事王侯是因?yàn)楫?dāng)天下蠱壞之時(shí)，初六、九二、九三因?yàn)槠湮桓m合，已經(jīng)進(jìn)行了干預(yù)，再加上六四輔佐，六五作為君主起用群賢，上九已無(wú)須再有所為，且上九雖然與九二、九三都是陽(yáng)爻，其德同，但是地位懸殊，不得為。這就體現(xiàn)出在同一時(shí)下，因?yàn)樘幬徊煌鴳?yīng)做出不同選擇的思想?！吨芤住访控灾械牧常幱谙嗤呢詴r(shí)和卦義之下，但是處于不同的位置和發(fā)展過(guò)程，故此應(yīng)當(dāng)做出的選擇和承擔(dān)的責(zé)任也會(huì)不同。對(duì)應(yīng)到仕隱出處的選擇上，就意味著，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)照自己切身所處的位置和境遇，做出適合自己的主體化選擇。所以在同一“時(shí)”的籠罩下，有人隱逸則吉，有人出仕則吉，皆因具體的位置境遇情況不同。這樣的依托自身處境地位做出具體性出處仕隱選擇的思想，無(wú)疑蘊(yùn)含著很深的智慧，對(duì)古代士人隱逸的個(gè)體化行為選擇提供了切己的思考路徑。

三、隱逸之志：

遁世無(wú)悶，志可則也

出處仕隱的選擇需要適“時(shí)”從“位”，然而由于出仕能夠帶來(lái)“榮以祿”的機(jī)會(huì)，很多人難以抗拒這種飛黃騰達(dá)、高官厚祿的誘惑，所以不能把握時(shí)機(jī)，不能看清現(xiàn)實(shí)處境，在應(yīng)該退隱之時(shí)仍然掛心功名利祿。而對(duì)于那些能夠適時(shí)從位，放棄誘惑以全其身、以養(yǎng)其性的人，《周易》對(duì)他們所表現(xiàn)出的智慧和清虛高潔的行為予以了高度評(píng)價(jià)。這種隱逸行為背后體現(xiàn)的追求獨(dú)立人格、不為功名利祿所困、曠達(dá)自然的情趣審美以及人生態(tài)度成為歷代文人的心向往之，《周易》對(duì)隱逸之志的推崇，也影響了后世隱逸文化的價(jià)值志趣。

對(duì)于“不事王侯”的《蠱》卦上九爻，爻辭評(píng)價(jià)為“高尚其事”，《象》曰：“不事王侯，志可則也?！鄙暇挪粸樗资滤鶖_，不需承事王侯，保持其人格自尊，志向清虛高尚?！吨芤住穼?duì)這樣的隱逸行為作出了非常正面的評(píng)價(jià)。程頤《程氏易傳》中評(píng)論能夠進(jìn)退有道的隱士，也突出其“隱逸之志”的刻畫(huà)：“古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也，不屈道以徇時(shí)，既不得施設(shè)于天下，則自善其身，尊高敦尚其事，守其志節(jié)而已。士之自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶于時(shí)，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安于不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨(dú)潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂志可則者，進(jìn)退合道者也。”[5]83程頤列舉了古代的隱逸之士，像伊尹、太公望等隱逸之人，不能施展抱負(fù)，不偶于時(shí)，則隱逸以求獨(dú)善其身，這是外在“時(shí)”的原因促使他們做出的選擇。程頤又說(shuō)有的隱士則是“量能度分”，從自身的能力、位置和分量去思考，是內(nèi)在“位”的范疇考量而做出的隱逸選擇。因?yàn)橥庠跁r(shí)機(jī)不適合，或能夠清醒認(rèn)識(shí)到內(nèi)在自身?xiàng)l件而選擇隱逸的人，依據(jù)“時(shí)”與“位”的標(biāo)準(zhǔn)選擇進(jìn)退，清虛自守、高尚其事，故“志可則也”。

《乾》卦《文言》曰：“潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶?！薄爸尽笔请[逸的一個(gè)核心。除了天下無(wú)道則清虛自守外，《周易》對(duì)于隱逸之志的另一層解釋在于強(qiáng)調(diào)隱逸之人遠(yuǎn)離世俗，懷抱道德不被人所知道而不苦悶，不因世俗的觀點(diǎn)而改變自己的志趣。這是一種內(nèi)求諸己，追求自我生命的完滿，超脫于他人評(píng)價(jià)體系的智慧，體現(xiàn)出這些隱逸之士有堅(jiān)實(shí)的自我價(jià)值認(rèn)同和信仰。

四、思想傳承：

孔子對(duì)《周易》隱逸思想的發(fā)展

儒家的歷史敘事和傳統(tǒng)中，文王拘而演《周易》，認(rèn)為周文王在《周易》創(chuàng)制和完善過(guò)程中起到重要作用，是周文化的重要思想資源。對(duì)于崇尚西周文化，自稱“吾從周”的孔子而言，《周易》無(wú)疑是一部重要文獻(xiàn)。孔子和《周易》有密切關(guān)系，這在《論語(yǔ)》中可以得到直接印證：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。’”[6]70孔子在早年并沒(méi)有對(duì)《周易》產(chǎn)生濃厚的興趣并給予足夠的重視，到了晚年，他逐漸認(rèn)識(shí)到《周易》的重要性，感嘆五十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》的話，可以不犯大的過(guò)錯(cuò)。司馬遷《史記》當(dāng)中也有類似的記載，《孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”[7]774為什么孔子會(huì)晚而喜《易》，在知天命之年開(kāi)始研習(xí)、解釋、傳授《周易》？這與孔子如何看待這本書(shū)有關(guān)，《周易》最早主要作為一本卜筮之書(shū)而存在，但孔子挖掘了用于筮占的卦爻辭中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，孔子及其后學(xué)從《周易》當(dāng)中開(kāi)辟出了一條以義理解經(jīng)的解釋路徑。使得《周易》成為一部揭示“性與天道”的天人之書(shū)。對(duì)于孔子而言，《易》道廣大，無(wú)所不包，兼具天地人“三才”之道，其中的宇宙法則、萬(wàn)物之理和生命智慧能夠?yàn)榫釉谌耸篱g更好地生活提供指導(dǎo)?！吨芤住分械纳腔壑屑从嘘P(guān)于進(jìn)退之道的隱逸思想，孔子的隱逸觀深受這種思想的影響。

在儒家的思想體系中，修身齊家治國(guó)平天下是知識(shí)分子共同的追求?？鬃訌娜鍤q到齊國(guó)尋求實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，到六十八歲自衛(wèi)返魯黯然結(jié)束宦游生涯，三十多年積極入仕，輾轉(zhuǎn)數(shù)國(guó)但政治抱負(fù)始終不得施展，不容于世的現(xiàn)實(shí)處境使得熱衷政治的孔子難免有動(dòng)搖、迷茫和沮喪，也曾生發(fā)過(guò)隱逸退避之心，表示“道不行”，將“乘桴浮于?！保[逸于海島之中。雖然這種表達(dá)只是一種牢騷，孔子心中始終牽掛政治倫常，認(rèn)為君臣之義不可廢棄，也不會(huì)放棄他匡救時(shí)弊的抱負(fù)，但這種想要?dú)w隱的表達(dá)能說(shuō)明他對(duì)不降志辱身、清高自守的隱士群體是有理解、同情和欣賞的?！百t者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為避開(kāi)污濁亂世而隱遁不出是最上等的賢者，其次是從一個(gè)地方離開(kāi)去往另一個(gè)地方，再次是避開(kāi)他人的臉色，再次是避開(kāi)別人不好的言辭。

同時(shí)，孔子的隱逸思想可以鮮明地看到他與《周易》隱逸思想一脈相承之處。首先，對(duì)于是否要隱逸以及隱逸的時(shí)機(jī)，孔子表示“無(wú)可無(wú)不可”，具體的情況要看所處的時(shí)事環(huán)境。在《論語(yǔ)·微子》中孔子評(píng)價(jià)了數(shù)位“逸民”，即隱士，他稱伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”；稱柳下惠、少連雖然降志辱身，但“言中倫，行中慮”，言辭合于人倫道理，行為經(jīng)過(guò)縝密思慮；稱虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，意思是他們隱逸山林，不言世事，身清氣正，舍棄職務(wù)合于時(shí)宜。但是孔子在給這些逸民高度評(píng)價(jià)后，說(shuō)自己“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”，即不拘泥于必須隱逸，也不拘泥于必須出仕。孟子評(píng)價(jià)孔子為：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）那么什么時(shí)候適合出仕，什么時(shí)候適合隱逸，孔子是如何理解的，在《論語(yǔ)·泰伯》中有回答“危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，這是對(duì)《周易》注重分析世事，講究所處之“時(shí)”，適時(shí)則吉、違時(shí)則兇的進(jìn)一步發(fā)展。如果一個(gè)國(guó)家處于危殆動(dòng)亂、天下無(wú)道之時(shí)，就應(yīng)該隱退；天下有道義可言，則應(yīng)積極出仕施展自己的抱負(fù)。由此可見(jiàn)孔子繼承了《周易》中擇時(shí)隱逸的觀念，并進(jìn)一步發(fā)展增加了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是否隱退要看天下有無(wú)道義。

其次，《周易》中強(qiáng)調(diào)仕隱出處要考慮“位”的因素，依據(jù)自己切身的處境和狀況做出選擇，孔子隱逸觀中也可以看到這種思想的影響。據(jù)《史記·孔子世家》記載，魯哀公十四年春，傳說(shuō)中的仁獸“麟”被叔孫氏的一個(gè)駕車之人獵獲，孔子視為不詳，而象征祥泰的“河圖”和“鳳鳥(niǎo)”卻不見(jiàn)蹤跡，孔子感嘆“吾道窮矣”[7]775。此時(shí)的孔子已經(jīng)不再尋求出仕，也終于認(rèn)識(shí)到自己追求一生的使命終究不可成就，晚年居魯?shù)目鬃釉谧约壕唧w的處境中看到了不得不放棄、不得不退而隱逸的必要性。所以孔子在早年可能有所作為、可以有所作為之時(shí)，孜孜不倦輾轉(zhuǎn)各國(guó)以求實(shí)現(xiàn)政治追求，在晚年“道窮”之時(shí)，退而居于魯國(guó)，著書(shū)立說(shuō)，傳道授業(yè)，不再汲汲于時(shí)政。這種隱逸智慧與行為與《周易》中根據(jù)“位”的情況做出不同的進(jìn)退選擇的思想展現(xiàn)出一致性。

最后，孔子延續(xù)《周易》中對(duì)隱逸之志的認(rèn)同，在提及逸民及隱逸行為時(shí)，多用“潔其身”“身中清”來(lái)描述，認(rèn)為隱士“隱居以求其志”（《論語(yǔ)·季氏》），能夠在亂世中保全節(jié)操，清虛自守，展現(xiàn)出高尚的人格境界，這與《周易》對(duì)隱逸之士“志可則也”的評(píng)價(jià)一脈相承。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子讀《易》韋編三絕，其進(jìn)退之道也深受《周易》的影響?！吨芤住吩臼且槐沮吋軆吹牟敷咧畷?shū)，本身就蘊(yùn)含著深刻智慧。后來(lái)在孔子的影響下逐漸哲學(xué)化，儒門(mén)后學(xué)利用《周易》的獨(dú)特結(jié)構(gòu)演繹儒家觀念，作《易傳》解經(jīng)，《周易》被賦予了更系統(tǒng)化地反映社會(huì)、宇宙和人生的哲理，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源泉和思想寶藏，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響?？鬃印疤煜掠械绖t現(xiàn)，無(wú)道則隱”的進(jìn)退態(tài)度沿襲了《周易》中的隱逸智慧，出處仕隱，要看“時(shí)”與“位”的要求，審時(shí)度勢(shì)，具體情況具體分析，同時(shí)隱逸之志中包含了儒家文化中認(rèn)可的理想人格追求，高尚其事，志可則也，獨(dú)立無(wú)懼，遁世無(wú)悶。孔子對(duì)《周易》中隱逸思想傳承發(fā)展，其隱逸觀成為后世文人士子隱逸行為與思想的典范。

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作者簡(jiǎn)介：

趙紅麗（1994.5-），女，漢族，山西太原人，哲學(xué)碩士，太原師范學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

【基金項(xiàng)目】2023年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“一體化推進(jìn)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)山西工作的重要講話重要指示精神‘三進(jìn)’研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023YJ112）的研究成果。