[摘 要]隨著城市景觀的不斷增多，公眾對公共藝術(shù)的關(guān)注度逐漸提升，許多設(shè)計師為了探究公共藝術(shù)新的發(fā)展方向，將中國傳統(tǒng)木作結(jié)構(gòu)與公共藝術(shù)相結(jié)合，嘗試從古今融合、形式創(chuàng)新、場景交融的視角探究公共藝術(shù)與榫卯結(jié)構(gòu)的交融。基于此，分析榫卯結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、特點、內(nèi)涵與應(yīng)用等特征，探究榫卯結(jié)構(gòu)在公共藝術(shù)中的介入，分析榫卯結(jié)構(gòu)的點、面、構(gòu)成在公共藝術(shù)中的實際應(yīng)用，以期推動公共藝術(shù)的發(fā)展，推動城市景觀的建設(shè)與發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]榫卯結(jié)構(gòu)；公共藝術(shù)；應(yīng)用策略

[中圖分類號]TU2 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）23-0029-03

文獻著錄格式：汪甜.榫卯結(jié)構(gòu)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用[J].天工，2024（23）：29-31.

公共藝術(shù)在城市空間中的應(yīng)用更強調(diào)裝飾性，旨在裝點周邊環(huán)境，但與公共空間的場域精神不相符。優(yōu)秀的公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承載著城市的文化沉淀和發(fā)展，凝聚深刻的精神內(nèi)涵，具備深厚文化氣質(zhì)與美學(xué)韻味的景觀設(shè)計。公共藝術(shù)是媒介解構(gòu)的載體，賦予環(huán)境在地性的意義與內(nèi)涵，在公共空間中，公共藝術(shù)不僅要對自然環(huán)境有所回應(yīng)，還要注重自身與整體環(huán)境的共融，構(gòu)建藝術(shù)、公眾與環(huán)境三者之間的關(guān)系。

一、榫卯結(jié)構(gòu)概述

木材是制作榫卯結(jié)構(gòu)的主要材料，而榫卯結(jié)構(gòu)是連接木質(zhì)材料的關(guān)鍵技術(shù)，常用于我國古代的房屋建筑與家具制作中。在我國榫卯結(jié)構(gòu)已具有上千年的發(fā)展歷史，最早出現(xiàn)于余姚河姆渡遺址中，早期的榫卯結(jié)構(gòu)只是單一的凹凸結(jié)構(gòu)，是固定木質(zhì)器物的結(jié)構(gòu)類型。但隨著榫卯結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展，榫卯結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度不斷提升，其以木質(zhì)器物為基礎(chǔ)，利用多個凹凸結(jié)構(gòu)的相互嵌合形成較大的合力，用于承載房屋建筑[1]。榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用能夠有效抵御地震，且如果其中個別零件損壞，只需更換零件即可。就公共藝術(shù)而言，榫卯結(jié)構(gòu)與公共藝術(shù)的結(jié)合是原創(chuàng)性的表達，二者油然而生的契合感，完成了對公共藝術(shù)功能性的轉(zhuǎn)換，甚至部分公共藝術(shù)作品將榫卯結(jié)構(gòu)作為表現(xiàn)符號，逐漸從具體的物象塑造轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系的剖析，表達出對現(xiàn)實現(xiàn)象以及行為的思考。

二、榫卯結(jié)構(gòu)特征分析

榫卯結(jié)構(gòu)的特征極為明顯，在古代建筑、家具、工具、農(nóng)具等中的應(yīng)用廣泛，同時榫卯結(jié)構(gòu)具有牢固性，被用于后續(xù)對古代建筑的修復(fù)，現(xiàn)今榫卯結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)展為較完善的“斗拱”結(jié)構(gòu)。

（一）結(jié)構(gòu)構(gòu)成

榫卯結(jié)構(gòu)始于余姚河姆渡遺址，發(fā)展于宋代，至明末達到巔峰，其一直處于不斷演變中，而且由于外觀造型和結(jié)構(gòu)上的不同衍生出多種榫卯形式。榫卯結(jié)構(gòu)的第一種形式是面與面的連接和面與邊的連接，例如，榫卯結(jié)構(gòu)中常用的燕尾榫、槽口榫、穿帶榫等銜接類，當(dāng)榫頭與半閉卯眼相結(jié)合時，將榫頭插入榫槽中，榫頭與榫槽相結(jié)合構(gòu)成條狀結(jié)構(gòu)[2]。當(dāng)兩個面板相互連接時，其與槽口榫所構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)相類似。燕尾榫是平板木材直角連接的結(jié)構(gòu)形式，榫頭呈燕尾狀。燕尾榫是萬榫之母，通過兩塊相鄰的模板連接在凹槽中，其中穿插梯形的面板，將梯形寬的一塊面板推向窄的面板，使整體結(jié)構(gòu)更牢固。另外，在制作家具時，點結(jié)構(gòu)模式時常用于直材或弧形材中，這種點結(jié)構(gòu)連接方式使得接合后的榫頭較小，接觸面積也極為有限，只能應(yīng)用于精致的小構(gòu)件中。

（二）結(jié)構(gòu)特點

榫卯結(jié)構(gòu)具備較強的科學(xué)性，應(yīng)用范圍較廣，更是在明清時代創(chuàng)造了輝煌。例如，明式黃花梨家具就廣受歡迎，主要是因為其榫卯結(jié)構(gòu)的接合方式穩(wěn)定且堅固，能夠留存較長的時間，雖然榫卯結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代的使用范圍較窄，但是因結(jié)構(gòu)的科學(xué)性以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵仍然被應(yīng)用于其他領(lǐng)域中。例如，傅中望先生將榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)中，既拓展了榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用范圍，又創(chuàng)新了現(xiàn)代藝術(shù)形式，為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展做出貢獻。另外，榫卯結(jié)構(gòu)能夠延續(xù)千年不僅是因為榫卯結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，更是由于榫卯結(jié)構(gòu)的個性化設(shè)計符合人體工學(xué)原理，在人們享受美的同時，還符合他們的使用習(xí)慣。

（三）結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

榫卯結(jié)構(gòu)不僅外觀簡單大氣，更具備豐富的層次感，在研究榫卯內(nèi)部結(jié)構(gòu)時，其組合方式能夠幫助我們了解我國古代木作理念，彰顯我國古代木作的文化內(nèi)涵。榫卯結(jié)構(gòu)不僅融合了和諧統(tǒng)一的思想，更彰顯了剛?cè)岵睦砟?。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，不同材質(zhì)間的榫卯結(jié)構(gòu)能夠深刻彰顯剛?cè)岵乃枷?，因此要求設(shè)計師在進行結(jié)構(gòu)銜接時堅持這個理念，以達到良好的設(shè)計效果。隨著陰陽結(jié)合思想的融入，榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)計更加合理，凸顯了古代人們尊重自然、敬畏自然的思想，表達最質(zhì)樸的自然哲學(xué)觀念[3]。

（四）結(jié)構(gòu)應(yīng)用

榫卯結(jié)構(gòu)被廣泛應(yīng)用于家具和建筑領(lǐng)域中。在家具設(shè)計中，最突出的是明清時代的榫卯結(jié)構(gòu)家具，在明清時期，榫卯結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為家具的經(jīng)典樣式，但是如果局限于明清家具中榫卯結(jié)構(gòu)的研究，則難以達到創(chuàng)新的效果。因此，在進行家具設(shè)計時，要以榫卯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新，在原有榫卯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種新型的結(jié)合方式。而在建筑領(lǐng)域，我國的古代建筑都廣泛應(yīng)用榫卯結(jié)構(gòu)，榫卯結(jié)構(gòu)樣式極為復(fù)雜，尤其在建筑結(jié)構(gòu)的連接部位，要結(jié)合建筑布局確定需要連接的構(gòu)件，如桁檁、望板等。同時，在傳統(tǒng)建筑中，為了滿足承重的需要，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸演變?yōu)槎饭敖Y(jié)構(gòu)，在造型上彰顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)美。

三、榫卯結(jié)構(gòu)介入公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是具備開放和公開特質(zhì)的藝術(shù)形式，由公眾自由參與和認同的公共性空間被稱為公共空間，而在公共開放空間范圍內(nèi)所進行的藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境設(shè)計被稱為公共藝術(shù)。

（一）東方哲學(xué)觀

公共藝術(shù)觀念自20世紀90年代在我國開始興起，景育民先生是我國當(dāng)代公共藝術(shù)的先行者，其不斷挖掘當(dāng)代公共藝術(shù)的本土性表達。例如，借助榫卯結(jié)構(gòu)中蘊含的中國傳統(tǒng)東方哲學(xué)觀念創(chuàng)作了《無形之境》，其中蘊含著“大象無形”的哲學(xué)理念，靈感來源于榫卯結(jié)構(gòu)中渾然天成、乾坤無限的思想。中國傳統(tǒng)建筑講求畫面的形式感和對稱感，這在景育民先生的作品中表達得淋漓盡致、出神入化，其既是虛空的，又是無限的[4]。從作品中能夠明顯看到從三維到多維延伸的場域關(guān)系，反射天地訊息、四季輪回和斗轉(zhuǎn)星移。真實與虛幻的對話能夠營造出大氣磅礴和天地宇宙的意境，既能彰顯中華傳統(tǒng)文化的意象思維，又能表現(xiàn)西方的抽象元素。

（二）傳統(tǒng)構(gòu)成

榫卯作為具備豐富傳統(tǒng)文化底蘊的木作形式，隨著其與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合重新被激活，重新被賦予當(dāng)代價值和本土身份。傅中望先生在家庭教育的啟迪下，將中國木作形式應(yīng)用于現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，除了表達個體的語言修辭外，還向西方學(xué)者傳遞了中華文化的傳統(tǒng)內(nèi)核。傅中望先生在研究公共藝術(shù)的同時，又對榫卯結(jié)構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)進行探究，利用榫卯結(jié)構(gòu)完成視覺藝術(shù)的創(chuàng)作，探索實驗性公共藝術(shù)的共生與同構(gòu)。傅中望先生在異質(zhì)同構(gòu)系列作品的藝術(shù)創(chuàng)作中以石材結(jié)合其他材料作為藝術(shù)的創(chuàng)作語言，利用了榫卯結(jié)構(gòu)中的契合相連手法。

（三）人文元素

人文元素在公共藝術(shù)中的滲透，主要是通過對物象的重組展現(xiàn)榫卯結(jié)構(gòu)中的人文元素，以增添公共藝術(shù)作品的視覺沖擊力。例如，文樓先生在進行公共藝術(shù)創(chuàng)作時，采用金屬焊接的現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作手法，彰顯我國傳統(tǒng)意象“竹”的意蘊，進而展現(xiàn)我國文人的氣節(jié)?！爸瘛迸c文人“高風(fēng)亮節(jié)”的氣節(jié)不謀而合，“竹”本身就以簡單的造型向我們展示堅韌勁挺的風(fēng)骨，而將其應(yīng)用于西方的雕塑藝術(shù)中，使中西方文化產(chǎn)生碰撞，彰顯文人墨竹的姿態(tài)和神韻。文樓先生在進行藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中，經(jīng)過抽象主義的洗禮，對中國的意象形態(tài)進行解讀，以抽象的幾何形式展現(xiàn)中國的人文元素，形成獨屬于自己的藝術(shù)語言和思想觀念。

（四）材料介入

材料作為榫卯結(jié)構(gòu)與公共藝術(shù)結(jié)合的介質(zhì)，其在傳達觀念和語境方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。藝術(shù)家在進行藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中，以獨特的藝術(shù)視角，選用恰當(dāng)?shù)牟牧希x予藝術(shù)作品獨特的語言，以彰顯材料中的深刻寓意。例如，公共藝術(shù)家瑪格達蓮娜表示，在進行藝術(shù)創(chuàng)作過程中，尤其在建筑空間內(nèi)，利用軟材料能夠?qū)F(xiàn)代的建筑物柔化，以此傳遞新的建設(shè)理念。又如，施慧在進行公共藝術(shù)創(chuàng)作時，利用宣紙、木材以及中藥等材料的組合表達屬于自己的藝術(shù)語言。在她的作品中，中國榫卯結(jié)構(gòu)的木制材料被一層層編織纏繞，再加上材料本身的屬性，形成了強烈的視覺沖擊力。在木材被繁復(fù)的材料一層層捆綁時，整體材料編織疏密有致，展現(xiàn)了藝術(shù)作品的縱深性和復(fù)雜性，賦予木材剛勁之感，豐富了形式的觀念與語境。

四、榫卯結(jié)構(gòu)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

在進行公共藝術(shù)設(shè)計時，如果僅憑簡單的創(chuàng)作和改變不足以滿足人們的審美需求，也無法突出藝術(shù)作品的地域文化與時代特點，需要通過對公共藝術(shù)的合理布局，豐富公共藝術(shù)創(chuàng)作，深度融合榫卯結(jié)構(gòu)要素與公共藝術(shù)，將榫卯結(jié)構(gòu)充分融入環(huán)境中。

（一）面與面

榫卯結(jié)構(gòu)面與面的結(jié)合中有槽口榫、企口榫、燕尾榫等，通過對該類榫卯結(jié)構(gòu)的研究發(fā)現(xiàn)，該類榫卯結(jié)構(gòu)可適用于墻體、路標(biāo)以及棧道設(shè)計等公共藝術(shù)中，以此完成對藝術(shù)框架的搭建。例如，傅中望先生在收集榫卯結(jié)構(gòu)的資料時，以中國傳統(tǒng)建筑中的槽口榫、燕尾榫為切入點，對榫卯結(jié)構(gòu)進行功能性轉(zhuǎn)換，誕生了早期的公共藝術(shù)作品，如《榫卯結(jié)構(gòu)·合》（見圖1）《榫卯結(jié)構(gòu)·老樁》（見圖2）等，他將榫卯結(jié)構(gòu)作為表現(xiàn)符號，逐漸從具象的事物轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄箨P(guān)系的塑造，向榫卯結(jié)構(gòu)注入各種對現(xiàn)實生活現(xiàn)象以及行為的思考。在進行創(chuàng)作時，他秉持著強烈的造物意識，完成對榫卯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，并通過繪制大量關(guān)于榫卯結(jié)構(gòu)的手稿，標(biāo)注榫卯結(jié)構(gòu)，確保了解榫卯結(jié)構(gòu)的銜接與組合之間的轉(zhuǎn)換，然后在進行公共藝術(shù)創(chuàng)作時，將其作為轉(zhuǎn)換的切入點，對“異質(zhì)同構(gòu)”觀念進行延伸，將一切可以應(yīng)用的材料都運用于公共藝術(shù)創(chuàng)作中，借此表達社會中復(fù)雜的關(guān)系，對榫卯結(jié)構(gòu)的材料語言進行創(chuàng)新。

（二）點與點

在榫卯結(jié)構(gòu)中點與點的結(jié)合有雙榫、勾掛榫等，其主要適用于公共空間中的座椅、雕塑以及其他娛樂設(shè)施的設(shè)計。而在公共藝術(shù)設(shè)計中，對榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用更注重結(jié)構(gòu)的形態(tài)，以及在公共空間中的參與性。例如，在《安全帽》的藝術(shù)設(shè)計中，傅中望摒棄了安全帽的形態(tài)，直接用松木樁置換，更加突出安全帽的裝飾性和符號性?！栋踩薄返脑O(shè)計本意不是表達中國各個時期不同類型的帽子，而是對不同時期的時代特點進行思考，揭示現(xiàn)代社會存在的資源枯竭、恐怖主義等問題，這些問題如同扣在中國人頭上的諸多帽子，無法摘去。以靜物展示方式對《安全帽》進行展示，通過事物的現(xiàn)象引發(fā)某種思考，以表現(xiàn)人與社會、自然、歷史之間的關(guān)系。

（三）構(gòu)件組合

榫卯結(jié)構(gòu)的構(gòu)件組合多種多樣，有長短榫、棕角榫、斗拱等，其適用于公共空間中的廊架和觀景橋設(shè)計。在公共藝術(shù)中對榫卯構(gòu)件的組合更傾向于互動性的表達，通過與空間主體的互動，創(chuàng)作一件公共藝術(shù)作品。例如，在《收藏洗曬》的藝術(shù)設(shè)計中，傅中望就直接利用榫卯結(jié)構(gòu)的組合形式，將家庭常用的洗衣盆、收納箱、搓衣板等組合起來直接放置于公共空間中，以此反思現(xiàn)代社會的變化及城市生活的變化。

因此，在進行公共藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，榫卯結(jié)構(gòu)能夠為藝術(shù)家?guī)硇碌膯⒌?，激發(fā)新的文化碰撞。其既以榫卯結(jié)構(gòu)為文化母體，又生發(fā)于“榫卯”，契合于時代，對榫卯結(jié)構(gòu)不斷創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，探尋不同的融合方式，以實現(xiàn)對公共藝術(shù)的全面定位與評判，彰顯藝術(shù)審美的愉悅、心靈的震撼和思想的共鳴。

參考文獻：

[1]張曉迪.傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代景觀公共設(shè)施中的應(yīng)用研究：以滕州市紅荷風(fēng)景區(qū)鳳鳴公園為例[D].濟南：山東建筑大學(xué)，2019.

[2]趙智睿.基于榫卯結(jié)構(gòu)的玩具設(shè)計探索[D].濟南：山東工藝美術(shù)學(xué)院，2019.

[3]嚴虹.傅中望：榫卯不是榫卯，而是一種關(guān)系[J].東方藝術(shù)，2018（7）：46-59.

[4]胡鶯.開物成務(wù)：傅中望的“雕”與“塑”[J].美術(shù)，2018（3）：66-71.

（編輯：李建軍）