【摘要】宋詞對于宋玉的接受是多方面的，宋代詞人們對宋玉的接受各有其側(cè)重點，本文以賀鑄的《東山詞》為研究對象，通過東山詞中的宋玉形象，對于賀鑄詞中的宋玉進行了探討。首先從悲秋情感、男女之情和懷才不遇三個方面介紹了賀鑄詞對宋玉情感接受。其次，從兩個方面說明了東山詞宋玉接受產(chǎn)生的原因，分別是：中國文學抒情“以悲為美”的傳統(tǒng)，對詞的看法及對歷代作品的繼承。最后從宋詞總體論述宋詞對宋玉接受的意義，主要集中在兩個方面：開拓了宋詞的意境和詞的抒情功能得到發(fā)展。

【關鍵詞】宋玉；賀鑄；接受

【中圖分類號】I222.8 " " 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）24-0027-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.24.006

在宋詞中，不同的詞人對于宋玉的接受呈現(xiàn)不同的特點，根據(jù)宋玉現(xiàn)存作品及宋玉的生平經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)，宋詞中出現(xiàn)了許多關于宋玉和他的作品的詞作，也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的詞人，如柳永、晏幾道、辛棄疾、馮延巳、賀鑄等人，通過這些詞人的詞，我們可以分析宋詞對宋玉的接受。本文選取賀鑄詞作為探索的典型，有以下原因：首先，《東山詞》收賀鑄詞286首，其中，直接化用宋玉辭賦的有九篇，其余間接使用宋玉作品及典故的還有很多。其次，賀鑄對宋玉有一種感同身受的認同感，尤其在羈旅行役詞中文士悲秋所產(chǎn)生的懷才不遇的情感，與宋玉產(chǎn)生了一種共鳴。賀鑄是宋詞史上承上啟下的詞人，賀鑄的豪放詞開啟了辛棄疾的豪放詞，婉約詞又繼承之前婉約詞寫法。張耒在《東山詞》序言中贊賀鑄作品“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬嬙、施之祛，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李”[1]1，可見，賀鑄對宋玉作品的繼承。最后，賀鑄在對宋玉作品的繼承性表現(xiàn)為悲秋情感、男女情感、懷才不遇三個方面。

一、賀鑄詞對宋玉的情感接受

賀鑄詞對宋玉的接受表現(xiàn)在東山詞中，有著其深刻的情感內(nèi)涵。通過賀鑄詞對宋玉的情感接受的探究，將其歸納為悲秋情感、男女之情、懷才不遇三種。

（一）悲秋情感

悲秋主題始于宋玉的作品《九辯》的“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”[2]，開頭一“悲”字為全文奠定了悲涼的基調(diào)，由此作者由景及人，想到自己的懷才不遇，理想抱負無法實現(xiàn)的境遇。而這個悲秋主題也為以后歷代文人所繼承，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，而宋代的很多詞人對此也產(chǎn)生了很深的共鳴，具體分析，賀鑄的悲秋則是融景于情。

首先，表現(xiàn)為“秋”的意象。宋玉與賀鑄在政治上一生不得志，懷才不遇，這也就賀鑄能深刻地理解宋玉的悲秋，并將其在詞中表露出來。秋這個意象在東山詞中頻繁出現(xiàn)，例如賀鑄《羅敷歌·采桑子》的“秋思”，《天香·煙絡橫林》的“清秋”等，從所表達的情感來看，與宋玉所傳達的悲秋一致。賀鑄《羅敷歌·采桑子》中就抒發(fā)了悲秋之感，通過這種感受，流露出對于人事無常的感慨。首句“自憐楚客悲秋思，難寫絲桐”[1]207直接點題，為全詞奠定了悲傷的基調(diào)，在此基礎上，在詞的下片抒發(fā)懷人之感，表達人生在世聚散無常的感受?！笆駱强崭铡敝小翱崭铡本图耐辛嗽~人對于人事無常的感慨。

其次，體現(xiàn)為傷秋懷人。傷秋懷人在賀鑄的詞作中也是一個比較常見的主題，賀鑄更注重體現(xiàn)的是傷秋懷人。在賀鑄的詞中，通常是通過悲秋來懷人，寫羈旅漂泊的生活，抒發(fā)對于得不到朝廷重用的不平之氣。在他的作品《羅敷歌·采桑子》中就抒發(fā)了悲秋之感，通過這種感受，流露出對于人世無常的感慨。首句“自憐楚客悲秋思，難寫絲桐”[1]207直接點題，為全詞奠定了悲傷的基調(diào)，在此基礎上，在詞的下闋抒發(fā)懷人之感，表達人生在世聚散無常的感受?！笆駱强崭铡敝小翱崭铡本图耐辛嗽~人對于人事無常的感慨。在賀鑄的另一首抒寫離情別緒的詞《國門東》（車馬匆匆）也體現(xiàn)了悲秋的主題。在詞中，“碧波南浦，黃葉西風”不僅體現(xiàn)了悲秋，也表現(xiàn)出了離別的傷感。黃葉西風，作為秋天的典型景物，加之詞后緊接黃葉西風的“自古銷魂處”，體現(xiàn)悲涼的情感。在賀鑄描寫悲秋主題的詞中，我們也可體會到賀鑄詞作宋玉在《九辯》所表達的那種“悲秋”的感受。

最后，表現(xiàn)為婉約與豪放的二重風格。婉約與豪放是表達賀鑄在描寫悲秋主題的詞作風格，即豪放與婉約二者兼有。在賀鑄的詞中，《羅敷歌·采桑子》這樣的婉約的風格，也有像《六州歌頭》這樣豪放的風格。具體分析一下他的名作《六州歌頭》。在這首詞中，賀鑄引用了宋玉《九辯》中的“登山臨水”這一意象，但與以往的詞作所不同的是，它一改婉約低沉，增加了豪放激越?？傮w上寫愛國情懷，慷慨激昂，悲秋作為其中一部分，使愛國情感更生動?！读莞桀^》寫于北宋王朝衰落的哲宗元祐三年，更像是作者前半生身世的再現(xiàn)。詞作通過回憶少年時代京城的豪放的俠士生活，對比當前自己當前宦游在外的境遇，結(jié)合北宋目前內(nèi)憂外患的處境，表達了空有報國的一腔熱情，卻報國無門，壯志難酬。結(jié)尾“恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻”[1]421，與宋玉“登山臨水”的悲秋有異曲同工之處，為全詞籠罩了悲涼的氛圍，深摯的愛國情感夾雜著深沉的悲涼無奈，這與宋玉作品中所表達的悲壯的愛國情懷是相同的，這里，我們也可以看出賀鑄與宋玉在精神上的相似之處，使作品的境界變得高雅了。從上述論述我們也可以看出，賀鑄的悲秋習慣寫法是融景于情，表達的情感除了自身命運的悲嘆之外，還有愛國之情的流露。

（二）男女之情

賀鑄詞對于宋玉寫男女之情的繼承比較確定的是宋玉的《高唐賦》《登徒子好色賦》和《神女賦》這三部作品，主要還是以化用典故的方式出現(xiàn)并且大多以用典故的表達方式出現(xiàn)，所表達的男女情感大多是俗而露的。

首先，寄托在云雨意象。在賀鑄的詞中，《高唐賦》和《神女賦》出現(xiàn)了13次之多。出現(xiàn)了“行云”“行雨”以及“高唐”等典故，而作者利用這些典故，表達的是男女之情，或者男女情事，相對來說比較綺艷。在賀鑄詞中的云、雨意象，出自宋玉作品《高唐賦》中“旦為朝，暮為行雨”的典故，用楚懷王與巫山神女相會的故事來指男女之情事，男女秘事。如《綠頭鴨》中的“記取明年，薔薇謝后，佳期應未誤行云”[1]381用行云來寫男女之間的相思之情，別離的痛苦。整首詞的脈絡是：相戀—相會—相別—相思，通過這樣的描寫，寫作者和一歌姬之間纏綿的愛情，比較含蓄地寫艷情，沒有那么直露。此類作品還有《獻金杯》與《浪淘沙》中“夢云”、《南柯子·別恨》的“楚云巫雨”、《減字浣溪沙》的“行雨”、《斷湘弦·萬年嘆》的“云朝雨暮”，這些詞中的女性往往是歌姬舞女，外貌昳麗，多描寫女子形態(tài)容貌和才藝等，寫的也是男女情事。

其次，其他意象也有所體現(xiàn)。在賀鑄詞中，除了云雨，還有類似高唐、陽臺等意象的出現(xiàn)，并且篇幅所占比例較均勻。高唐，如賀鑄的《驀山溪·畫橋流水》表達的是與一青樓女子中間纏綿悱惻的愛情，上闋“青樓”“腸斷”“昵語”回憶與女子之間相戀的時光，緊接下闋“無物比朝云，恨難續(xù)，高唐后賦”[1]333借楚王和高唐神女的故事來表達對女子的思念。他的詞《鳳求凰》寫的是與吳郡歌女相愛的事件，內(nèi)容表達上改平鋪直敘為色彩秾麗，運用了多個典故，其中，運用“高唐”和“行雨”的故事，寫男女歡情。寫與歌女之間的愛情，又對這段愛情做了憧憬，要一起去五云溪去隱居，敘事與抒情完美結(jié)合。陽臺，這個同樣出自《高唐賦》的典故，引用的是巫山神女與楚懷王之間的男女情事，故而陽臺這個典故比較旖旎，帶有男女性事的意思。賀鑄的《雨中花》和《花幕暗》 均提到了“陽臺”，但二者相比，《花幕暗》的陽臺與宋玉的陽臺更接近，指男女性愛。這首詞在內(nèi)容上寫的是席間應酬的事情，有歌妓于席間作陪也就不難想到性的層面，更何況詞中說“陽臺拼作不歸云，任郎嗔”。可見，詞作這里的“陽臺”指男女性事。東鄰之女，賀鑄化用宋玉《登徒子好色賦》主要以東鄰之女的典故出現(xiàn)。東鄰之女典故出自《登徒子好色賦》，講的是登徒子說宋玉好色，宋玉反駁他，楚國最美的女人登墻窺視自己三年未嫁，但自己并不動心，指多情女子對男子的愛慕。賀鑄涉及這個故事的詞，主要內(nèi)容為閨情，比較香艷。例如《花心動·西郭園林》的“宋鄰偷顧”，指多情美女。《清平樂·宋鄰東畔》的“宋鄰東畔”指多情女子的居處，這里指的是即將與作者告別的情人。通過寫即將分別的一對情人的情態(tài)，來表達離愁與不舍。《斷湘弦·萬年歡》的“紅粉墻東，曾記窺宋三年”?！镀兴_蠻·芭蕉襯雨秋聲動》通過寫一個女子從鴛鴦夢中醒來，回到現(xiàn)實，美好的夜晚卻無人可以一起度過，發(fā)出了“莫道粉墻東，枕橫衾被浪擁，好夜無人共”的幽獨怨艾，指的同樣是男女情事，內(nèi)容綺艷。此類作品還有《減字木蘭花》其四的“一顧傾城”與《惜奴嬌·玉立佳人》的“嫣然一笑”等。

（三）懷才不遇

首先，身世之感。宋玉在《九辯》中寫“坎壈兮，貧士失職而志不平”[3]，表達了懷才不遇的思想，而這種思想也被宋朝的許多文人所繼承，賀鑄在他的詞中也應用了這一主題，尤其在羈旅行役詞中表現(xiàn)得更為突出。賀鑄之所以產(chǎn)生懷才不遇的感受，是因為他的身世所決定的。具體分析，宋玉出身寒微，曾事楚襄王，仕途不順，做過一個小官，后來連這個小官也失去了，是一個失意文人的形象，但卻未達成，一生失意。賀鑄出身貴族，但“喜面刺人過。遇貴勢，不肯從為諛”[5]，一生沉淪下僚，做了一些位卑人微的小官，雖有愛國之心，但始終得不到重用，到晚年，不再執(zhí)著于仕途，一生抑郁不得志，也是一個懷才不遇的人。

其次，是與文士悲秋相融合。在賀鑄詞中，懷才不遇的主題，主要集中于羈旅行役詞中，與文士悲秋聯(lián)系在一起。在這些詞中，與《九辯》所表達的貧士失職，懷才不遇的情感是很相似的。換句話說，賀鑄對宋玉“貧士”懷才不遇在內(nèi)心是有著強烈的共鳴的。在賀鑄的作品中，他的《采桑子》開端借用宋玉悲秋的典故，暗寫自己遠離家國，孤苦伶仃的身世之感，以悲涼蕭索的秋景寫落魄之人，蘊含懷才不遇，思念家鄉(xiāng)的悲傷情感。在濃重的悲秋情感中抒發(fā)對于離合聚散的感慨，想念佳人而不得的愁苦，得到充分抒發(fā)。在這首詞里，在感情的抒發(fā)中，作者對于宋玉悲秋的心境有了感同身受，自然地對宋玉失意文人懷才不遇的感情產(chǎn)生共鳴。賀鑄的《減字浣溪沙·秋水斜陽演漾金》《別東山》等也表達了這種感情。

最后，體現(xiàn)在羈旅生活感觸加深。賀鑄的懷才不遇的情感，在前期就有，但在經(jīng)過羈旅生活的錘煉之后，就有了更醇厚的韻味。在賀鑄詞《思越人·紫府東風放夜時》寫于作者仕途不順，在偏僻地區(qū)做一些小官之時，此時的他，經(jīng)常會將自己現(xiàn)在的境遇與往日的快樂對比，從而更加懷念在京城的生活。這首詞就是寫作者在夢中夢到了京城元宵節(jié)的盛況，“五更鐘動笙歌散，十里月明燈火稀”[1]300，可見是多么熱鬧；然而筆鋒一轉(zhuǎn)，夢醒了，佳人與燈全都不見了，只留下作者一人相思。最后詞人所說“一雁飛”的雁，正是被迫離開京城，有志難展，懷才不遇的詞人的真實寫照。虛實相生，哀樂相伴，讀來感受頗深。賀鑄的《天香》亦表達了這種情感。

二、賀鑄詞接受宋玉的原因

賀鑄詞對宋玉的接受產(chǎn)生的原因，有其深厚經(jīng)濟、文化和政治各方面的原因。主要有以下兩方面：中國文學抒情“以悲為美”的傳統(tǒng)和對詞的看法及對歷代作品的繼承。

（一）中國文學抒情“以悲為美”的傳統(tǒng)

主要有理想之悲，中國文學抒情一貫“以悲為美”，楚地音樂本就有“悲”的表達，宋玉的《九辯》 在抒情上寓秋景于悲情，給人一種悲情的氛圍。有懷才不遇的理想之悲，也有光陰流逝的無奈之悲，亦有一事無成的人生之悲，因此，有不少人認為宋玉《九辯》是“悲秋之祖”，同時，《九辯》抒情是“以悲為美”的。到了宋朝，這種以悲為美的抒情傳統(tǒng)，仍然保留下來，尤其對于宋玉所塑造的悲情的氛圍，空有抱負卻不能實現(xiàn)的理想之悲，宋代文人更是深有同感，在他們的詞作中表現(xiàn)出來。不少如宋玉一樣際遇的詞人，如賀鑄、秦觀、辛棄疾等人，他們滿腔豪情壯志，希望能一展才能，但往往事與愿違，一生沉淪下僚，理想終究不能實現(xiàn)，這使得他們能夠理解宋玉的理想之悲，所以，在他們的詞中，經(jīng)常借用宋玉來表達他們心中的悲涼，詞作縈繞著一種悲慘凄涼的氛圍。亦有青春之悲，有宋一代“右文政策”的重文輕武，對于文人多有優(yōu)待，科舉制度也得到了繁榮的機會，宋朝的一些文人通過科舉實現(xiàn)了自己的理想，而另一些文人則被壓迫，得不到重用，為排遣心中苦悶，流連于一些娛樂場所，寫詞來表達內(nèi)心的不平之氣，光陰虛度，青春不再，充斥著悲情。而宋玉在《九辯》也同樣表達了歲月流逝，一事無成的痛苦，季節(jié)不等人，歲月不等人，青春流走，事業(yè)無成，還要受到小人的排擠，最后的結(jié)局也只能是悲劇的。宋朝與宋玉有著相同人生經(jīng)歷和感悟的詞人很多，所以比較容易引起共鳴。抒情上的“以悲為美”架起了理解的橋梁，使詞人能夠盡情抒發(fā)青春漸老的悲傷情緒。也包括羈旅之悲，在宋朝詞的羈旅行役詞中，其中展現(xiàn)的抒情主人公表達的感情大多是悲苦的，有淪落風塵的歌女、羈旅失意的文人、壯志難酬的英雄等，表達的情感有與佳人兩地相思的悲傷，羈旅生活的悲苦等情感，所描繪的景物往往是與宋玉的“悲秋”契合的景物，氛圍也是無比悲凄的，而恰恰是這種悲感，使作品獨具一格，表達的情感更具有動人的美。在宋詞中，羈旅詞人如秦觀、周邦彥、蘇軾、賀鑄、劉克莊等人，在抒情上表達羈旅之悲，展現(xiàn)宋詞“以悲為美”的抒情特點。

（二）宋人對詞的看法及對歷代作品的繼承

詞產(chǎn)生于燕樂，本身就帶有娛樂，言情的意味，有文人認為“詩尊詞卑”“詩莊詞媚”的看法，胡云翼在《宋詞研究》中提及“詞為艷科”的觀點，這些是符合宋初文人對于詞的看法，在當時宋人認為詞“緣情”，詩言志。此外，唐五代詞傾向于俗和艷，對宋詞是有影響的。后來，宋詞經(jīng)歷許多變革，蘇軾沖破了“詞為艷科”的樊籬，使詞的地位有所改善，劉辰翁說“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀”[6]，對于蘇軾貢獻作了肯定。但在詞革新前后，詞的主要脈絡還是描寫男女情感、歌舞娛樂等一些內(nèi)容，尤其在描寫男女之間的情感上更是突出，這就導致了宋詞人能夠體會宋玉作品中的那些隱秘的男女情感，并在作品中表現(xiàn)出宋詞的發(fā)展中，雖進行了革新，朝著“雅”的道路前進，但總體來看，宋詞中描寫男女之情的內(nèi)容還是占據(jù)很大比例的，在這樣的情況下，宋代詞人抒寫個人享樂生活、男女幽情時，宋玉作品的男女之情便得到了發(fā)展。

對歷代作品的繼承體現(xiàn)為宋代詞人們對于宋玉作品的繼承并不是開創(chuàng)的，而是受到了歷朝歷代的一些作家對宋玉作品解讀的影響。宋玉的作品流傳到宋朝的時候，宋之前的許多人都對宋玉作品有所接受，而宋代詞人也在此基礎上，進行了繼承與發(fā)展。漢朝時，對宋玉的接受主要在學習宋玉賦的寫法，這方面典型代表是司馬相如。魏晉時期，潘岳《秋興賦》、曹植的《秋思賦》對宋玉作品所表達的情感有了感觸，并表達在作品中，這一時期對宋玉的接受更側(cè)重于精神上的共鳴。曹植的《洛神賦》對洛神的描寫也頗與宋玉描寫高唐神女時的寫法一致。唐代文學及其繁榮的盛況，對宋朝影響很大，唐朝的詩人們?nèi)缋钌屉[、李白、杜甫、孟郊等人接受了宋玉的悲秋、懷才不遇和男女之情的一些描寫。如李白和杜甫曾論述過宋玉的悲秋，李白《贈易秀才》中“秋深宋玉悲”，杜甫《詠懷古跡》的“搖落深知宋玉悲”，都對宋玉《九辯》中的悲秋、懷才不遇的情感有所論述，加之杜甫與李白對宋朝文人的影響，他們自然也會繼承這些內(nèi)容，從而去了解宋玉。此外，唐朝如白居易、李賀、元稹等對宋朝文學影響很大的文人都對宋玉有所接受。

總之，宋玉對歷代作品都或多或少有所影響，有宋一代，這種傳統(tǒng)便繼承下來，進行了進一步的挖掘，形成了宋詞對宋玉的接受。

三、宋玉及其作品對于宋詞的意義

宋人對宋玉的看法和其情感的接受，影響著宋詞創(chuàng)作，同時宋玉及其作品對于賀鑄乃至宋詞的發(fā)展是有其重要意義的，體現(xiàn)在兩個方面：

首先，開拓了宋詞的意境。主要指將宋玉的作品引入宋詞中，突破了晚唐以來以溫庭筠作為代表的花間詞描寫的閨閣繡房、小園香徑的空間，將詞引向關塞山河、大好河山的廣闊背景之中，使詞人的抒情有了更廣闊的依托。賀鑄的羈旅行役詞的抒情背景不再局限于狹小的空間，而是更廣闊的大地山河的背景，賀鑄《羅敷歌·采桑子》的背景是秋天暮色中的高樓，通過登臨高樓，抒發(fā)了悲秋之感，表達了詞人對于人事無常的感慨。這類詞人還有秦觀、辛棄疾、晏幾道等等。在柳永之后，羈旅行役詞得到了發(fā)展，這對開拓宋詞意境是有重要意義的，為宋詞注入了新的內(nèi)容，為突破“詞為艷科”[7]的樊籬發(fā)揮了重要的作用。

其次，詞的抒情功能得到發(fā)展。主要表現(xiàn)在宋代詞人能夠?qū)⑶榕c景有機結(jié)合，使詞成為抒寫詞人情懷的一個載體，賀鑄詞也深受其影響。在這之前，詞的抒情功能是不夠的，換句話說，詞還是沿襲著產(chǎn)生以來的娛樂功能，主要抒發(fā)閨閣女子的閨情與閨怨，限于一個狹小的范疇之內(nèi)。到了宋朝，詞進入了一個全新的階段，與宋朝政治、經(jīng)濟、文化相融之下，得到了發(fā)展的土壤。

四、結(jié)語

宋玉作為中國古代失意文人的典型代表，宋玉及其作品對于后來的文學影響深遠，宋詞來亦深受宋玉的影響。宋玉作品中的悲秋情感，描寫男女情事的手法，文人懷才不遇的境遇，都深深影響了賀鑄，顯示了宋玉作品的經(jīng)久不衰的影響力。宋玉的作品顯示了獨特的生命力，推動宋詞的發(fā)展。隨著時間的推移，宋詞對宋玉接受的內(nèi)容在不斷擴大其內(nèi)涵，并且對后來的作家也產(chǎn)生了深遠的影響。

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作者簡介：

吳芳原（1999-），女，漢族，寧夏彭陽人，陜西師范大學研究生在讀，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學。