中國哲學(xué)，可以說是參贊化育之學(xué)。參贊化育，即參贊天地之化育。參贊化育的終極根據(jù)是天地，是宇宙，因此參贊化育就是效法、輔助天地或宇宙來化育萬物和人類。在《易傳》看來，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、輔助天地或宇宙來化育萬物和人類，本質(zhì)上也是生生，是使萬物和人類更具生命的活力和力量，是成就萬物和人類的生生。《易傳》講天地人三才，本質(zhì)上是從天地人生生的功能上來講的。因此，從根本上說，中國哲學(xué)是生生之學(xué)。

以天地或宇宙的生生為基礎(chǔ)，是說天地或宇宙是一個生命體，是一切生命的總根源。生命是有序的和有層次的，人是萬物之靈。中國先哲強調(diào)萬物一體，萬物與人和諧共生，我們今天強調(diào)綠色生態(tài)，古今一脈相承。雖然如此，萬物與人和諧共生也不是自然實現(xiàn)的，不僅需要人的參贊化育，而且也需要自然朝向有利于人類生存的方向發(fā)展。也就是說，萬物與人和諧共生，仍然是為了人類自身生存的和諧共生，不存在脫離了人類需要的抽象的萬物與人的和諧共生。同時，我們不能滿足于傳統(tǒng)中國哲學(xué)對生命的理解，要批判借鑒和發(fā)揚西方自然科學(xué)傳統(tǒng)，深入研究宇宙自然，一方面繼續(xù)探究生命的奧妙，另一方面滿足人類的物質(zhì)需求與增強人類生存的能力。還有，天地宇宙是生生與毀滅同時共存，我們只有全面地認識生生與毀滅，才能更深刻地理解天道，才能更深刻地理解生命的本質(zhì)與意義。傳統(tǒng)意義上的天道唯善觀念需要加以糾正，天道需要借助人的實踐需要來把握方向，而不是相反。

以性命貫通為生發(fā)點，是說萬物與人繼天而生，貫穿人性、物性于其中，我們要全面深入地了解人性和物性，因應(yīng)人性和物性來進行參贊化育。中國先哲對物質(zhì)與物性的研究相對較少，而其人性論則主要是從道德的意義上來研究，且以性善論為主，宋明理學(xué)甚至把“天理”“人欲”當(dāng)成對立的兩極，把物欲當(dāng)成惡，這從當(dāng)今時代的立場來看，是不合適的。只有全面深入地研究萬物與人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，才能有針對性地做到深層次的參贊化育。僅有傳統(tǒng)意義上的道德哲學(xué)與政治哲學(xué)完成不了參贊化育這一艱巨任務(wù)。今天，我們認識物性與人性，尤其應(yīng)注重吸納各門具體科學(xué)的成果。道德是實踐的產(chǎn)物，也是進化的產(chǎn)物，那種把道德當(dāng)成是純粹玄虛的先天“天理”的觀點，是不符合馬克思主義的歷史唯物主義觀點的。

以誠仁義禮智以及格物致知為行動法則，是說我們要運用誠仁義禮智五德目，并通過格物致知去達成參贊化育。一是誠乃立身處事之本。從《周易》古經(jīng)以“孚”即誠為首德開始，先秦諸子無不重視誠，其后歷代思想家也多重視誠。《中庸》說：“誠者，物之終始，不誠無物?！闭\則能行仁道，能夠關(guān)愛生命，成就生命。二是仁就是愛自己與愛他人，也就是成就自己與成就他人，就是生生。成就自己與成就他人就是生生哲學(xué)的終極目標。需要注意，這里說的“仁”，不只是愛他人和成就他人，還包括愛自己和成就自己，這是參贊化育的應(yīng)有之義。但由此就引出一個成就自己與成就他人的關(guān)系問題，而且這是一個核心問題，也是一個難題，需要重點研究。三是人都是社會的人，人與人之間會發(fā)生交往交流，交往交流要有規(guī)則和秩序，這就是禮。實際上，這里是以禮來代指一切社會政治制度與管理制度以及各種規(guī)則等?！墩撜Z·學(xué)而》說：“禮之用，和為貴?！睒?gòu)建社會的政治制度與管理制度等是要保障社會的秩序與和諧。大多數(shù)個體只有在有秩序的和諧環(huán)境下才更有利于生生，所以，制度、規(guī)則是不可或缺的。但制度與規(guī)則也有合理與不合理，只有合理的制度與規(guī)則，才能有利于大多數(shù)人的生生。四是成就自己和他人需要通過義即合宜的方式來實現(xiàn)。成就自己和他人，不能只是有良好的愿望，而是要實實在在具體地去實行。然而，每個人在不同時空里的處境是不一樣的，這就決定了要實現(xiàn)不同個體或同一個體在不同時段的生生，其具體的措施與內(nèi)容是不一樣的，是需要隨時變易和損益的。這就是《易傳》所謂“不可為典要，唯變所適”，就是義。當(dāng)群體與個體的生生產(chǎn)生矛盾時，更有大義與小義之分。五是義要通過智來實現(xiàn)。唯變所適總會面臨具體的場境和問題，只有通過智認識了所面臨的具體場境和問題，最終才能解決問題，這就需要引入認知科學(xué)。宋明理學(xué)忽視了義的認知科學(xué)問題，以為修德就能增智，就能解決一切問題，這種觀念是錯誤的，需要進行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。六是有認知科學(xué)就需要格物，通過格物才能致知。格物致知，就是實踐產(chǎn)生認識、產(chǎn)生理論。格物致知當(dāng)然不僅僅是認知科學(xué)的問題，任何認知都要通過實踐。在格物致知即實踐產(chǎn)生認識的問題上，中國古代有觀象思維的認知方法，值得認真總結(jié)。中國古代的觀象思維，被中醫(yī)證明對認識有機生命整體有一定優(yōu)勢，需要加以重視，當(dāng)然也有必要結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)成果來加以深化理解。

（選自《光明日報》2023年1月30日）

◆提煉

帕斯卡爾說：“人是一根能思想的葦草?！薄拔覀兊娜孔饑谰驮谟谒枷搿！备呖甲魑淖钊钡木褪撬枷牒涂茖W(xué)的思維，所以歷年高考作文命題一直關(guān)注哲理思辨。在捕哲理這條大“魚”時，考生可這樣撒“網(wǎng)”：關(guān)注哲學(xué)中的基本原理，這些原理包括兩個論斷（世界是普遍聯(lián)系的、世界是永恒發(fā)展的），三個規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律），幾個范疇（內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、現(xiàn)實與可能），活躍哲學(xué)思維。比如這篇哲學(xué)研究論文中，作者概括說明生生哲學(xué)的情況，分析其特征和價值，并指出了其中存在的問題和今后的創(chuàng)新研究方向。作者運用哲學(xué)中的基本原理來進行論證，集中反映了作者的研究成果，表達了作者對中國哲學(xué)的見解和主張，提出了生生哲學(xué)的基礎(chǔ)、生發(fā)點以及行動法則。