中國休閑文化發(fā)展到陶淵明才算有了健康的發(fā)展方向和指導思想。陶淵明改造了讀書的性質，也改造了耕田的性質，他把讀書和耕田都改造成了休閑方式，為歷代文人建立了追求功名之外的另外一個精神家園。在中國休閑文化上，陶淵明的貢獻主要表現(xiàn)在三個方面：樹立了正確的休閑意識、規(guī)范了休閑行為、貢獻了優(yōu)秀的休閑文學。

但是在很長一段時間，讀書和耕田是兩件矛盾的事。孔子把種田當作小人的事，說“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”?？鬃诱J為只有讀書才可以達到修身齊家治國平天下的目的。與孔子同時的荷蓧丈人則諷刺孔子“四體不勤，五谷不分”，從此開始，讀書和耕田就成了不可兼得的魚和熊掌。孟子主張勞心勞力分開，“勞心者治人，勞力者治于人”，農(nóng)家學派許行則主張“賢者與民并耕而食”。后世逐漸形成兩種傳統(tǒng)，一種主張讀書，讀書才能獲得功名；另一種提倡耕種，耕種才是最樸素的生活。

耕田的讀書人與讀書的耕田人陶淵明

陶淵明是一個讀書人，也是一個耕田人，但他又不是一個純粹的讀書人，也不是一個純粹的耕田人。他改造了讀書和耕田的性質，把讀書和耕田都改造成了休閑方式，所以，陶淵明是耕田的讀書人與讀書的耕田人。

陶淵明是個讀書人，但他是個熱愛耕田的讀書人，他讀書的目的、方式與品類都與別人不一樣。

讀書目的求真，不為功名。在陶淵明之前，讀書人讀書的目的就是為朝廷所用，學士、勇士、方士、策士門，每當覺得自己學有所成，便奔走游說，憑借三寸不爛之舌，獲得榮華富貴。如幸遇明君則經(jīng)邦濟世，如遇昏君則顛沛流離。

《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利?！碧諟Y明知道，“閑靜少言”與“不慕榮利”的自己，不知道往自己臉上貼金，不懂得邀功請賞，是不會有什么功名的。尤其是陶淵明所處的時代，讓他感覺不到希望，無論是司馬氏的政權，還是后來的劉宋政權，陶淵明都不齒于在他們身上獲得功名，前者陶淵明采取“不為五斗米折腰”的態(tài)度甩袖而去，后者他干脆連名字都改了，叫“陶潛”。

陶淵明讀書的目的不是功名，而是為了求真。“羲農(nóng)去我久，舉世少復真”（《飲酒》二十）、“天豈去此哉，任真無所先”（《連雨獨飲》）、“傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)》）、“真想初在襟，誰謂形跡拘”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）、“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），陶淵明一生都在悟真、養(yǎng)真、任真。

陶淵明追求的真，包含幾層含義：第一是指生命的真諦；第二是指人格的真純；第三是指風格的自然。

讀書方式“泛覽”和“流觀”，“不求甚解”。每個時代都有教材，這些書叫圣賢書。圣賢書讓天下讀書人細心研讀，研讀得越認真，越精細，統(tǒng)治者的意圖就灌輸和實現(xiàn)得越充分。

陶淵明并不刻意研究圣賢書的中心思想，他讀書只是“泛覽”和“流觀”，“不求甚解”。

《讀山海經(jīng)》中說“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”，“泛覽”就是泛泛的閱讀，對書里的東西不作深入的考查；“流觀”就是走馬觀花似的快速翻看，對書里的東西不刻意揣摩，不刻意迎合。

《五柳先生傳》中說“好讀書，不求甚解?！卞X鐘書先生對“不求甚解”一句的理解切中要害：“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’，以穿鑿附會失其旨耳?！薄安磺笊踅狻保@就是陶淵明獨特的讀書方式。

讀“異書”。陶淵明的好朋友顏延之在《陶征士誄》中這樣評價陶淵明：“心好異書，性樂酒德。簡棄煩促，就成省曠?！边@個“心好異書”就挺有意思了，那什么是“異書”？

“異書”就是異類，是相對于圣賢書、教科書而言，如《穆天子傳》《山海經(jīng)》之類。陶淵明的詩中已經(jīng)自證了，“泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)十三首》），“周王傳”就是《穆天子傳》，是先秦時期講述周穆王西行的一部志怪小說；“山海圖”就是《山海經(jīng)》，記載奇國異人、神話傳說。

陶淵明又是一個耕田人，他熱愛田園，但他又和別的耕田人不一樣，他不逃避耕田的勞累，不困于耕田的目的。陶淵明不把耕田當成一種體力勞動，而是把耕田當成一種精神生活，這就是讀書的耕田人陶淵明與單純的耕田人不同的地方。

陶淵明筆下的農(nóng)村景象往往和愉快情感糅合在一起，形成一幅幅豐富多彩的田園畫。陶淵明與別的耕田人最大的不同，就是把從《詩經(jīng)》就開始描繪的“農(nóng)村苦”改造成了“田園樂”，把一個人人都想逃離的地方，改造成了人人向往的地方。似乎只有經(jīng)過陶淵明的提醒，所有人才感受到農(nóng)村是親切的。

用志改造耕田目的。其實陶淵明并不善于耕田種地，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，不會種，收成很少；“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸，耕種很累；“道狹草木長，夕露沾我衣”，耕種又繁瑣又臟。耕田種地有這么多麻煩，為什么陶淵明愿意干呢？

“但使愿無違”，這個“愿”字很關鍵，“愿”就是自己的心志。因為耕田不違背自己的心志。收成很少，總比官場累得半死卻顆粒無收好吧；耕種很累，但只是身體累，休息一晚就恢復了，總比心累戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰好吧；耕種又繁瑣又臟，不過弄臟的只是衣服，衣服臟了可以洗干凈，總比弄臟了心好吧?？梢娞諟Y明耕田的主要目的不是收獲，而是要逃離那個又臟又累的官場和俗世，保持名節(jié)，保持真我。

用情改造農(nóng)村的功能。在陶淵明的筆下，農(nóng)村有了一個優(yōu)美的名字，叫田園。從此，農(nóng)村的功能也發(fā)生了本質的改變，從一個簡單為了獲取生活物質的地方，變成了獲得精神治療的地方，從一個又苦又累人人想逃離的勞動場所，變成了無數(shù)落寞文人安頓靈魂的精神家園。

陶淵明對官場的感受是折磨，充滿孤獨、艱難、違節(jié)、危險。但是對農(nóng)村田園充滿熱情，真情向往?！按呵锒嗉讶?，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺（《移居》其二）?！痹诠賵龅拿恳惶於际羌灏?，回到田園則“春秋多佳日”；交往的人都不用設防，有說不完的話，在官場有些人笑臉相迎卻有害人之心，自己不得不處處提防，有話不能說，以免禍從口出。農(nóng)村一切都是美好的，農(nóng)村可以治愈人的一切精神內(nèi)耗。

陶淵明對中國休閑文化的貢獻

休閑是指在勞動及工作時間外，各種求得身心調(diào)節(jié)與放松的生活方式，達到生命保健、體能恢復、身心愉悅目的的一種業(yè)余生活。休閑具有解脫感，是從各種各樣的義務和約束中解脫；具有自由性，自由地選擇休閑方式和時間長短；具有趣味性，輕松與消遣向更快樂的方向發(fā)展；具有建設性，使人身心強健、理智清醒、道德高尚。

陶淵明通過對讀書和耕田性質的改造，對中國休閑文化作出了變革性的貢獻。

陶淵明之前休閑文化的艱難發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中尤其是早期，缺少休閑因子。從思想上來說，工作勤勉、為人謹慎、居安思危的憂患意識很強的中國人，不善于、不樂于、不敢于甚至不屑于休閑。除了思想意識，休閑也需要技術的進步和物質的豐富來支撐。

春秋戰(zhàn)國時期思想和技術以及諸侯混戰(zhàn)，都不太支撐得起休閑文化。秦漢帝國的大統(tǒng)一，各個階層的積極性、事業(yè)心高漲，誰都無暇顧及玩樂。魏晉南北朝時期是中國休閑文化的重要發(fā)展時期，這個時期前赴后繼的世襲豪華貴族優(yōu)越的生活，使休閑文化盛極一時。這些貴族吃藥煉丹喝酒，游山玩水，書畫音樂雅集，文詞詩會雅集，佯狂避世，人物品鑒，炫富斗富，極具休閑的解脫感、自由性、趣味性、建設性。

但是這些貴族的休閑方式過于昂貴，平民百姓、普通文人無法效仿。并且吃藥煉丹、炫富斗富帶有極大的不健康性。竹林七賢這些怪人的休閑方式倒是比較廉價，但過于怪誕、偏激。

直到陶淵明的出現(xiàn)，才探索出了健康、廉價、普及型性很強的休閑方式 ，糾正了當時的不良休閑氣息，規(guī)范了休閑文化。陶淵明對休閑文化的貢獻大致在以下三個方面。

樹立了正確的休閑意識。休閑與地位無關，與身份無關，與財富無關，與時間無關，與穿著打扮無關，與飲食起居無關。那與什么有關？與每個人的心態(tài)有關，心閑身亦閑。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”其實世界上的每一個人都是“結廬在人境”，但為什么有些人是非那么多，活得灰頭土臉，而陶淵明就能做到“而無車馬喧”，遠離是是非非，原因就在于陶淵明“心遠”。陶淵明改造好了自己的心，有了良好的心態(tài)，有了正確的價值觀，投射到心靈里的世界就更美好了。心態(tài)不好，世界就非常糟糕，沒得到怨天尤人，得到了欲壑難填；別人窮看不起別人，別人富又怕別人看不起自己，想法太多，心都裝滿了是非?！叭跗渲荆撈湫摹保ā兜赖陆?jīng)》第三章），陶淵明做到了；“載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能無疵乎”（《道德經(jīng)》第十章），陶淵明做到了。

正因為有正確的休閑意識，所以在陶淵明眼里，讀書也是休閑，耕田也是休閑，飲酒是休閑，睡覺是休閑，游山玩水也是休閑。陶淵明樹立的這種休閑意識，使后人受益匪淺。

規(guī)范了休閑行為。為什么生卒年限都在其中的陶淵明，沒有出現(xiàn)在《世說新語》中呢？這就要弄清楚“世說新語”中的“世”是什么“世”，“新”是什么“新”？“世”是魏晉南北朝時期戰(zhàn)火不斷、政治黑暗的世道，政治更替頻繁的時代，是個病態(tài)的時代。“新”就是奇特、怪異，多是病態(tài)的行為?！妒勒f新語》全面記錄了那個時代的世態(tài)百相，并將其分成德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙三十六類，記載了一千一百三十條。怪誕、偏執(zhí)，甚至病態(tài)充斥其中?！妒勒f新語》就是怪胎大全。這就是為什么陶淵明不出現(xiàn)在《世說新語》中的原因。

雖然《世說新語》中都是奇奇怪怪的人，他們在面對病態(tài)的時代，也都是在努力尋找與這個世界對抗的方式，尋找保全自我的生存方法，但是很遺憾地走偏了，把自己弄得面目全非。陶淵明在他們一次次試錯的基礎上，規(guī)范了他們的行為，尋找到了正確的行為方式。讀書是休閑，耕田也是休閑。

陶淵明為中國休閑文學作出的最突出貢獻，就是他創(chuàng)作的田園詩，開創(chuàng)性地為休閑文學作出了貢獻。

自古以來，詩文就承擔了積極而沉重的社會責任，也成了通往功名的橋梁?？鬃咏虒W生“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名（《論語·陽貨》）?！毕惹刂T子的文章成了奔走各諸侯國獲得功名的利器，漢代的賦即便空泛也能起到潤色鴻業(yè)的作用，曹丕認為“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，始終走不出那個圈。

當然，詩文要承擔社會責任，這是詩文必然的使命。但是除了承擔社會責任，詩文也有他自己的獨特魅力，作為純文學的功能和使命。

陶淵明的田園詩，走出了那個圈，陶淵明不僅自娛自樂了，還為中國文學史開辟出了一條清新、淡雅、自然的文學之路。

本文為桂林理工大學科研啟動基金資助GUTQDJJ2019023。作者單位：桂林理工大學。