“文化認(rèn)同”作為“五個(gè)認(rèn)同”中最核心、最深層次的認(rèn)同，對(duì)其解讀和學(xué)習(xí)為學(xué)校培養(yǎng)人才提供最新的要求與指引。語(yǔ)文學(xué)科作為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，更應(yīng)重視對(duì)“文化認(rèn)同”的解讀，因此，我們應(yīng)注重國(guó)家通用語(yǔ)言的教學(xué)，在弘揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，妥善處理藏漢文化的融合，抓住青少年三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，以中學(xué)語(yǔ)文課堂為陣地，深入探索將中華民族共同體意識(shí)融入西藏中學(xué)語(yǔ)文教育的有效途徑。

“認(rèn)同偉大祖國(guó)，認(rèn)同中華民族，認(rèn)同中華文化，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義”組成的“五個(gè)認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心，其提出為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供細(xì)化的方向。其中“對(duì)中華文化的認(rèn)同”可作為教育領(lǐng)域的研究指向，為其在教育領(lǐng)域的踐行與落實(shí)提供理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言文字等內(nèi)容是中國(guó)人民文化精神的重要組成部分，這些內(nèi)容潛移默化地影響著一代又一代中國(guó)人的思維方式與身份認(rèn)同。因此，使“對(duì)中華文化認(rèn)同”思想在教育領(lǐng)域起規(guī)范和引領(lǐng)作用，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，也能夠深化愛國(guó)主義教育，激發(fā)民族自信和文化自信，同時(shí)輔助青少年形成正確的三觀。因此，筆者認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)從重視“對(duì)中華文化的認(rèn)同”開始，解讀好“文化認(rèn)同”對(duì)整個(gè)意識(shí)培養(yǎng)進(jìn)程具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)于文化認(rèn)同的內(nèi)涵解讀

一、文化認(rèn)同的內(nèi)涵與開展教育的意義

中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)涵——“五個(gè)認(rèn)同”，具體指全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，積極培育中華民族共同體意識(shí)，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同，就是要確立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等方面的認(rèn)可認(rèn)同。在中學(xué)語(yǔ)文課堂上展開“對(duì)中華文化認(rèn)同”的解讀，為教學(xué)提供正確的方向和指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)主義情懷，加深國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)具有重要意義。而在具有特殊戰(zhàn)略意義和民族意義的西藏地區(qū)中學(xué)落實(shí)文化認(rèn)同的教育，任重而道遠(yuǎn)。

二、文化認(rèn)同目前的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著“多元一體”格局的落實(shí)，多元文化融合現(xiàn)已成為文化主流發(fā)展趨勢(shì)，文化認(rèn)同的應(yīng)用不僅局限于其對(duì)教育領(lǐng)域方面的指導(dǎo)。如在文化領(lǐng)域的推動(dòng)下，我國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)充分吸收“多元一體”中華文化的優(yōu)勢(shì)，既發(fā)揮本土地域特色文化，又結(jié)合各族各地區(qū)人民普遍熟悉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)與現(xiàn)代科技融合，推廣具有區(qū)域特色的文旅服務(wù)。此種做法既能滿足當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民生，又能繼承融合不同的文化，持續(xù)帶動(dòng)文化交流與融合，促進(jìn)全國(guó)各地人口流動(dòng)，為各民族各地區(qū)共同繁榮打好基礎(chǔ)。

拉薩市A中學(xué)對(duì)文化認(rèn)同的解讀" " " " " " " " " 融入語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

一、拉薩市A中學(xué)的文化認(rèn)同解讀教學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

經(jīng)過相關(guān)文獻(xiàn)閱讀與實(shí)地調(diào)研搜集數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)于文化認(rèn)同內(nèi)涵解讀在A中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的融入與開展并不理想。目前，A中學(xué)對(duì)于文化認(rèn)同內(nèi)涵解讀的教育路徑主要包括召開主題班會(huì)和團(tuán)日活動(dòng)，在升旗儀式上教師與學(xué)生的發(fā)言中涉及相關(guān)概念的提及，在思政課與歷史課課本內(nèi)容教學(xué)與教師拓展，學(xué)校組織觀看主旋律電影，建設(shè)校園墻體文化，組織與民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題相關(guān)的手抄報(bào)比賽等方面。同時(shí)，教育內(nèi)容也局限于對(duì)愛國(guó)、愛黨和反分裂斗爭(zhēng)意識(shí)的解讀和培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生感受新舊西藏的對(duì)比，以科學(xué)的文化知識(shí)看待世界并正確認(rèn)識(shí)宗教，在課本內(nèi)容引導(dǎo)和限制下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的分析。受地理位置影響，A中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更注重學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的熟記背誦，對(duì)課文情感的解讀及掌握分析運(yùn)用的能力，對(duì)寫作技巧的熟練應(yīng)用，如此看來，A中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)主要目標(biāo)是為了應(yīng)對(duì)學(xué)生的考試及日常語(yǔ)用交流。

二、拉薩市A中學(xué)的文化認(rèn)同解讀教學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的分析

基于以上現(xiàn)狀，筆者分析認(rèn)為目前A中學(xué)的文化認(rèn)同內(nèi)涵解讀融入語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀還存在以下幾個(gè)問題。首先，教師對(duì)于文化認(rèn)同的有關(guān)概念不夠明晰，不能正視文化認(rèn)同內(nèi)容的解讀對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的必要性，甚至教師自身也無法在教學(xué)過程中靈活運(yùn)用和講解相關(guān)名詞。其次，受生源地影響，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生存在無法理解漢語(yǔ)詞義的現(xiàn)象，教學(xué)效果有較大差別。同時(shí)，受教學(xué)習(xí)慣的影響，部分教師對(duì)于比較晦澀難懂的相關(guān)文化概念的講解不夠生動(dòng)，對(duì)于在語(yǔ)文課上進(jìn)行與教學(xué)內(nèi)容融合講解的重視程度較低，甚至不涉及相關(guān)內(nèi)容，諸多因素構(gòu)成了以上現(xiàn)狀。

針對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀所提出的對(duì)策

“語(yǔ)文”具有實(shí)用性與適用性，它是口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的交織，是思維和交際交流的工具；“語(yǔ)文課程”是工具性和人文性的統(tǒng)一，是學(xué)習(xí)理解其他學(xué)科的基礎(chǔ)，是幫助學(xué)生樹立正確三觀、培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的有效途徑?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中指出，語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，它在推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字、增強(qiáng)凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建立文化自信、培育時(shí)代新人，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。其核心素養(yǎng)內(nèi)涵的首個(gè)要求就是培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，使學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。在課標(biāo)的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試，使中華民族共同體意識(shí)與中學(xué)語(yǔ)文課程更緊密結(jié)合。

一、教師深入研讀課本教材，拓展教材的使用空間

教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，將有限的教學(xué)資料深入研讀透徹，實(shí)現(xiàn)在課標(biāo)指導(dǎo)下完成教學(xué)任務(wù)和提高學(xué)生成績(jī)以應(yīng)對(duì)考試的基本任務(wù)外，開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化的認(rèn)知，樹立文化自信。

如部編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第一單元，選取《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，在單元導(dǎo)讀中也明確提出要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章中包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。因此在教學(xué)過程中，除了完成課標(biāo)指示內(nèi)容外，教師還應(yīng)主動(dòng)深挖課文背后所要表達(dá)的價(jià)值觀與核心素養(yǎng)。

由上表可知，A中學(xué)現(xiàn)用語(yǔ)文教材十分注重對(duì)學(xué)生文化自信和文化認(rèn)同的培養(yǎng)，因此，教師更應(yīng)該在研讀現(xiàn)有教材上傾注力量。

二、靈活運(yùn)用情景教學(xué)法，為文化認(rèn)同解讀出的內(nèi)涵的融入創(chuàng)造多樣條件

情景教學(xué)法，即將教學(xué)內(nèi)容寓于具體形象的情境之中，引起學(xué)生的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，激發(fā)學(xué)生情感，延續(xù)學(xué)生的熱情和興趣，潛移默化對(duì)學(xué)生起教化作用。

情景教學(xué)法通過生動(dòng)形象的演示與調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與，可使非可視化、抽象的文化及情感變得可視化、更為具體。語(yǔ)文是一門跨度大、層次多、領(lǐng)域廣的學(xué)科，其教學(xué)所涉及的內(nèi)容除語(yǔ)言文字外，還包括文化、歷史、邏輯等方面，因此使用情境教學(xué)法可充分利用教育資源，更形象地講解綜合性知識(shí)。在以拉薩A中學(xué)為例的民族地區(qū)中學(xué)課堂上，教師不僅可以通過情景教學(xué)法講好課本所推崇的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等，還能結(jié)合地方歷史、民族特色和校情校史，充分開發(fā)校本課程，繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族特有的文化。情景教學(xué)法的使用便于使不同民族的文化更好地相互融合、相互接納、相互吸收、相互交流，也便于我們現(xiàn)在所實(shí)行的價(jià)值觀更好地被各民族所認(rèn)可和接受，從青少年開始培養(yǎng)凝聚愛國(guó)的合力。同時(shí)，通過話劇排演、實(shí)物演示等方法，不僅讓中華民族共同體意識(shí)在語(yǔ)文課堂上實(shí)現(xiàn)“三入”，即入教材、入課堂、入學(xué)生頭腦，更實(shí)現(xiàn)了提升學(xué)生認(rèn)知，對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)性和針對(duì)性的評(píng)價(jià)。

三、重視家校社協(xié)同育人，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供更多樣的途徑

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任，這是深化教育綜合改革、構(gòu)建良好育人生態(tài)、落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的重要舉措。要重視“協(xié)同”的關(guān)鍵，將三方優(yōu)勢(shì)融合為一個(gè)有機(jī)整體，使教育資源在有限的空間里得以最大程度流轉(zhuǎn)，為“育人”的核心服務(wù)。語(yǔ)文教學(xué)過程中，除學(xué)校和教師發(fā)揮教書育人的作用外，家長(zhǎng)與社會(huì)的培養(yǎng)也不容忽視。如通過家長(zhǎng)會(huì)、四方座談會(huì)等連接家校的會(huì)議，家委會(huì)等連接各家庭的組織，在此中教師可以主動(dòng)倡導(dǎo)家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)課本課文背后的故事，如在學(xué)習(xí)《沁園春·雪》課文后，有條件的學(xué)?？山M織學(xué)生集體參觀毛主席紀(jì)念館或革命紀(jì)念館，通過實(shí)物的瀏覽參觀加深對(duì)偉人的崇敬之感和對(duì)愛國(guó)愛黨情感的體會(huì)；若條件不允許，可發(fā)揮家委會(huì)作用，利用學(xué)生假期時(shí)間，以小組為單位，在家長(zhǎng)陪伴下參觀紀(jì)念館或景區(qū)，可起到相同的影響。

四、重視普通話的教學(xué)，推廣和規(guī)范普通話的使用

普通話是國(guó)家規(guī)定的全國(guó)通用語(yǔ)言，隨著我國(guó)各地區(qū)往來交流愈發(fā)密切，國(guó)家通用語(yǔ)言的規(guī)范使用得到重視。我國(guó)是多民族國(guó)家，而多數(shù)的少數(shù)民族又有自己本民族的語(yǔ)言，本民族語(yǔ)言在多數(shù)情況下作為母語(yǔ)來教授新生兒。因此，存在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言來教授學(xué)習(xí)的情況，這為漢語(yǔ)普通話的推廣造成阻力，不利于各地區(qū)的溝通交流，更難以形成統(tǒng)一的文化和價(jià)值觀。中學(xué)語(yǔ)文課堂作為語(yǔ)言文字教學(xué)的主陣地，更應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)一無二的作用。2022新版課標(biāo)中明確提出新增6個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群即“語(yǔ)言文字的積累與梳理”，在課堂上規(guī)范好普通話的重要性不言而喻。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)牧區(qū)生源的藏族學(xué)生因普通話基礎(chǔ)較薄弱，在漢語(yǔ)授課的語(yǔ)文課上對(duì)于教師講授的課本內(nèi)容理解存在困難和偏差，更難以理解課堂所要傳達(dá)的情感，難以培養(yǎng)學(xué)生統(tǒng)一的價(jià)值觀。基于此種現(xiàn)狀，在中學(xué)開學(xué)的第一堂語(yǔ)文課上，語(yǔ)文教師可對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行普通話能力摸底，部分普通話水平低于班級(jí)平均水平的學(xué)生應(yīng)該受到額外的關(guān)注，使全班學(xué)生的普通話水平維持在一個(gè)相對(duì)均衡的狀況，利于后續(xù)教學(xué)工作推進(jìn)。

文化認(rèn)同作為連接中華各民族的精神紐帶和文化依據(jù)，不僅在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等方面發(fā)揮重要作用，對(duì)教育工作也起著關(guān)鍵作用。十年樹木，百年樹人，教育發(fā)揮的作用并非只在一朝一夕。因此，應(yīng)該在充分解讀文化認(rèn)同內(nèi)涵下規(guī)范中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人積蓄力量。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，更應(yīng)培養(yǎng)青少年愛國(guó)愛黨、民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族特有文化，通過教育使“多元一體”、文化融合的探索成果深入人心，真正實(shí)現(xiàn)各民族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

作者簡(jiǎn)介：

李亞烜，2002年生，女，山東淄博人，漢族，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。本文系西藏大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：202410694005）研究成果。作者單位：西藏大學(xué)。