摘要：“主旋律”和“多樣化”的共生共榮是黨的文藝政策的一個(gè)重要組成部分，其目的是在確保黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之同時(shí)，推動(dòng)文藝在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的繁榮發(fā)展。“主旋律”和“多樣化”在尋求共生發(fā)展的過(guò)程中，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“題材決定論”“二元對(duì)立”等誤區(qū)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“主旋律”和“多樣化”的共生共榮正在走出一條“融合發(fā)展”“雙效統(tǒng)一”的新道路。這意味著，“主旋律”和“多樣化”并非相互隔離的兩種文藝形態(tài)，而是可以在彼此借鑒、融合中，創(chuàng)造出承載主流價(jià)值的商業(yè)產(chǎn)品和適應(yīng)市場(chǎng)需求的文藝精品。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要避免“一刀切”式的管理方式，對(duì)不同文藝形態(tài)的“融合發(fā)展”過(guò)程給予足夠的寬容和耐心。

關(guān)鍵詞：主旋律；多樣化；雙效統(tǒng)一；融合發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“現(xiàn)在，文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化。對(duì)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播，我們有一套相對(duì)成熟的體制機(jī)制和管理措施，而對(duì)新的文藝形態(tài)，我們還缺乏有效的管理方式方法。這方面，我們必須跟上節(jié)拍，下功夫研究解決?！?

習(xí)近平總書(shū)記在這里提到的“新的文藝形態(tài)”，很大程度上是改革開(kāi)放以來(lái)由市場(chǎng)孕育的文藝形態(tài)。市場(chǎng)不僅意味著一種文藝生產(chǎn)資源的配置機(jī)制，更意味著滿(mǎn)足人民群眾多層次、多方面的精神文化需要的多樣的文藝產(chǎn)品。那么，應(yīng)該如何處理好社會(huì)主義文藝的總方向和多樣化的文藝產(chǎn)品之間的關(guān)系？如何在新情況下把握新特點(diǎn)，理解人民群眾的審美要求和接受欣賞習(xí)慣，在新時(shí)代助推社會(huì)主義文藝生成出更多“社會(huì)效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”相統(tǒng)一的文藝精品？換言之，文藝的“主旋律”和“多樣化”如何在新時(shí)代更好地共生共榮？

一、“主旋律”和“多樣化”：提出背景及其具體執(zhí)行中的問(wèn)題

對(duì)主旋律的強(qiáng)調(diào)一直是黨的文藝方針的主線。與此同時(shí)，社會(huì)主義文藝的多樣化問(wèn)題，也是黨的文藝?yán)碚摰慕M成部分。比如，1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。”2 1979年，鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中指出：“雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂(lè)和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?！?

改革開(kāi)放以來(lái)，文藝的“商品屬性”逐漸被承認(rèn)，市場(chǎng)在文藝生產(chǎn)資源的配置中逐漸發(fā)揮作用，文化產(chǎn)業(yè)在繁榮社會(huì)主義文藝中的地位愈發(fā)突出。這一系列變化為“文藝的多樣化”這個(gè)老問(wèn)題又增加了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新維度。簡(jiǎn)言之，如果我們承認(rèn)“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”4這一馬克思主義基本原理，那么就必須面對(duì)“經(jīng)濟(jì)成份的多樣化，不可避免地要反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)，帶來(lái)思想文化的紛繁龐雜”5這一問(wèn)題。在這種情況下，引入市場(chǎng)機(jī)制配置文藝生產(chǎn)資源，以滿(mǎn)足人民群眾不同層次的精神文化需求，就必然要面對(duì)定位不同、功能各異、風(fēng)格多樣的精神文化產(chǎn)品，必然要面對(duì)“有益的”“無(wú)害的”“有害的”產(chǎn)品并存的格局，也必然要面對(duì)“何為有益、何為有害”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)本身隨著時(shí)代發(fā)展而變化的問(wèn)題。

正是在這樣的背景中，“主旋律”和“多樣化”共生共榮的文藝政策應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)1987年全國(guó)故事片廠廠長(zhǎng)會(huì)議精神的總結(jié)中，電影界出現(xiàn)了“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”的口號(hào)。6 20世紀(jì)80年代中期以后，中國(guó)電影市場(chǎng)經(jīng)歷過(guò)新時(shí)期最初幾年的繁榮，開(kāi)始走下坡路。娛樂(lè)片被視為“救市”良藥，在中國(guó)電影市場(chǎng)大規(guī)模涌現(xiàn)。但隨之而來(lái)的是媚俗、庸俗、低俗之作泛濫于市，部分娛樂(lè)片承載的多元乃至不良價(jià)值觀成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在該背景下提出“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”，主要是為了在擁護(hù)改革開(kāi)放的前提下，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝的方向。1994年1月，江澤民明確提出了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”7，將這個(gè)最早來(lái)自電影領(lǐng)域的管理措施正式提升為指導(dǎo)全國(guó)文藝工作的政策之一?？偟膩?lái)說(shuō)，“弘揚(yáng)主旋律”是為了突出創(chuàng)作的社會(huì)主義方向，“提倡多樣化”是為了保障文藝百花園的繁榮發(fā)展。“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”作為一個(gè)有機(jī)整體，其基礎(chǔ)是我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，其目的則是在確保黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，推動(dòng)文藝在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展。

“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”自提出以來(lái)，得到了理論界熱烈響應(yīng)，在實(shí)踐中也產(chǎn)生了積極效果，其中最突出的成效就是電影界出現(xiàn)了一批諸如《開(kāi)國(guó)大典》《大決戰(zhàn)》《焦裕祿》《孔繁森》《周恩來(lái)外交風(fēng)云》《離開(kāi)雷鋒的日子》的精品力作。但與此同時(shí)，不得不正視的是，該政策在具體落實(shí)中也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，其中重要的有兩個(gè)。

第一，在何為“主旋律”和“多樣化”的問(wèn)題上，出現(xiàn)了“題材決定論”的簡(jiǎn)單化傾向。根據(jù)柳城在《關(guān)于主旋律、多樣化及其他》一文中的判斷，“題材決定論”一度是人們判斷何為“主旋律”和“多樣化”的一個(gè)突出問(wèn)題。8也就是說(shuō)，人們?cè)诮缍ā爸餍伞焙汀岸鄻踊眴?wèn)題上傾向于簡(jiǎn)單處理，把現(xiàn)實(shí)題材和重大歷史題材約等于“主旋律”，但其實(shí)這“是非常狹隘的，也是很不準(zhǔn)確的。事實(shí)上，主旋律作為一種創(chuàng)作精神，要求電影藝術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的政治責(zé)任感，努力把握時(shí)代精神，使之貫注于自己的作品中去，以爭(zhēng)取最佳的社會(huì)效益”9。因而無(wú)論何種題材，只要體現(xiàn)了這種作為“創(chuàng)作精神”的“主旋律”，只要能承擔(dān)“主旋律”的功能，就是“主旋律”。

第二，對(duì)待“主旋律”和“多樣化”的關(guān)系上，出現(xiàn)了二元傾向。韓志君的《電影創(chuàng)作的一個(gè)理論誤區(qū)——也談“主旋律”與“多樣化”》一文指出了當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作中存在的一個(gè)誤區(qū)：“似乎我們的作品可以分為兩部分：一部分是主旋律的，一部分是多樣化的；‘主旋律’是時(shí)代精神比較強(qiáng)的，‘多樣化’則是娛樂(lè)性比較強(qiáng)的；‘主旋律’是拿獎(jiǎng)的，‘多樣化’則是賺錢(qián)的；主旋律是大力倡導(dǎo)的，多樣化則是可以允許存在的，等等”，“這樣，就使‘突出主旋律’與‘堅(jiān)持多樣化’形成了二元對(duì)立，成為一種理論誤區(qū)。這樣一種理論誤區(qū)，也在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生了后果：我們有一些所謂的‘主旋律’作品，‘假、大、空’，離實(shí)際很遠(yuǎn)，離生活很遠(yuǎn)，離群眾也很遠(yuǎn)……成為馬克思早就批評(píng)過(guò)的那種‘時(shí)代精神單純的號(hào)筒’；而我們又有一些作品，則在‘多樣化’的掩護(hù)下表現(xiàn)出馬克思所尖銳批評(píng)過(guò)的那種‘糟糕的個(gè)性化’傾向，如某些極端個(gè)人化、邊緣化的作品等等”。10

那么，究竟應(yīng)該如何界定“主旋律”和“多樣化”，又該如何更好地處理“主旋律”和“多樣化”的關(guān)系？近年來(lái)，“新主旋律”電影以一系列“叫好又叫座”的精品力作，對(duì)該問(wèn)題給出了回應(yīng)。

二、“主旋律”和“多樣化”的“融合發(fā)展”：以“新主旋律電影”為例

2015年9月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)國(guó)有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見(jiàn)》11，“雙效統(tǒng)一”成為文化體制改革的方向，也成為文藝生產(chǎn)的指導(dǎo)意見(jiàn)。與此同時(shí)，“文旅融合”“媒體融合”“融合出版”“融合創(chuàng)新”“融合發(fā)展”……“融合”成為各文化行業(yè)乃至各行各業(yè)的關(guān)鍵詞，牽引著各行業(yè)破除舊有格局下限制高質(zhì)量發(fā)展的藩籬?！半p效統(tǒng)一”和“融合發(fā)展”的趨勢(shì)表現(xiàn)在電影創(chuàng)作中，就是“主旋律電影的商業(yè)化和商業(yè)電影的主旋律化”，以及在此趨勢(shì)中“新主旋律電影”的出現(xiàn)。12

其實(shí)，“主旋律”和“多樣化”從來(lái)就不是兩個(gè)平行發(fā)展的領(lǐng)域。即便在我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)類(lèi)型及其審美因素也在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。根據(jù)祁海對(duì)十七年時(shí)期紅色經(jīng)典電影的研究，新中國(guó)的電影人有很多都來(lái)自商業(yè)文化繁榮的大城市，又有很多人出身文工團(tuán)，頗懂劇場(chǎng)效果，多年來(lái)養(yǎng)成了重視市場(chǎng)、重視觀眾心理的習(xí)慣。這讓老一代新中國(guó)電影人創(chuàng)作出的“十七年時(shí)期紅色經(jīng)典電影”多數(shù)“采用各種類(lèi)型片樣式或跨類(lèi)型樣式作為載體，創(chuàng)作思路開(kāi)放，藝術(shù)手段豐富，商業(yè)賣(mài)點(diǎn)鮮明，真正做到‘寓教于樂(lè)’”。13比如，高舉炸藥包舍身炸碉堡的董存瑞就是大熒幕營(yíng)造視覺(jué)沖擊力的典范?！抖山瓊刹煊洝贰惰F道游擊隊(duì)》《英雄虎膽》是驚險(xiǎn)片樣式與“主旋律”的結(jié)合?！段宥浣鸹ā冯m常被描述為歌頌社會(huì)主義新農(nóng)村的少數(shù)民族題材典范，卻做到了將喜劇片、愛(ài)情片、音樂(lè)片、風(fēng)光片、民俗片等多種商業(yè)類(lèi)型熔于一爐，因此不乏各種城市觀眾也感興趣的賣(mài)點(diǎn)。

以史為鑒可以得出此結(jié)論，放眼世界更能得出此結(jié)論?？v觀世界上的電影強(qiáng)國(guó)，“美國(guó)夢(mèng)”“個(gè)人英雄主義”等美國(guó)主流價(jià)值很大程度上是依托好萊塢式的商業(yè)電影體制得以在全世界推廣。14而“自由、平等、博愛(ài)”的法國(guó)主流價(jià)值也離不開(kāi)從法國(guó)藝術(shù)電影體制中走出的藝術(shù)電影的承載、塑造和傳播。15由此可知，政治、商業(yè)和藝術(shù)并非一道“單選題”?！爸餍伞焙汀岸鄻踊睆膩?lái)就不必是對(duì)立的；或者說(shuō)，“主旋律”和“多樣化”的對(duì)立，只可能出現(xiàn)在某些陳腐的思想觀念、敷衍的創(chuàng)作態(tài)度和僵化的管理方式中。用同樣的作品去“拿獎(jiǎng)”和“賺錢(qián)”，去“叫好”和“叫座”，去生產(chǎn)“經(jīng)濟(jì)效益”和“社會(huì)效益”，不僅并非不可能，也是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝發(fā)展的正途，是新時(shí)代重鑄文藝“高峰”的正解。

正是在這樣的語(yǔ)境中，既能承載愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義、人類(lèi)命運(yùn)共同體等主流價(jià)值觀，又能獲得不俗票房業(yè)績(jī)的“新主旋律電影”應(yīng)運(yùn)而生。在研究者的詮釋中，“新主旋律電影”不應(yīng)只是《戰(zhàn)狼》《長(zhǎng)津湖》《流浪地球》等幾部?jī)?yōu)秀電影個(gè)案，更應(yīng)發(fā)展為一種“可持續(xù)發(fā)展”的電影創(chuàng)作“新常態(tài)”。16因?yàn)樗蚱屏酥髁麟娪?、商業(yè)電影、藝術(shù)電影三分天下的格局，符合“融合發(fā)展”的趨勢(shì)。它尋求的是主旋律電影和商業(yè)電影的交集，通向的是“主流價(jià)值與主流市場(chǎng)的合流”17。它奉行“欲施說(shuō)教、先建認(rèn)同”的策略，力圖將主流價(jià)值縫合進(jìn)成熟的商業(yè)類(lèi)型敘事中，致力于將明星制度和視聽(tīng)奇觀改造為主旋律的強(qiáng)大手段。它以取長(zhǎng)補(bǔ)短、深度融合的生產(chǎn)實(shí)踐及其優(yōu)異成績(jī)，出色地回應(yīng)了“‘主旋律’和‘多樣化’的關(guān)系是什么”這一改革開(kāi)放以來(lái)文藝生產(chǎn)的難題。

總結(jié)“新主旋律電影”成功的秘訣，有兩點(diǎn)十分值得強(qiáng)調(diào)。一是它對(duì)商業(yè)電影的生產(chǎn)機(jī)制和創(chuàng)作元素進(jìn)行了細(xì)致的分類(lèi)處理。哪些是可以直接拿來(lái)使用的（比如成熟的敘事類(lèi)型），哪些是需要摒棄的（比如“枕頭加拳頭”的低俗套路），哪些是需要改造以符合社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的總要求的（比如明星制和視聽(tīng)感官刺激），在具體創(chuàng)作中，所有的一切都進(jìn)行了“拿來(lái)主義”式的分層次、分語(yǔ)境、分情況的具體裁斷和處理，而非“一刀切”式的割席了斷，或無(wú)差別的全盤(pán)接受。二是從20世紀(jì)80年代到今天，主旋律電影的“進(jìn)化”經(jīng)歷了約40年漫長(zhǎng)歷程，“新主旋律電影”是電影生產(chǎn)活動(dòng)自身在對(duì)政策和市場(chǎng)的雙重響應(yīng)之下，在不斷試錯(cuò)和調(diào)整中逐漸形成的。必須強(qiáng)調(diào)的是，它需要一個(gè)將政策導(dǎo)向消化吸收進(jìn)自身內(nèi)在創(chuàng)作邏輯的過(guò)程，期間也不乏“螺旋上升”中的反復(fù)。因而這個(gè)過(guò)程并非一蹴而就，需要足夠的耐心，需要“主旋律”和“大片”兩個(gè)創(chuàng)作傳統(tǒng)在“摸爬滾打”中逐漸找到那個(gè)能夠讓雙方都真正認(rèn)同且共贏的表達(dá)形式。

三、“主旋律”和“多樣化”的健康互動(dòng)：分類(lèi)處理和長(zhǎng)期培育

但上述“分類(lèi)處理”和“耐心等待”兩條經(jīng)驗(yàn)做起來(lái)并不那么容易，這就難免造成我們?cè)谔幚怼爸餍伞焙汀岸鄻踊眴?wèn)題上的一些偏差。以下以“陰柔”審美和“娘炮”形象的區(qū)分，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)題材”和“幻想題材”的互動(dòng)為例，說(shuō)明該問(wèn)題。

（一）“陰柔”審美和“娘炮”形象：區(qū)分必要及其難度

2021年8—9月，有關(guān)部門(mén)聯(lián)合行動(dòng)，以通知、倡議、評(píng)論等多種方式，整頓文娛市場(chǎng)各種失范現(xiàn)象。18其中“堅(jiān)決杜絕‘娘炮’等畸形審美”“‘娘炮形象’喧囂一時(shí)，畸形審美影響惡劣”等表述引起網(wǎng)絡(luò)熱議。理解主流文化對(duì)“娘炮”的聲討，必須先從“娘炮”與“陰柔”的區(qū)分開(kāi)始。簡(jiǎn)言之，“陰柔”是個(gè)審美現(xiàn)象，“娘炮”則是利用“陰柔”審美的產(chǎn)業(yè)亂象。反對(duì)“娘炮”，并不意味著反對(duì)“陰柔”；反對(duì)被資本裹挾的不良產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，并不意味著反對(duì)多元審美。

“陰柔”本就是一個(gè)有著極深底蘊(yùn)的中國(guó)美學(xué)范疇。萬(wàn)物皆可“陰柔”，萬(wàn)物也皆有其“陰柔”的一面。在特定的歷史階段，“美豐儀”等“陰柔”形象也曾是上層階級(jí)乃至整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)尚。20世紀(jì)“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的變奏和社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的浪潮，催生了我們對(duì)“陽(yáng)剛”的需要?！瓣?yáng)剛”成為一種主流審美，成為主流文化對(duì)男性氣質(zhì)的期待，但與此同時(shí)，它也參與建構(gòu)了我們對(duì)于男性的“性別刻板印象”：男性要“陽(yáng)剛”，要孔武有力。但就像“陽(yáng)剛”是時(shí)代產(chǎn)物，男性審美也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展繼續(xù)變化。進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)身體和體力的要求不那么高了；相應(yīng)的，智力性和情感性的勞動(dòng)愈發(fā)重要，日常社會(huì)生產(chǎn)對(duì)“陽(yáng)剛”的需要也變得不那么強(qiáng)烈了。同時(shí)，女性進(jìn)一步崛起，尤其在消費(fèi)領(lǐng)域成為一支重要力量，在一定程度上獲得了定義“何為好看”的權(quán)力。在“陽(yáng)剛”的審美之外，女性也開(kāi)始需要“暖男”“呆萌”等相較更能暗示溫柔體貼、更少侵凌性、更具親和力也更能給人“治愈感”的“陰柔”形象。19就這樣，“陰柔”的男性審美風(fēng)尚也逐漸發(fā)展起來(lái)，成為“陽(yáng)剛”的補(bǔ)充。其實(shí)，今天我們時(shí)代審美的一大努力方向就是“主旋律”和“多樣化”并存發(fā)展、和諧共生。事實(shí)證明，在“陽(yáng)剛”之外，多樣的男性審美和男性氣質(zhì)也開(kāi)始在民間層面，愈發(fā)被不同代際和階層的人群所接受。20

經(jīng)常和“陰柔”混在一起的“娘炮”，雖和“陰柔”的男性審美有關(guān)，卻有著根本的不同。內(nèi)地娛樂(lè)業(yè)——尤其是偶像行業(yè)——在引進(jìn)日韓偶像工業(yè)模式的基礎(chǔ)上，一度發(fā)展出“全民制作人+練習(xí)生成團(tuán)出道”的模式。不斷涌入的資本為了降低投資風(fēng)險(xiǎn)，不得不倚重已被證明為“受歡迎”的審美模式。既然日韓偶像工業(yè)輸出的男性審美已經(jīng)被證明深受亞洲女性歡迎，那就不妨引進(jìn)其生產(chǎn)模式和產(chǎn)品形態(tài)，這就有了今天內(nèi)娛偶像工業(yè)生產(chǎn)出的一茬又一茬有著高度同質(zhì)化和套路化形象的偶像產(chǎn)品。但試問(wèn)，難道行業(yè)不需要差異嗎？莫不見(jiàn)在女性審美領(lǐng)域，千篇一律的“白幼瘦”和“網(wǎng)紅臉”已經(jīng)反噬行業(yè)自身，審美疲勞的民眾開(kāi)始追求更加有辨識(shí)度的“高級(jí)臉”。因而，從行業(yè)自身的健康發(fā)展角度，需要的恰恰是有識(shí)別度的審美和人格（人設(shè)）、有差異的產(chǎn)品和品牌。試問(wèn)，難道藝人自身不苦“娘”久矣嗎？為了維持行業(yè)灌輸給他們的那種單一的、所謂的“受歡迎”形象，他們不得不時(shí)刻節(jié)食、隨時(shí)精致，甚至不惜改變骨相，還必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，面對(duì)隔年就被下一茬偶像替代的危機(jī)和命運(yùn)。試問(wèn)，難道民眾愿意被這樣的“精神文化食糧”“投喂”嗎？審美疲勞之下，20世紀(jì)八九十年代的偶像照片再次被網(wǎng)友翻出來(lái)，復(fù)古風(fēng)開(kāi)始再次流行。

但似乎行業(yè)的困境、從業(yè)者的苦楚、民眾的不滿(mǎn)都不能改變資本的慣性。在沒(méi)有外力介入的情況下，資本在這條已經(jīng)要被“耗”盡的審美道路上，究竟要再奔多久，又究竟何時(shí)才能等到市場(chǎng)自發(fā)開(kāi)展有效調(diào)節(jié)，我們很難判斷。但是，文化產(chǎn)品是一種特殊商品，當(dāng)有著逐利性和滯后性并已被資本左右的市場(chǎng)無(wú)法做出有效調(diào)節(jié)時(shí)，宏觀調(diào)控就顯得尤為重要。因而，官方反對(duì)“娘炮”，反對(duì)的不是多元的審美文化，不是高效的市場(chǎng)機(jī)制，不是更平等的性別秩序，而是資本裹挾下審美文化的不良發(fā)展趨勢(shì)。21

但之所以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議甚至爭(zhēng)議，這里也不妨進(jìn)行一些反思。首先，必須承認(rèn)，“娘炮”22這個(gè)詞本身確實(shí)是一個(gè)被嵌入了性別刻板印象和性別秩序的詞匯。因而，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)男人“娘炮”時(shí)，這個(gè)男人會(huì)不舒服（無(wú)論他是否認(rèn)同“陽(yáng)剛”審美）；同時(shí)女性恐怕會(huì)更不舒服，因?yàn)榇搜园畹俟痰男詣e歧視。23事實(shí)上，“娘炮”在2017年已經(jīng)被《中國(guó)婦女報(bào)》列為“性別歧視類(lèi)禁用詞”。24而主流文化在上述行動(dòng)中使用性別歧視類(lèi)詞語(yǔ)，也確實(shí)是輿情發(fā)酵點(diǎn)之一。因而，我們確實(shí)可以考慮換一種更加合適的方式，來(lái)表達(dá)當(dāng)下這種被資本裹挾的畸形審美。其次，雖然輿情發(fā)酵后，有關(guān)部門(mén)及時(shí)跟進(jìn)，以權(quán)威評(píng)論的形式，對(duì)“陰柔”審美和“娘炮”形象進(jìn)行區(qū)分，25但如果能提前預(yù)判輿情風(fēng)險(xiǎn)，在發(fā)布通知、倡議和評(píng)論的同時(shí)，就能對(duì)此做出說(shuō)明，重申“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的原則，或許能夠化被動(dòng)為主動(dòng)，讓政策產(chǎn)生更積極的效果。

最后，也必須看到，雖然我們確實(shí)可以在理論上對(duì)“陰柔”審美和“娘炮”形象做出清晰判明的區(qū)分，但是在實(shí)際操作中，哪些是天生氣質(zhì)和工作需要的“陰柔”審美，哪些又是被資本裹挾的“娘炮”形象，這里確實(shí)存在著判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、主觀、難以把握的情況。治理者和從業(yè)人員如果懷著過(guò)分求穩(wěn)的心態(tài)，就難免暫時(shí)在局部出現(xiàn)不做分類(lèi)處理的“一刀切”現(xiàn)象，給市場(chǎng)和民眾暫時(shí)造成一種主流文化不寬容“多元審美”的誤解。但同時(shí)我們也必須認(rèn)識(shí)到，即便是十分完備的制度設(shè)計(jì)，在執(zhí)行時(shí)也可能出現(xiàn)問(wèn)題，“政策本來(lái)就是在‘制定—執(zhí)行—改進(jìn)制定—再執(zhí)行’這樣一個(gè)漸進(jìn)調(diào)試的過(guò)程中逐步推進(jìn)的。但如何在執(zhí)行中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并據(jù)此進(jìn)一步完善政策？這就需要有一個(gè)完善的信號(hào)系統(tǒng)，能及時(shí)充分地反映政策執(zhí)行偏離信息，政策制定者就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)制度和政策缺陷。因而，有效的執(zhí)行體系，除了應(yīng)盡可能完善執(zhí)行制度外，還應(yīng)在信號(hào)機(jī)制建設(shè)上下功夫；除了要完善內(nèi)部信號(hào)機(jī)制外，也應(yīng)注意完善外部信號(hào)機(jī)制，讓更多的外部信號(hào)更順利地傳遞到政策執(zhí)行者”26。所以，或許最終我們需要做的還是在推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，形成多方主體“多元共治”的格局，疏通自上而下和自下而上的雙向反饋和協(xié)商機(jī)制，營(yíng)造良好的溝通對(duì)話氛圍，這樣才能更有效也更根本地應(yīng)對(duì)“一刀切”這一政策在執(zhí)行過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題。

（二）現(xiàn)實(shí)題材和幻想題材：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“融合發(fā)展”何以真正可能？

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)模式還沒(méi)有出現(xiàn)，用戶(hù)精英屬性還比較突出。當(dāng)時(shí)其實(shí)不乏青春、都市等現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如常常被追認(rèn)為第一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的《第一次的親密接觸》就是現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的早期代表。但后來(lái)現(xiàn)實(shí)題材式微，玄幻、修仙、無(wú)限流等幻想題材獲得了較好的生長(zhǎng)。以至于在很多人的印象中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就約等于各種異世大陸、人神混雜、奇玄異能與平行穿越。這種狀態(tài)在一些觀念比較傳統(tǒng)的人眼中，則意味著，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖容得下萬(wàn)千世界各種法門(mén)，雖能延伸至宇宙之外的宇宙，卻唯獨(dú)沒(méi)有我們生存的這個(gè)空間。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)格局發(fā)生了巨大變化，其中最引人矚目的就是現(xiàn)實(shí)題材的崛起。有關(guān)部門(mén)以政策、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)論、人才培訓(xùn)等多種方式調(diào)控網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)，其中一個(gè)重要方向，就是大力培育現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。比如《大江東去》《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》《大國(guó)重工》等一批現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、中國(guó)出版政府獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，“更加倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”更是各個(gè)行業(yè)推優(yōu)活動(dòng)的一個(gè)重要指導(dǎo)原則。此外，以《人民的名義》《我不是藥神》《紅海行動(dòng)》《我的前半生》《山海情》等為代表的一系列現(xiàn)實(shí)題材影視作品大熱，讓生產(chǎn)主體嗅到了消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的需求。在宏觀調(diào)控和市場(chǎng)需要的雙重作用下，近年來(lái)，各大網(wǎng)文平臺(tái)紛紛出臺(tái)“組合拳”，從作品曝光度、版權(quán)運(yùn)營(yíng)、作者簽約和培訓(xùn)等多個(gè)角度加大了對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的資源傾斜力度。與此同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，一些寫(xiě)玄幻出身的作者也從幻想題材這個(gè)大神云集的“紅?！鞭D(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)題材這個(gè)更廣闊的空間，嘗試題材上的突破和創(chuàng)新。必須看到，現(xiàn)實(shí)題材的崛起雖少不了自上而下的調(diào)控，但更多的是管理者、平臺(tái)、消費(fèi)者和作者等多方通力作用的結(jié)果。27

時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)題材如果不能說(shuō)已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流范式，也肯定已能與幻想題材并駕齊驅(qū)。比如，現(xiàn)在通用的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告一般會(huì)為“現(xiàn)實(shí)題材”和“幻想題材”各辟專(zhuān)章，而網(wǎng)文平臺(tái)的各種路演、匯報(bào)也會(huì)對(duì)“現(xiàn)實(shí)題材”和“幻想題材”進(jìn)行分類(lèi)展示。更重要的是，在很多民眾的感知中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也成為不止能生產(chǎn)出《斗羅大陸》也能生產(chǎn)出《大江東去》的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，在這里“主旋律”和“多樣化”能夠共生共榮。

但肯定成績(jī)的同時(shí)，我們也必須看到，雖然在對(duì)“現(xiàn)實(shí)題材”的大力扶持和倡導(dǎo)下形成了“幻想題材”和“現(xiàn)實(shí)題材”的二分格局，但恰恰是這個(gè)二分格局本身，目前已經(jīng)出現(xiàn)了多年前電影界在落實(shí)“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”的政策中曾出現(xiàn)過(guò)的偏離。當(dāng)下，在部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從業(yè)者的觀念中，“現(xiàn)實(shí)題材是用來(lái)拿獎(jiǎng)的，幻想題材是用來(lái)賺錢(qián)的”，同樣的問(wèn)題似乎從電影生產(chǎn)領(lǐng)域復(fù)制到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域。由于各種推優(yōu)活動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)諸如“倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”之類(lèi)的表述，一些平臺(tái)甚至出現(xiàn)了“評(píng)獎(jiǎng)特供”的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，但這些報(bào)送參評(píng)的所謂的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一部分不僅很難稱(chēng)得上“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，而且也算不上好的現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)。提倡“現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的初衷本是推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“融合發(fā)展”，但在其實(shí)際執(zhí)行中，卻局部出現(xiàn)了“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”不足、“劣勢(shì)綜合”有余的偏差。這究竟是為什么？

如果參照“新主旋律大片”的成長(zhǎng)經(jīng)歷就會(huì)看到，“主旋律傳統(tǒng)”和“大片傳統(tǒng)”的深度融合，需要在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上，找到真正能夠讓二者在融合中創(chuàng)新、在融合中發(fā)展的方式。這種融合一定不是拼貼，也一定不是妥協(xié)，而是從彼此內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的真正的創(chuàng)造，因而才需要一個(gè)較長(zhǎng)的試錯(cuò)周期和成長(zhǎng)過(guò)程。如果認(rèn)為要求一下達(dá)、行業(yè)一動(dòng)員、措施一跟進(jìn)、榜樣一推出，就能在全行業(yè)產(chǎn)生“立竿見(jiàn)影”的效果，這顯然不符合文藝創(chuàng)作的規(guī)律，重壓之下難免揠苗助長(zhǎng)，各種虛假偽裝或“發(fā)育不良”的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也由此產(chǎn)生。

因而，助推現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一融合類(lèi)型茁壯生長(zhǎng)的第一步，或許反而是深刻意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，在生產(chǎn)機(jī)制、審美形態(tài)、人物塑造邏輯、故事生成邏輯上的諸多差異。28這意味著，對(duì)于“何為文學(xué)”“文學(xué)為何”這些根本問(wèn)題，與后現(xiàn)代社會(huì)、新媒介、娛樂(lè)精神和大眾文化更親近的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能會(huì)有不同的回答，而主動(dòng)閱讀19、20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的一代人和追更網(wǎng)文長(zhǎng)大的一代人，也可能有著差異的情感結(jié)構(gòu)和思維方式。在認(rèn)識(shí)到差異的基礎(chǔ)上，融合才能以更扎實(shí)、內(nèi)在的方式展開(kāi)。

幻想題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何以自身的方式，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)及其建構(gòu)的生命經(jīng)驗(yàn)和情感結(jié)構(gòu)發(fā)生互動(dòng)？現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這一嚴(yán)肅文學(xué)的主流形態(tài)，在何種意義上、以何種方式才能在幻想題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中獲得更有生命力的繼承？“幻想”和“現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)觀念本身是否也需要在重新審視中獲得更新？近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究圍繞諸如此類(lèi)的問(wèn)題進(jìn)行了多元探討。有的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)題材和幻想題材并非涇渭分明，幻想題材也能映射現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)題材也常有幻想元素。29有的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幻想世界迎合的恰恰是“讀者幻想實(shí)現(xiàn)的各種物質(zhì)性的欲望”30，如幻想世界中的打怪升級(jí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“成功學(xué)”共享著相同的情感結(jié)構(gòu)，清穿小說(shuō)中的宮斗宅斗與當(dāng)代職場(chǎng)求生也以相同的欲望做基礎(chǔ)。有的研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“奇幻敘事展現(xiàn)出特殊的現(xiàn)實(shí)品格、深刻而鮮活的時(shí)代感和想象力，使得及物的現(xiàn)實(shí)主義成為可能，也拓寬了現(xiàn)實(shí)主義的邊界”31。有的研究認(rèn)為在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各種裝神弄鬼的描寫(xiě)與YY俗套故事的根底處，是虛擬生存體驗(yàn)。但“虛擬生存體驗(yàn)并不是直接體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容，而是其‘結(jié)構(gòu)’，即剝離掉內(nèi)容之后的‘骨架’或形式，是從打怪得寶、種馬后宮等各種欲望現(xiàn)實(shí)背后折射出來(lái)的世界想象、虛擬時(shí)空關(guān)系、主體的多重性與非中心化、網(wǎng)絡(luò)社群與虛擬人際交往等”32。更有人認(rèn)為，在數(shù)碼媒介環(huán)境中生成的幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著不同的底層邏輯，但前者在很多時(shí)候承擔(dān)的恰恰就是后者曾經(jīng)承擔(dān)的功能。如“通過(guò)生產(chǎn)幻象來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)鎖定欲望并引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ビ?，?lái)替代已經(jīng)失效的精英文學(xué)實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能”33，又如“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品第一次使文學(xué)有力地觸及了當(dāng)代青年人這種生存狀態(tài)與情感結(jié)構(gòu)”，在這個(gè)意義上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于當(dāng)代青年，就如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之于19、20世紀(jì)的青年。34

不難看出，上述討論雖立場(chǎng)不同、角度各異，但“現(xiàn)實(shí)”和“幻想”超越“二元性”的關(guān)系始終是所有討論的主線。而這個(gè)問(wèn)題上的“百家爭(zhēng)鳴”，也從側(cè)面反映了對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)維度和幻想維度如何融合發(fā)展”，或者說(shuō)“文學(xué)以什么樣的方式才能同時(shí)繼承網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)良基因”這些問(wèn)題，一切都仍在探索、爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，沒(méi)有定論，也因此充滿(mǎn)了各種可能。或許，正如將“主旋律”和“多樣化”成功熔于一爐的“新主旋律大片”之出現(xiàn)需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷程，將“現(xiàn)實(shí)”和“幻想”以更好的方式熔鑄起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也需要一個(gè)較長(zhǎng)的生長(zhǎng)周期?；蛟S在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)、幻想，還有文學(xué)自身的定義都需要重新考量和提出。這就需要我們擁有足夠的耐心和寬容，尤其需要治理主體“功成不必在我”的胸懷和“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，才能讓“主旋律”和“多樣化”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得更有創(chuàng)造力、生命力和感染力的共生共榮。

結(jié)語(yǔ)

文藝有意識(shí)形態(tài)和商品雙重屬性。如何處理好這兩種屬性的關(guān)系，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題；不僅是中國(guó)，也是各國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代語(yǔ)境中，就具體轉(zhuǎn)化為如何在堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置文藝生產(chǎn)資源的優(yōu)勢(shì)，更好地滿(mǎn)足人民群眾多層次的精神文化需要。這個(gè)問(wèn)題如果沿用黨的文藝政策術(shù)語(yǔ)表述出來(lái)，就是“主旋律”和“多樣化”如何更好地共生共榮。

習(xí)近平總書(shū)記召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝市場(chǎng)發(fā)生了一系列以“雙效統(tǒng)一”為導(dǎo)向的變化。在對(duì)政策的積極響應(yīng)中，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在融合創(chuàng)新中產(chǎn)生了不少能將“主旋律”和“多樣化”、“社會(huì)效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”融為一體的文藝精品和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。但同時(shí)，我們也需正視，在通往治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，還存在著“一刀切”的問(wèn)題，缺乏定力的問(wèn)題。從長(zhǎng)期看來(lái)，這些問(wèn)題將阻礙“主旋律”和“多樣化”真正健康地融合，阻礙“社會(huì)效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”真正有效地統(tǒng)一。相信在政府、市場(chǎng)和社會(huì)的共同努力下，“主旋律”和“多樣化”一定會(huì)在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)，找到適合自身又適應(yīng)時(shí)代的融合發(fā)展之路。

1 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

2 毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題（一九五七年二月二十七日）》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第229頁(yè)。

3 鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞（一九七九年十月三十日）》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第210頁(yè)。

4 毛澤東：《新民主主義論（一九四〇年一月）》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第694頁(yè)。

5 本刊編輯部：《論“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1995年第5期。

6 根據(jù)李寧的考證，該口號(hào)是賀敬之的“文藝的主旋律”與石方禹的“突出重點(diǎn)、堅(jiān)持多樣”兩種提法的結(jié)合。“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”的口號(hào)，首次在《中國(guó)電影報(bào)》1987年4月5日署名石明的《突出主旋律堅(jiān)持多樣化：1987至1989年故事片展望》中提出，文章開(kāi)篇提道：“今后電影創(chuàng)作生產(chǎn)將努力做到突出主旋律，堅(jiān)持多樣化。這是不久前召開(kāi)的全國(guó)故事片廠廠長(zhǎng)會(huì)議上大家的共識(shí)。”參見(jiàn)李寧：《現(xiàn)實(shí)的重影：當(dāng)下國(guó)產(chǎn)類(lèi)型電影創(chuàng)作觀察》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2022年版，第135—140頁(yè)。

7 《以科學(xué)的理論武裝人 以正確的輿論引導(dǎo)人 以高尚的精神塑造人 以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人──江澤民同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話摘要（一九九四年一月二十四日）》，《黨建》1994年第2期。

8 柳城：《關(guān)于主旋律、多樣化及其他》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期。

9 本刊評(píng)論員：《突出主旋律 堅(jiān)持多樣化——電影創(chuàng)作的廣闊道路》，《當(dāng)代電影》1991年第1期。

10 韓志君：《電影創(chuàng)作的一個(gè)理論誤區(qū)——也談“主旋律”與“多樣化”》，《電影文學(xué)》2003年第7期。

11 中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)國(guó)有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見(jiàn)》，中國(guó)政府網(wǎng)2015年9月14日。

12 路春艷、王占利：《主旋律電影的商業(yè)化與商業(yè)電影的主旋律化》，《當(dāng)代電影》2013年第8期。

13 祁海：《“主旋律”與“多樣化”如何攜手？——解讀十七年時(shí)期紅色經(jīng)典電影的商業(yè)元素》，《中國(guó)電影市場(chǎng)》2011年第4期。

14 參見(jiàn)諾文 · 明根特：《好萊塢如何征服全世界：市場(chǎng)、戰(zhàn)略與影響》，呂好譯，商務(wù)印書(shū)館2016年版。

15 參見(jiàn)李洋：《法國(guó)當(dāng)代電影與藝術(shù)等級(jí)體制》，《當(dāng)代電影》2014年第7期。

16 陳旭光：《中國(guó)新主流電影大片：闡釋與建構(gòu)》，《藝術(shù)百家》2017年第5期。

17 尹鴻、梁君?。骸缎轮髁麟娪罢摚褐髁鲀r(jià)值與主流市場(chǎng)的合流》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2018年第7期。

18 參見(jiàn)宣傳司：《國(guó)家廣播電視總局辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，國(guó)家廣播電視總局，2021年9月2日；《修身守正 立心鑄魂——致廣大文藝工作者倡議書(shū)》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月25日。

19 蓋琪：《性別氣質(zhì)與審美代溝——從“娘炮羞辱”看當(dāng)前媒介文化中的“男性焦慮”》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第7期；辛?xí)稀⑹逢配h：《“娘炮兒”真的“娘”嗎？——消費(fèi)社會(huì)下對(duì)青年男性氣質(zhì)的再審視》，《中國(guó)青年研究》2019年第2期。

20 參見(jiàn)邵燕君：《再見(jiàn)“美豐儀”與“腐女文化”的逆襲——一場(chǎng)靜悄悄發(fā)生的性別革命》，《南方文壇》2016年第2期。

21 文新達(dá)：《高度警惕“娘炮形象”背后的審美偏狹》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2021年9月3日?！拔男逻_(dá)”是中國(guó)文聯(lián)理論研究室發(fā)表評(píng)論文章的筆名。

22 “娘炮”由表示“少女”和“母親”的詞根“娘”和表示“有經(jīng)驗(yàn)”的詞綴“炮兒”（老炮兒、職場(chǎng)炮兒）構(gòu)成，在字面上表示在女性行為和氣質(zhì)上很有經(jīng)驗(yàn)的人。

23 王雨康：《網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“娘炮”折射的性別偏見(jiàn)》，《新聞研究導(dǎo)刊》2018年第22期。

24 《中國(guó)婦女報(bào)發(fā)布性別歧視類(lèi)禁用詞》，《中國(guó)婦女報(bào)》微信公眾號(hào)2017年7月27日。

25 參見(jiàn)文新達(dá)：《高度警惕“娘炮形象”背后的審美偏狹》。

26 張璋：《政策執(zhí)行中的“一刀切”現(xiàn)象：一個(gè)制度主義的分析》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。

27 參見(jiàn)許苗苗：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：再次面向現(xiàn)實(shí)》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2020年第3期。

28 生產(chǎn)機(jī)制、審美形態(tài)的差異參見(jiàn)邵燕君：《面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：學(xué)院派的態(tài)度和方法》，《南方文壇》2011年第6期。角色和故事生成邏輯上的差異參見(jiàn)王玉玊：《萌要素與數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作——網(wǎng)絡(luò)文藝的“二次元”化》，陶東風(fēng)、周憲主編：《文化研究》第40輯（2020年 ·春），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版。

29 許苗苗：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：再次面向現(xiàn)實(shí)》。

30 黎楊全：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：新媒介現(xiàn)實(shí)主義的崛起》，《中州學(xué)刊》2019年第10期。

31 胡疆鋒：《通向及物的現(xiàn)實(shí)主義——論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2021年第1期。

32 黎楊全：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：新媒介現(xiàn)實(shí)主義的崛起》。

33 邵燕君：《在“異托邦”里建構(gòu)“個(gè)人另類(lèi)選擇”幻象空間——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能之一種》，《文藝研究》2012年第4期。

34 王玉玊：《以游戲經(jīng)驗(yàn)重審現(xiàn)實(shí)：游戲化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——以顏涼雨〈鬼服兵團(tuán)〉為例》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2017年第5期。