《聊齋志異》是清代文學(xué)家蒲松齡的代表作，包含近五百篇作品，其中包括一些罕見的害蟲故事，如《藏虱》《蚰蜒》《柳秀才》《大蝎》和《蝎客》。這些故事中的害蟲象征著日常秩序中的隱患，借助超自然力量發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，展開復(fù)仇。這些復(fù)仇行為反映了古代社會(huì)對(duì)自然力量和不安定因素的關(guān)注與思考，折射出人類的恐懼、無助等心理，并暗示了自然秩序與人類道德之間的微妙關(guān)系。

一、害蟲角色作為秩序隱患的隱喻

（一）害蟲作為秩序隱患的定義與背景

害蟲作為農(nóng)業(yè)社會(huì)中的秩序隱患，其定義基于它們對(duì)生產(chǎn)生活的影響。益蟲有益于人類，而害蟲則會(huì)危害人類生產(chǎn)、生活，甚至聚集成災(zāi)。這種區(qū)分取決于人類的需求觀，尤其在以農(nóng)耕為主的古代社會(huì)中。因此，人們通過各種驅(qū)蟲技術(shù)和祭祀活動(dòng)來保護(hù)莊稼不受害蟲侵?jǐn)_。害蟲與農(nóng)業(yè)生活的關(guān)系如此密切，以至于從《詩經(jīng)》開始，害蟲如螟、蟊、蠅等就在文學(xué)作品中出現(xiàn)，并在先秦散文、漢賦及后續(xù)的文學(xué)體裁中，進(jìn)一步作為昏庸君主或讒言小人的象征被不斷書寫。

（二）虱子象征的潛在隱患與日常生活中的隱喻

在《聊齋志異·藏虱》中，虱子象征著穩(wěn)定生活秩序中難以根除的潛在隱患。故事講述一位鄉(xiāng)人將一只虱子包在紙片里放入樹洞，數(shù)年后取出虱子，它已變得極薄，但突然吸食鄉(xiāng)人的掌血，幾天后鄉(xiāng)人不幸身亡。虱子通常寄生在人體或衣物上，微小且不易發(fā)現(xiàn)，容易被忽視。故事中，虱子在樹洞中看似無害的幾年后，一旦重見天日，不僅沒有干癟死亡，反而迅速恢復(fù)活力并對(duì)鄉(xiāng)人造成致命傷害。當(dāng)害蟲暴露在視野中時(shí)，預(yù)示著原本潔凈、正常的秩序即將崩潰，帶來災(zāi)難。從隱喻角度看，虱子象征著日常生活中被壓抑、忽視或隱藏的隱患，反映了自然界中許多隱患的特性：它們可能在一段時(shí)間內(nèi)并不顯現(xiàn)，而一旦條件合適，就會(huì)迅速爆發(fā)并造成嚴(yán)重后果。

（三）《藏虱》的寓言解讀與文化觀念

《藏虱》常被解讀為警告人們不要對(duì)害蟲手軟，否則會(huì)自取其禍的寓言。虱子并非天生害蟲，這種界定隨人類衛(wèi)生觀念和世俗道德變化而形成。由于文化觀念中確立了害蟲即隱患的對(duì)應(yīng)關(guān)系，虱子再小也應(yīng)被及時(shí)鏟除，《藏虱》作為警告式寓言的解讀才如此理所當(dāng)然和毋庸置疑。

（四）蚰蜒的象征意義、行為特性與自然秩序的破壞

與虱子類似的害蟲角色還有蚰蜒?！厄难选芬黄枚潭涛迨嘧指爬蓑难训母鞣N生物特性。首先，蚰蜒“晝不能見，夜則出”，活躍于夜晚，具有隱蔽性和突然性，成為人們心理上的恐懼源。它們不僅是生物上的威脅，還象征著潛伏在黑暗中的危險(xiǎn)，這種行為模式顯示其與日行性生物的區(qū)別或?qū)α?。其次，蚰蜒“每遇風(fēng)雨即出”。風(fēng)雨天氣象征秩序的打破，而蚰蜒的行為特征與這些動(dòng)蕩密切相關(guān)。同時(shí)，蚰蜒還具有“聞腥輒集”的特性。腥味可能源于傷口、流血或死亡，這一特性將蚰蜒與血腥、腐敗甚至死亡聯(lián)系起來，強(qiáng)化了它們作為秩序破壞者的形象。蚰延的夜行、雨天出沒和聞腥聚集等行為特性展示了它們?nèi)绾闻c自然界的混亂時(shí)刻相關(guān)聯(lián)，又如何與人類所追求的秩序形成對(duì)立，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它們作為自然秩序破壞者的角色。

二、超自然力作為人類心理的隱喻

《聊齋志異》中的害蟲角色常常被賦予超自然的神秘力量。一方面，這些弱小的昆蟲在故事設(shè)定上需要超自然力量的幫助來實(shí)現(xiàn)以小博大的情節(jié)；另一方面，這種超自然力量也是人類某些心理狀態(tài)的外化表現(xiàn)。

（一）人性弱點(diǎn)的放大

在前文提到的《藏虱》中，虱子被封在樹洞中多年不死，甚至可以通過簡(jiǎn)單的觸碰奪人性命。這種在壽命和能力上的夸張?jiān)O(shè)定顯然帶有超自然色彩。超自然力量通過鄉(xiāng)人自身的疏忽和觸碰誘發(fā)，害蟲的超自然力量可以被視為人性弱點(diǎn)的放大器。首先，鄉(xiāng)人在發(fā)現(xiàn)虱子時(shí)并未立即消滅，而是用紙包裹并塞入樹洞，這種疏忽大意的行為埋下了隱患。虱子的超自然力量是對(duì)鄉(xiāng)人疏漏的放大。其次，鄉(xiāng)人自認(rèn)為能控制和處理虱子，未采取進(jìn)一步行動(dòng)，這種輕慢態(tài)度和對(duì)自身能力的過度自信導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。虱子的超自然力量是對(duì)鄉(xiāng)人自負(fù)的放大。最后，鄉(xiāng)人多年后再次發(fā)現(xiàn)虱子時(shí)，出于好奇將其放在手中觀察，這種好奇心觸發(fā)了虱子的復(fù)活和膨脹，最終引發(fā)致命后果。虱子的超自然力量使得鄉(xiāng)人的弱點(diǎn)被突出放大。鄉(xiāng)人象征性的死亡不僅是對(duì)個(gè)體的懲罰，更是對(duì)所有輕視自然力量和因果報(bào)應(yīng)的人類的一種警示。

（二）恐懼心理的外化

1.巨蝎的象征意義與超自然力量

在《聊齋志異·大蝎》篇中，巨型蝎子的形象同樣是超自然力量的顯現(xiàn)。它作為恐懼心理的外化，不僅表現(xiàn)了人類對(duì)害蟲蝎子本身的畏懼，更象征著人類在面對(duì)未知和不可控的危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生的深層次心理反應(yīng)?！洞笮访枋雒鞒瘜④娕砗曜方速\寇至蜀地，發(fā)現(xiàn)一座荒廢百年、傳言有妖怪作祟的大禪院。彭宏命士兵搜查，進(jìn)入的人都頭痛不已，隨后，一只琵琶一樣大的蝎子現(xiàn)身，眾人驚恐逃散，彭宏最終放火燒毀了禪院。從時(shí)間跨度來看，故事中蝎子存活的時(shí)間至少和禪院荒廢的時(shí)間一樣久，也就是超過百年；從空間大小來看，蝎子的大小和琵琶一樣，超過正常蝎子數(shù)倍；從能力設(shè)定來看，巨蝎能夠控制整個(gè)佛閣，并讓進(jìn)入其領(lǐng)地范圍內(nèi)的人類都頭痛難當(dāng)。巨蝎無論在時(shí)間、空間還是能力上都被賦予了超常的力量，這種夸張使它超越了現(xiàn)實(shí)中的危險(xiǎn)物，成為一種令人恐懼的超自然力量化身。

2.古代社會(huì)對(duì)未知危險(xiǎn)的恐懼

巨蝎的超自然特質(zhì)反映了古代社會(huì)對(duì)害蟲的恐懼和敬畏，將人類對(duì)未知危險(xiǎn)的恐懼外化。將軍彭宏和士兵們?cè)谒聫R內(nèi)感到頭痛，這種生理不適象征他們內(nèi)心的焦慮和不安。寺廟本應(yīng)是安全和庇護(hù)的象征，但在故事中卻成為危險(xiǎn)和恐懼的源頭，這種顛覆性設(shè)置讓讀者感受到安全感的崩塌。巨大的蝎子象征未知的神秘力量，當(dāng)?shù)厝撕团砗陮?duì)它的恐懼和最終的焚燒行為，都是人類對(duì)未知和潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)。彭宏放火燒毀禪院是否真正解決問題，作者并未給出明確結(jié)論。

（三）無助情緒的托付

1.蝗蟲災(zāi)害、民間信仰與超自然力量的敬畏

蝗蟲是古代社會(huì)的一大災(zāi)害，直接威脅著百姓的生計(jì)，民間亦有通過祭祀“驅(qū)蝗神”的方式祈求避免蝗災(zāi)?！膀?qū)蝗神”的存在反映了人類對(duì)害蟲的恐懼和控制欲望，以及人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的無助和對(duì)超自然力量的依賴。與之類似的是，《聊齋志異·柳秀才》一篇講述明末蝗災(zāi)肆虐，縣令憂心忡忡之際夢(mèng)見一位自稱柳秀才的高冠綠衣人獻(xiàn)策，指示他哀求一位實(shí)為蝗神的婦人。縣令依夢(mèng)行事，婦人答應(yīng)蝗蟲不損害莊稼，但因柳秀才泄露天機(jī)，蝗蟲食光柳樹葉子。事后，縣令悟得柳秀才即為柳神。故事中蟲災(zāi)的解決是由于神異力量的降臨，這種對(duì)超自然力量的敬畏和依賴，實(shí)際上是人類對(duì)自身無力改變自然現(xiàn)狀的一種心理投射。

2.蝗神和柳神的形象與象征意義

在《柳秀才》中，民間“驅(qū)蝗神”的功能被蝗神和柳神兩個(gè)形象分別承擔(dān)。其中，婦人蝗神對(duì)應(yīng)著驅(qū)蝗神控制蝗蟲的能力，是連接自然界中的蝗蟲與超自然力量之間的橋梁；柳神象征著人類在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的應(yīng)對(duì)策略和求生欲望，是連接人類意愿與超自然力量之間的橋梁。二者既是文學(xué)對(duì)民間信仰的映射，也使得人與自然、人與超自然力量，超自然現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)世界在故事中得以順利交往互動(dòng)。

3.人類在面對(duì)超自然力量時(shí)的被動(dòng)性與應(yīng)對(duì)策略

無論是蝗神還是柳神，都是超自然力量的化身。人類在面對(duì)這兩種力量時(shí)顯得極為被動(dòng)，只能通過祈求和敬畏來尋求生存。縣令是故事中唯一的人類角色，他無法依靠自身力量解決蟲災(zāi)，直到夢(mèng)中柳秀才的出現(xiàn)才成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，顯現(xiàn)出人類在災(zāi)難中的無力。縣令按照柳秀才的指示去求蝗神，試圖通過懇求與祭祀來化解蝗災(zāi)。酒食祭祀和跪拜象征了人類通過宗教儀式來控制和管理威脅的傳統(tǒng)信仰，反映了對(duì)超自然力量的敬畏和依賴。盡管柳神為人類提供了避災(zāi)策略，但未能完全消除災(zāi)難，只能通過犧牲和轉(zhuǎn)移的方式減輕危害。這種無奈進(jìn)一步凸顯了人類在災(zāi)難面前的無力感，展現(xiàn)了面對(duì)蟲災(zāi)時(shí)的求助心理和對(duì)自然秩序的敬畏。

三、害蟲復(fù)仇作為道德法則的隱喻

在《聊齋志異》的害蟲故事中，無論是以昆蟲形態(tài)還是人類形態(tài)出現(xiàn)的害蟲，都常常展現(xiàn)出報(bào)復(fù)性行為。這些復(fù)仇行為通常遵循人類社會(huì)傳統(tǒng)的道德法則，暗示著自然法則與人類道德之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（一）善惡報(bào)應(yīng)中的因果循環(huán)

1.《聊齋志異·蝎客》的情節(jié)概述與蠆鬼的象征意義

《聊齋志異·蝎客》講述了南方一位蝎子商人每年來臨朐收購蝎子。某年，他突感不安，預(yù)感自己因殺生過多招來報(bào)復(fù)，緊急請(qǐng)求客店主人保護(hù)。店主讓他蹲下，并用大甕蓋住。不久，一位黃發(fā)猙獰的怪人（蠆鬼）闖入，尋找蝎客。店主謊稱他已離開。怪人四處嗅探后離去，店主以為蝎客得救，掀開甕蓋卻發(fā)現(xiàn)蝎客已化成一攤血水。故事中，蠆鬼是超自然力量的化身，也是道德法則的執(zhí)行者。蠆即蝎子一類的毒蟲，蠆鬼并非憑空而生，而是被捕殺的眾蝎子實(shí)現(xiàn)以命償命復(fù)仇的超自然化身。

2.因果報(bào)應(yīng)與自然道德秩序的維護(hù)

蝎客因長(zhǎng)期從事蝎子的捕殺販賣而招致蠆鬼的追殺，蠆鬼的出現(xiàn)是人類行為的直接后果，展示了自然界對(duì)人類行為的某種懲罰機(jī)制，以及對(duì)人類破壞自然的警示。蝎客每年大量捕捉蝎子并以此牟利，他的經(jīng)商手段是一種貪婪殘忍、破壞秩序、只顧眼前利益的惡行，而惡行招致惡果，蠆鬼的復(fù)仇不僅是對(duì)蝎客個(gè)體行為的懲罰，更是對(duì)其背后所代表的貪婪、殘忍等人類道德缺陷的象征性審判。蠆鬼作為自然法則的執(zhí)行者，既確保自然秩序的持續(xù)與穩(wěn)定，也確保善惡有報(bào)的道德秩序不被破壞。這種秩序法則不僅涉及物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律，也涉及道德世界的因果報(bào)應(yīng)。

3.復(fù)仇過程的敘述特點(diǎn)與保護(hù)措施的無效性

蠆鬼復(fù)仇的過程和手段都充滿了神秘和恐怖色彩，帶有強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)和敘事張力。故事以蝎客的恐懼開始，以其死亡結(jié)束，形成一個(gè)完整緊湊的結(jié)構(gòu)。店主這一保護(hù)者角色的介入增強(qiáng)了沖突和緊張氣氛。盡管店主采取了保護(hù)措施，但作為物理屏障的大甕根本無法抵擋超自然力量的作用，最終也未能阻止悲劇的發(fā)生。簡(jiǎn)潔迅速的復(fù)仇過程突出了蠆鬼的強(qiáng)大和無情，也暗示善惡有報(bào)的因果法則是絕對(duì)且無可逃避的，不帶任何情感波動(dòng)。

4.復(fù)仇對(duì)象的明確性與因果觀念的體現(xiàn)

值得注意的是，蠆鬼的復(fù)仇對(duì)象始終只有蝎客一人，即直接犯下惡行、造成破壞的人。在蝎客求助時(shí)，店主不僅迅速用大甕保護(hù)蝎客，還撒謊幫他隱瞞蹤跡，但這種欺瞞行為并沒有使蠆鬼的復(fù)仇波及店主，惡果依然只由蝎客一人承受，這與許多傳統(tǒng)復(fù)仇故事中“株連無辜”的做法形成了鮮明對(duì)比。由于店主實(shí)際上并未直接參與蝎客的惡行，幫助蝎客也是出于善意，故此不在復(fù)仇的范圍之內(nèi)。這種理性的判斷體現(xiàn)了復(fù)仇行為背后的因果觀念：行為后果必然與其道德性質(zhì)相符。蠆鬼善惡分明的做法增強(qiáng)了其復(fù)仇的合理性。

5.類似故事的解讀與因果報(bào)應(yīng)的普遍性

《藏虱》一篇同樣可以作為害蟲復(fù)仇的故事進(jìn)行解讀。虱子最開始被鄉(xiāng)人困在樹洞中，數(shù)年后當(dāng)機(jī)會(huì)來臨，虱子通過吸血完成了報(bào)復(fù)，這可以解讀為弱小生物在遭受人類無意或有意傷害后，通過超自然的方式進(jìn)行復(fù)仇的敘事模式。虱子在被困多年后仍能以極其迅速的方式對(duì)鄉(xiāng)人進(jìn)行致命的反擊，由一個(gè)被遺忘的弱小生物變成致命的復(fù)仇者，而鄉(xiāng)人當(dāng)初無意的舉動(dòng)在多年后得到了懲罰，這一設(shè)置也符合因果報(bào)應(yīng)的觀念，即使是微小的行為或疏忽，也可能隨著時(shí)間積累并最終帶來后果。

（二）背叛行為中的秩序懲戒

1.蝗蟲行為的道德意圖與背叛行為的具體表現(xiàn)

《柳秀才》一篇中，害蟲的復(fù)仇并非針對(duì)人類，而是轉(zhuǎn)向了同為超自然力量化身的柳神，由植物代替人類承受了來自害蟲的懲罰，展示出昆蟲（蝗蟲）、植物（柳樹）、人類（縣令）之間微妙的互動(dòng)關(guān)系。故事中蝗蟲的行動(dòng)并非純粹的破壞，而是由蝗神——一個(gè)人類化的形象所掌控，這意味著蝗災(zāi)的發(fā)生并非純粹的自然現(xiàn)象，而是與蝗神的意圖相聯(lián)系，帶有明確的道德意圖和人性化判斷。因此，蝗蟲的行為是一種有目的的、針對(duì)特定目標(biāo)的懲罰。這種懲罰的緣由有三：其一，柳秀才將蝗神的存在及行蹤透露給了人類，這違反了“天機(jī)不可泄露”的規(guī)則，干預(yù)了自然原有的發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律，蝗蟲的復(fù)仇是對(duì)這一泄密行為的懲罰；其二，柳樹作為植物，在生態(tài)上與蝗蟲有著更緊密直接的聯(lián)系，但柳秀才卻選擇與人類合作，背離了生態(tài)共同體，這種“內(nèi)部”的分裂和背叛激怒了蝗蟲；其三，柳神和蝗神同是超自然力量的化身，柳秀才本應(yīng)保持沉默或協(xié)助蝗神的行動(dòng)，但他卻背叛了“同類”間的默契和盟約，轉(zhuǎn)而與人類站在同一陣線。無論是作為柳樹還是作為柳神，其倒戈人類的行為都是對(duì)同族的出賣和背叛。在故事最后，蝗蟲只攻擊柳樹，這種選擇顯示出復(fù)仇明確的指向性，具備強(qiáng)烈的道德懲罰

意味。

2.人類在復(fù)仇故事中的角色與自然的回應(yīng)、警示與保護(hù)

人類在復(fù)仇故事中同樣扮演了關(guān)鍵的角色。面對(duì)蝗蟲的威脅，縣令的擔(dān)憂和隨后的行動(dòng)無意中牽涉到了自然法則的運(yùn)作，也使其間接成為復(fù)仇過程的一部分，但人類并非最終的復(fù)仇對(duì)象和后果承擔(dān)者。相反，最后柳樹被蝗蟲毀盡，承受了蝗神的不滿和懲罰，成為保護(hù)人類社會(huì)的替代性犧牲品。這種攻擊對(duì)象的變化實(shí)際上是自然力量對(duì)人類行為的一種回應(yīng)和警示，既體現(xiàn)出自然秩序的神秘不可預(yù)測(cè)，也暗示了人類行為與自然規(guī)律之間的微妙關(guān)系。同時(shí)，蝗蟲的復(fù)仇又并非是完全毀滅性的，而是經(jīng)過調(diào)和與控制的，以間接的途徑展示了自然的威脅力量。柳樹承擔(dān)的象征性代償表明，自然并非以無差別的懲罰來回?fù)羧祟?，而是通過針對(duì)性的行為傳遞出警示與懲戒，也暗示了人類與自然界之間的一種潛在的互惠關(guān)系：人類對(duì)自然的敬畏與尊重可以換取自然的庇護(hù)與支持。這種關(guān)系的構(gòu)建強(qiáng)化了自然法則中既有威脅又有保護(hù)的雙重角色，展現(xiàn)了人類與自然之間復(fù)雜的依存與互動(dòng)機(jī)制。

3.故事的哲學(xué)思考

在《柳秀才》中，蝗蟲象征了自然界的懲罰力量，柳神（柳樹）象征了自然界的庇護(hù)力量，而人類則處在自然力量的調(diào)節(jié)和控制之中。昆蟲、植物與人之間的微妙互動(dòng)不僅僅是故事情節(jié)中的象征性安排，更是對(duì)自然與人類關(guān)系的一種哲學(xué)思考。

四、結(jié)語

《聊齋志異》中的害蟲故事不僅僅停留在對(duì)超自然力量的描繪上，還通過這些超自然的隱喻展示了自然秩序、人類心理和道德問題之間的張力。害蟲角色在故事中不僅象征著秩序的隱患，還通過復(fù)仇與懲罰的超自然表現(xiàn)，體現(xiàn)出自然倫理和道德法則的隱喻。這些故事超越了簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立，跳出了傳統(tǒng)復(fù)仇故事以國(guó)仇家恨、仗義雪恥為主要?jiǎng)訖C(jī)的模式，關(guān)注到人類與自然的互動(dòng)關(guān)系和人類行為對(duì)自然秩序的影響，揭示了更為深刻的自然與人類社會(huì)之間的隱喻關(guān)系，警示人類不可忽視道德與自然的雙重平衡。這一隱喻既是對(duì)古代人類心理的映射，也是對(duì)社會(huì)與自然關(guān)系的深刻反思。

（西安翻譯學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：趙卿竹（1993—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

責(zé)任編輯" "時(shí)鳳俠