蘇軾，北宋文壇巨匠，以其卓越的才華和深厚的民本思想，在中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的印記。他一生宦海沉浮，卻始終堅(jiān)守仁政愛(ài)民的理念，致力于社會(huì)和國(guó)家的和諧發(fā)展。本文旨在通過(guò)對(duì)蘇軾作品和為政實(shí)踐的分析，深入探討其仁政愛(ài)民與和諧發(fā)展的思想，揭示其對(duì)民生問(wèn)題的深刻關(guān)懷和對(duì)國(guó)家治理的獨(dú)特見(jiàn)解。

一、民生起源與現(xiàn)代關(guān)懷

（一）民生概念的起源與發(fā)展

“民生”一詞，其淵源可追溯至《左傳·宣公十二年》，其中提到：“民生在勤，勤則不匱。”這句話強(qiáng)調(diào)了勤勞對(duì)于民眾生活的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)不懈的努力，民眾的生活才不會(huì)匱乏。在先秦時(shí)期，諸子百家對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注與探討也不乏其例。例如，《左傳》《論語(yǔ)》《禮記》等典籍中，記錄了孔子及其弟子對(duì)于輕徭薄賦、休養(yǎng)生息等政策的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了他們深厚的民本思想。

（二）民生的現(xiàn)代定義與人文關(guān)懷

《辭?！穼ⅰ懊裆苯缍槿嗣竦纳?jì)，這一詞匯蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷與人本思想。它不僅聚焦于民眾的基本生活需求，更透露出對(duì)大眾福祉的深切關(guān)懷。這種關(guān)懷不僅見(jiàn)于古代典籍，更在后世的文化傳承中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)與傳承。

（三）蘇軾的民生情懷

蘇軾學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，他一生以人民至上、盡職盡責(zé)為準(zhǔn)則，既是杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家，也是心系百姓、胸懷天下的政治家。其詩(shī)詞、政論及繪畫(huà)作品中，深刻體現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)注與熱愛(ài)。他秉持仁政愛(ài)民理念，追求社會(huì)和諧，對(duì)民生疾苦細(xì)致描繪，積極呼吁改善民生政策，展現(xiàn)了對(duì)民眾福祉的深切關(guān)懷。這一思想如清泉般，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并貫穿其藝術(shù)生涯，成為后世傳頌的典范。

二、蘇軾的仁政思想與實(shí)踐

蘇軾，宋代文壇的璀璨明星，不僅以才華橫溢的詩(shī)詞文章聞名遐邇，更因深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)與卓越的治國(guó)理念，在中國(guó)古代政治史上留下了鮮明突出的印記。他博采儒、釋、道等思想精髓，而儒學(xué)“以人為本”的理念尤為深刻，貫穿其一生。這一理念不僅鑄就了他“致君堯舜，兼濟(jì)天下”的入仕志向，更成為他治國(guó)理政的核心理念——仁政愛(ài)民。

（一）察民情，解民憂

1092年，蘇軾被任命為揚(yáng)州知州。面對(duì)新職，他未選擇安逸，而是深入民間，傾聽(tīng)百姓心聲，了解疾苦，展現(xiàn)了真正的人民公仆的擔(dān)當(dāng)與情懷。實(shí)地考察后，他深刻認(rèn)識(shí)到民間積欠問(wèn)題的嚴(yán)峻性：國(guó)家財(cái)政困難，農(nóng)民生活貧困，商業(yè)停滯，加之水旱災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)陷入困境。蘇軾痛心疾首，決定為百姓發(fā)聲。他憤然寫(xiě)下近五千字的《論積欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下?tīng)睢纷嗾拢赋鰢?guó)家錢(qián)財(cái)糧食減少，農(nóng)民貧困加劇，商業(yè)停滯，災(zāi)害頻發(fā)，他深感痛心并直言：“以上圣之資，而無(wú)善人之效，臣竊痛之?！彼Y(jié)合自己的經(jīng)歷，指出“親見(jiàn)兩浙京西淮南三路之民，皆為積欠所壓”，百姓窮困流亡，死亡過(guò)半。他嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)殘酷的催欠制度，比作“二十余萬(wàn)虎狼”，嚴(yán)重危害百姓安寧。蘇軾呼吁朝廷施行仁政，減輕百姓負(fù)擔(dān)，而非一味催逼。此奏章不僅深刻剖析了社會(huì)問(wèn)題，更是蘇軾仁政思想的集中展現(xiàn)。

（二）施仁政，得民心

不久之后，蘇軾再次向朝廷呈上《再論積欠六事四事札子》奏章，進(jìn)一步揭露浙西地區(qū)饑疫肆虐的慘狀：積水雖退，但田地泥濘無(wú)土可筑埂，有田無(wú)人耕，有人無(wú)糧食，有糧無(wú)種，有種無(wú)牛耕；“人死過(guò)半”，餓死之人形如鬼魅，景象凄慘。他沉痛描繪出田地荒蕪、人口銳減、糧食短缺、牲畜無(wú)存的悲涼畫(huà)面，強(qiáng)烈呼吁朝廷重視民生，施行仁政，切勿為節(jié)省開(kāi)支而忽視百姓生死。蘇軾的仁政思想，不僅體現(xiàn)在對(duì)民間疾苦的深切關(guān)懷，更彰顯了他對(duì)國(guó)家治理理念的深刻洞察。他深知刑法雖重要，但絕不能成為壓制百姓、搜刮民脂民膏的工具。在《送魯元翰少卿知衛(wèi)州》和《上初即位論治道二首·刑政》等作品中，他明確提出“刑政雖首務(wù)，念當(dāng)養(yǎng)其源”及“民者，國(guó)之本，而刑者民之賊”的觀點(diǎn)，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)施仁政，以仁愛(ài)之心待民，減輕刑罰，改善民生，以贏得民心，鞏固國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ)。

蘇軾的仁政思想與實(shí)踐，不僅在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，更為后世樹(shù)立了典范。他以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“以民為本”的治國(guó)理念，彰顯了一位真正人民公仆的擔(dān)當(dāng)與情懷。其思想與實(shí)踐為后世政治家提供了寶貴借鑒，也為當(dāng)今社會(huì)治理提供了深刻啟示。在當(dāng)下社會(huì)，我們更應(yīng)銘記蘇軾的仁政思想，堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生福祉，致力于構(gòu)建一個(gè)和諧、公正、繁榮的社會(huì)。

三、蘇軾的民本思想與實(shí)踐

（一）政治理論中的民本思想

蘇軾深諳以民為本之道，愛(ài)民之情溢于言表，這一思想在其政論、詩(shī)詞、繪畫(huà)及地方治理中均有深刻體現(xiàn)。他在《刑政》與《策別訓(xùn)兵旅二》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民者國(guó)之本”，在《東坡書(shū)傳·五子之歌第三》中更明確指出民“可親、可敬”，而“不可下、不可賤”。蘇軾的政論中頻繁出現(xiàn)失民即失天下的觀點(diǎn)，彰顯了他對(duì)民眾的深厚情感。在《既醉備五福論》中，他提出君子之所以出類(lèi)拔萃，在于其善于學(xué)習(xí)與實(shí)踐；而掌權(quán)者依靠民力使國(guó)家興盛，應(yīng)“與民同勞，與民同樂(lè)”。蘇軾認(rèn)為，處理好民事是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，他提出的“與民同勞，與民同樂(lè)”思想尤為珍貴。

（二）詩(shī)畫(huà)傳民情

蘇軾始終將民本思想作為其作品的核心主題。無(wú)論是詩(shī)詞還是繪畫(huà)，都深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《許州西湖》中，“誰(shuí)知萬(wàn)里客，湖上獨(dú)長(zhǎng)想”表達(dá)了他與百姓共享快樂(lè)的真摯情感；而在《正月十八日蔡州道上遇雪次子由韻二首其二》中，“佇立望原野，悲歌為黎元”則展現(xiàn)了他對(duì)窮苦民眾的深切同情。作為宋代著名畫(huà)家、書(shū)法家，“宋四家”之首的蘇軾，其繪畫(huà)、書(shū)法的選材與意境多圍繞鄉(xiāng)土人情展開(kāi)，傳世珍品中無(wú)不蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村風(fēng)貌與質(zhì)樸淡然的意境。

（三）官場(chǎng)實(shí)踐中的民本思想

蘇軾的民本思想不僅體現(xiàn)在政論、詩(shī)詞和繪畫(huà)作品中，更貫穿于他的為官實(shí)踐。在徐州任知州期間，為緩解春旱之災(zāi)，蘇軾親自為百姓求雨并成功，途中創(chuàng)作了《浣溪沙》五首。其中，《麻葉層層苘葉光》描繪了初夏農(nóng)村養(yǎng)蠶繅絲的景象，展現(xiàn)了他對(duì)民生的深切關(guān)懷；而《簌簌衣巾落棗花》則細(xì)膩地刻畫(huà)了鄉(xiāng)村生活的淳樸與淡然，透露出他對(duì)百姓疾苦的深切掛念。蘇軾在徐州抗洪守城、開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，在密州抗旱滅蝗、維護(hù)治安，在杭州疏浚運(yùn)河、發(fā)展農(nóng)業(yè)，在揚(yáng)州廢除花會(huì)、減免稅賦，以實(shí)際行動(dòng)改善民生。他的愛(ài)民言行一致，不僅體現(xiàn)在言論與藝術(shù)上，更是一種實(shí)實(shí)在在的為民服務(wù)。

四、蘇軾的治國(guó)理念與民本思想

在歷史的長(zhǎng)河中，總有些人物以卓越智慧和深邃思想為后世留下寶貴財(cái)富。蘇軾便是其中之一，他深刻理解和實(shí)踐傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，同時(shí)吸收并發(fā)揚(yáng)西漢政論家賈誼與唐代政論家陸贄的思想。蘇軾以其獨(dú)特的治國(guó)理念和民本思想，在中國(guó)古代政治史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

（一）智慧傳承：賈誼和陸贄的影響

“如切如磋，如琢如磨”，蘇軾以賈誼、陸贄為楷模，“初好賈誼、陸贄書(shū)”，在談?wù)摴沤駠?guó)家治理得失時(shí)，言辭切實(shí)，不尚空談。及至成年，他已學(xué)通經(jīng)史。賈誼與陸贄，這兩位跨越時(shí)代的政論家，皆立足于現(xiàn)實(shí)，提出了各自的治國(guó)安邦之策。賈誼憑借深刻的洞察力和敏銳的政治直覺(jué)，深刻剖析了西漢初期的社會(huì)矛盾與治理難題，提出了諸多前瞻性的政策建議。陸贄則在宰相之位，主張保留兩稅，廢除苛捐雜稅，以減輕人民負(fù)擔(dān)，為國(guó)家長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。蘇軾通過(guò)熟讀經(jīng)史，深入研習(xí)賈誼、陸贄的思想，逐漸成長(zhǎng)，并提出了“民者，國(guó)之本”的見(jiàn)解，主張建立并維護(hù)統(tǒng)治者與人民的和諧關(guān)系，深刻領(lǐng)悟到“以民為本”是構(gòu)建這一和諧關(guān)系的核心所在。

（二）廉取和節(jié)用：富國(guó)的兩項(xiàng)主張

蘇軾在科舉考試之初，便在《策》中提出了富國(guó)的兩大主張：一是廉取，二是節(jié)用。這兩點(diǎn)正是他和諧思想的具體實(shí)踐。廉取，意味著減少對(duì)民眾的壓榨，讓民眾得以安居樂(lè)業(yè)，進(jìn)而激發(fā)他們的生產(chǎn)積極性，為國(guó)家創(chuàng)造更多財(cái)富。節(jié)用，則要求統(tǒng)治者節(jié)儉行政，避免浪費(fèi)，將有限的資源用于國(guó)家發(fā)展和民眾福祉。這兩個(gè)主張相輔相成，共同構(gòu)成了蘇軾富國(guó)思想的基石。

在蘇軾看來(lái)，富國(guó)之道應(yīng)以民為本，節(jié)儉為徑。他深刻認(rèn)識(shí)到，只有民眾富裕，國(guó)家才能真正強(qiáng)大。因此，他主張統(tǒng)治者應(yīng)“待民如子”，給予充分的關(guān)愛(ài)與扶持。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，帶頭節(jié)儉，為民眾樹(shù)立良好榜樣。如此，方能贏得民眾的支持與擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

（三）民富國(guó)安：和諧思想的核心

在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯哀公與有若有這樣一段對(duì)話。魯哀公問(wèn)道：“年饑，用不足，如之何？”（年成不好，國(guó)家用度不足，該怎么辦呢？）有若回答說(shuō)：“合徹乎？”（何不實(shí)行徹法呢？徹法即按十分之一的比率征收賦稅）。魯哀公又問(wèn)：“吾猶不足，如之何其徹也？”（即便這樣，我的用度還是不夠，怎么能再減少賦稅呢？）有若不慌不忙地回答：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足。”（如果百姓富足，君主怎么會(huì)不富足呢？如果百姓不富足，君主又怎么能富足呢？）

蘇軾在支持王安石變法的宋神宗面前，也引用了有若的這句話：“孔子曰‘百姓足，君孰與不足’?！边@句話不僅表達(dá)了對(duì)有若思想的認(rèn)同，也深刻體現(xiàn)了蘇軾自己的和諧思想。從中不難看出，蘇軾依然堅(jiān)持認(rèn)為廉取與節(jié)用是富國(guó)的關(guān)鍵，民富是國(guó)富的基礎(chǔ)。他主張統(tǒng)治者應(yīng)減少對(duì)民眾的壓榨，以此激發(fā)民眾的生產(chǎn)積極性，緩解統(tǒng)治者與民眾之間的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（四）和諧之基：為民、利民

蘇軾的和諧思想不僅體現(xiàn)在他的理論與文字中，更深深植根于他的實(shí)際行動(dòng)里。在擔(dān)任地方官期間，他積極推行各項(xiàng)改革措施，致力于減輕百姓負(fù)擔(dān)，改善民生。他高度重視教育事業(yè)的發(fā)展，努力提升百姓的文化素養(yǎng)；積極倡導(dǎo)節(jié)儉行政，力求減少不必要的開(kāi)支；同時(shí)，他也密切關(guān)注貧苦百姓的生活狀況，并采取有效措施予以救助和保障。這些舉措不僅贏得了百姓的廣泛擁護(hù)和支持，更為社會(huì)的和諧發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

蘇軾的和諧思想源自對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的深刻理解和實(shí)踐，以及對(duì)賈誼、陸贄等前輩思想的吸收與發(fā)揚(yáng)。他提出的富國(guó)主張，強(qiáng)調(diào)以民為先，上以?xún)€為徑；他的治國(guó)理念，注重構(gòu)建統(tǒng)治者與人民之間良性互動(dòng)的和諧關(guān)系；而他的實(shí)際行動(dòng)，則充分展現(xiàn)了對(duì)百姓的深切關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。蘇軾的和諧思想與實(shí)踐為后世樹(shù)立了典范，使他在中國(guó)古代政治家群體中脫穎而出，成為

佼佼者。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析蘇軾的作品和為政實(shí)踐，我們清晰地看到他深厚的民生情懷和民本思想。無(wú)論是對(duì)民生疾苦的描繪，還是對(duì)改善民生政策的呼吁，蘇軾都展現(xiàn)出對(duì)民眾福祉的深切關(guān)懷。蘇軾的仁政思想和實(shí)踐，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更為后世樹(shù)立了典范。他以行動(dòng)詮釋了“以民為本”的治國(guó)理念，展現(xiàn)了人民公仆的擔(dān)當(dāng)與情懷。他的思想和實(shí)踐，為后世政治家提供了寶貴借鑒，也為當(dāng)今社會(huì)治理提供了深刻啟示。

（中共上栗縣委黨校）

責(zé)任編輯 時(shí)鳳俠