禮樂制度是西周政治文化的核心，雖然從春秋時(shí)期開始，“禮崩樂壞”，禮樂制度被逐漸摒棄，但是禮樂的余暉仍然對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從禮樂制度基本內(nèi)容出發(fā)，探求其制度下的教育思想，以及該教育思想對(duì)當(dāng)下音樂教育的啟示。

1 先秦禮樂制度

中國是歷史悠久的文明古國，先秦時(shí)期是我國歷史上的重要階段，自周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。正如王國維《觀堂集林·殷周制度論》中所說：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！边@一時(shí)期，也是中國古代音樂教育從源起、發(fā)展到初步形成規(guī)模的歷史過程。

1.1 禮樂的產(chǎn)生和發(fā)展

禮樂文化的形成源于遠(yuǎn)古先民對(duì)神與自然的崇拜而衍生出的祭祀活動(dòng)，并在此過程中產(chǎn)生了配合祭祀活動(dòng)的禮俗音樂。先民們將音樂作為與神溝通的方式，在西方音樂史中也出現(xiàn)了“圣詠”這種歌唱方式，與禮俗音樂有異曲同工之處。

中國在西周時(shí)期完成了初步統(tǒng)一。西周建立之后，統(tǒng)治階級(jí)急于鞏固國家統(tǒng)治及君臣之間的關(guān)系。因此，周公“制禮作樂”，利用音樂對(duì)人民進(jìn)行約束，以“樂”的教化使“禮”的行為深入人心，禮樂制度就此誕生。

至西周末年，社會(huì)動(dòng)亂，“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”，文化下移，士階層出現(xiàn)，伴隨著血緣宗法制度的瓦解，人們不再恪守禮樂的詳細(xì)規(guī)定，打破了“禮不下庶民”的制度理念，宮廷音樂流向民間，民間俗樂也在堂上演出。由春秋開始的“禮崩樂壞”，導(dǎo)致了社會(huì)文化以及禮樂制度的徹底轉(zhuǎn)型。

1.2 禮樂制度的基本內(nèi)容

禮樂制度分為“禮”和“樂”兩部分?！盾髯印ざY論篇》中記載，“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！倍Y的作用是“定親疏、決嫌疑，別同異，明是非”[1]。因此，禮與樂二者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了完整西周的禮樂制度。

禮樂制度是西周時(shí)期政治文化的核心，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化的方方面面，包括軍事、政治、外交等都圍繞著禮樂制度進(jìn)行，對(duì)于禮樂的使用有著嚴(yán)格的要求與規(guī)定。禮樂制度按照不同身份劃分等級(jí)，每個(gè)等級(jí)所使用的儀式和音樂都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如，在樂隊(duì)排列上，采用“王宮懸、諸侯軒懸、卿大夫判懸、士特懸”的制度。樂舞人數(shù)上使用“天子八佾、諸侯六佾、卿大夫四佾、士二佾”的制度，春秋時(shí)期，“禮崩樂壞”，諸侯也開始使用原本只有天子才能使用的樂舞儀式，因此“郁郁乎文哉，吾從周”。信奉周禮的孔子憤然說道：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”

1.3 禮樂制度下的“禮教”與“樂教”

儀式與音樂是禮樂制度的重點(diǎn)，禮樂制度的落實(shí)要求對(duì)人民實(shí)施“禮教”與“樂教”。《周禮·天官》中說：“一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典?！倍Y典在其中居于重要位置，可見西周對(duì)于“禮教”的重視。“禮”不僅是典章制度，也是道德規(guī)范。西周時(shí)期的“樂教”并不是完全指音樂教育，而是包含詩歌、音樂、舞蹈在內(nèi)的一種綜合性藝術(shù)教育。

同時(shí)，禮教與樂教的比重并不是完全相同的，樂教是為禮教而服務(wù)的。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)于“樂”的使用是具有一定目的性的，“樂”作為輔助，讓人從“禮”的約束中解放出來，從而更好維持社會(huì)的穩(wěn)定和諧。換句話來說，在禮樂制度中，“樂教”并沒有充分凸顯出自身的教育作用，反而是作為“禮教”的陪襯出現(xiàn)的。

2 禮樂制度下的教育思想

2.1 禮樂制度下的教育

2.1.1 音樂機(jī)構(gòu)、對(duì)象、教授內(nèi)容

西周時(shí)期，為了保障禮樂制度的順利實(shí)施，實(shí)行“學(xué)在官府”，官府壟斷了全國的學(xué)術(shù)和教育，并建立了我國最早的音樂教育機(jī)構(gòu)——大司樂。大司樂主要教育對(duì)象是國子、世子等貴族子弟，教育內(nèi)容以“六藝”為主，包括禮、樂、射、御、書、術(shù)。其中樂教主要以教授雅樂內(nèi)容為主，包括樂德、樂語、樂舞。以樂德教授學(xué)子和、中、柢、庸、孝、友，以樂語教授學(xué)子興、道、風(fēng)、渝、言、語，同時(shí)教授學(xué)子六代樂舞等內(nèi)容[2]。

2.1.2 教育核心

禮樂制度不僅是西周政治文化的核心，禮樂教育也成為了西周教育的重要內(nèi)容。禮樂教育不僅保障了禮樂制度的順利開展與運(yùn)行，同時(shí)也讓宗法制、分封制、井田制的實(shí)施得到保障?？梢哉f，禮樂教育是禮樂制度的精神體現(xiàn)。

禮樂教育是西周政治文化教育的靈魂，具體表現(xiàn)在：在政治上，接受禮樂教育的貴族子弟，學(xué)習(xí)了忠君愛國的思想，是確保禮樂制度能夠上傳下達(dá)的一個(gè)重要因素。在社會(huì)上，禮樂教育的受益者也會(huì)向百姓傳達(dá)禮、義、仁、孝的觀念，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著積極的作用。在經(jīng)濟(jì)上，禮樂制度的運(yùn)行帶來的社會(huì)安定，也有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為貿(mào)易往來提供了環(huán)境。在文化上，禮樂教育的傳授，極大地豐富了我國的音樂文化寶庫，包括各類器樂、音樂等。禮樂制度是西周一項(xiàng)非常重要的管理制度，雖然隨著西周的覆滅而逐漸消亡，但是禮樂制度下的教育思想依舊深深影響著我國今后的教育。

2.2 儒家禮樂教育思想

孔子是西周禮樂制度的積極擁護(hù)者，他提出了“興于詩、立于禮、成于樂”的教育思想?？鬃訉⒍Y樂作為重要的教學(xué)內(nèi)容，并十分肯定音樂對(duì)教育的作用。由孔子傳播和發(fā)展的儒家音樂教育，其本質(zhì)還是服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的，具有政治目的性。盡管孔子提出了“禮樂并重”的觀點(diǎn)，但在禮樂制度下實(shí)施的教育，樂教的根本目的不在于“娛人”而在于“教人”，樂教的根本意義是通過音樂的娛樂性質(zhì)來使人達(dá)到對(duì)“禮”的服從。所謂“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！本褪菑?qiáng)調(diào)禮樂教育的重要文本《詩經(jīng)》的社會(huì)功能。

3 禮樂制度下教育思想對(duì)當(dāng)下音樂教育的啟示

3.1 禮樂制度下教育思想的弊端

禮樂制度是先秦時(shí)期音樂、政治、文化的集大成之作，在我國文明史上留下了絢爛的華章。但是，它過分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的調(diào)和，強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德約束，視音樂為禮教的附庸。這種源于政治需要而產(chǎn)生的功利主義教育忽略了音樂的審美價(jià)值與人的情感體驗(yàn)，束縛了思維的發(fā)散，一定程度上制約了藝術(shù)創(chuàng)作。

3.2 禮樂制度下教育思想的優(yōu)點(diǎn)

但從今天的教育視角來看，西周禮樂制度下的音樂教育實(shí)際上已經(jīng)超出了功利主義的范疇，承載了美育、德育、智育、體育等內(nèi)容。禮樂教育讓學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)過程中對(duì)音樂、舞蹈等獲得的感悟與體會(huì)融入道德行為標(biāo)準(zhǔn)中，讓審美教育的情感體驗(yàn)在禮樂的規(guī)范下運(yùn)行，最后培育出“文質(zhì)彬彬”的君子。

3.3 禮樂制度下教育思想對(duì)當(dāng)下音樂教育的啟示

3.3.1 以審美為核心

音樂審美指的是對(duì)音樂藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟以及對(duì)不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。音樂教育的本質(zhì)首先就是審美教育，以審美教育為核心，進(jìn)行對(duì)學(xué)生美好情操、健全人格的培養(yǎng)。通過欣賞、學(xué)習(xí)音樂作品，學(xué)生能夠從音樂作品中獲得美好的體驗(yàn)與感悟，凈化心靈、陶冶情操，形成一種樂觀向上的人生態(tài)度，有利于德育的開展。同時(shí)樂觀的心態(tài)有利于學(xué)生以飽滿的熱情去面對(duì)未知的事物，面對(duì)學(xué)習(xí)更有信心、面對(duì)生活更有規(guī)劃，這有利于學(xué)生智育的發(fā)展。以審美為核心的音樂教育，是我國美育中的重要組成部分，也是培養(yǎng)人全面發(fā)展的重要一環(huán)。

3.3.2 以人為本，因材施教

西周禮樂教育的目的是維護(hù)統(tǒng)治，無論是禮教與樂教，都忽略了學(xué)生的個(gè)體情感體驗(yàn)與接受能力，且禮樂教育僅對(duì)于貴族而言，平民沒有接受音樂教育的權(quán)利。當(dāng)下，我們應(yīng)該去其糟粕，在音樂教育過程中以人為本，因材施教。

音樂教育首先是人的教育，應(yīng)倡導(dǎo)全民化教育，并重視人的價(jià)值、關(guān)注人的情感體驗(yàn)。“以人為本”的教育首先需要多關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求和情感體驗(yàn)，以人的全面發(fā)展為教育人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不能只是知識(shí)的灌輸與音樂技能的講授?！耙匀藶楸尽钡慕逃€應(yīng)該是“因材施教”的教育。應(yīng)該圍繞學(xué)生的個(gè)性，展開有針對(duì)性的教育。不同的個(gè)體具有不同的音樂感受，在教學(xué)中注重學(xué)生的接受能力與情感體驗(yàn)。

“以人為本”的教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生音樂感知、音樂欣賞、音樂表演、音樂創(chuàng)作的能力，還要以發(fā)展、完善被教育者健康、向上、積極的個(gè)性為追求，從而更好地培養(yǎng)社會(huì)所需要的音樂人才。

3.3.3 強(qiáng)化音樂本位原則

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提到：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞能力和美的教育，這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量，在整體上達(dá)到盡可能的和諧?！币魳方逃沁@最后一種教育。要想通過音樂教育帶給學(xué)生們快樂的體驗(yàn)，促進(jìn)他們素質(zhì)的全面發(fā)展，就需要將音樂置于音樂教育的中心位置，避免音樂教育功利化。只有依據(jù)音樂本身的規(guī)律和特點(diǎn)來開展教育，才能更好地提升學(xué)生對(duì)音樂的感悟、體驗(yàn)、表演與創(chuàng)作能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3.3.4 進(jìn)行學(xué)科綜合，拓寬學(xué)科視野

如何將音樂與其他學(xué)科相結(jié)合，西周禮樂教育率先樹立了典范。西周禮樂教育集詩歌、音樂、舞蹈藝術(shù)教育于一體，涉及德、智、體、美等方面[3]。當(dāng)下的音樂教育也應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系，從人文學(xué)科的大環(huán)境中去加深學(xué)生對(duì)音樂的理解與認(rèn)識(shí)；從理工學(xué)科的邏輯思維和理性創(chuàng)造中去探索更多的音樂表現(xiàn)規(guī)律與教育形式。

音樂教育在當(dāng)下，應(yīng)該摒棄過去只看重音樂功能性的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)促進(jìn)人的審美、個(gè)性、道德等方面的全面發(fā)展的作用。要將音樂貫徹到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)角落，通過加強(qiáng)音樂與其他學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系，不斷擴(kuò)寬音樂的學(xué)科視野。

4 結(jié)語

西周禮樂制度是先秦時(shí)期社會(huì)文明的寶貴結(jié)晶，其教育思想是先民留給后代的精神財(cái)富，雖然禮樂制度是通過“樂”對(duì)人的行為進(jìn)行約束，從而使人符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了音樂本身的審美價(jià)值與人的情感體驗(yàn)，但是禮樂制度的實(shí)施仍然凸顯了音樂對(duì)人的教育作用，在當(dāng)今時(shí)代，也具有可取性。我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，以禮樂制度下的樂教思想為藍(lán)本，采納其中具有科學(xué)性的部分，對(duì)其進(jìn)行不斷的改進(jìn)與探索，創(chuàng)新當(dāng)下的音樂教育，重視審美教育、實(shí)施人性化教育，以音樂為本，擴(kuò)寬學(xué)科視野，使音樂教育成為一門真正以培養(yǎng)人全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的教育。■

引用

[1] 郭琳琳.“樂德之教”——西周禮樂教育的精神實(shí)質(zhì)[J].四川戲劇，2021（11）：146-148.

[2] 馮金麗.《禮記·樂記》中的音樂教育觀念[D].重慶：西南大學(xué)，2015.

[3] 邵晶晶.從《樂記》看先秦的禮樂教育及對(duì)當(dāng)今音樂教育的啟示[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：陳婉瑩（1998—），女，布依族，云南昆明人，研究生，就讀于沈陽音樂學(xué)院。