在數(shù)智化浪潮的推動下，“美學(xué)”課程正經(jīng)歷著深刻的變革，主要體現(xiàn)在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式上的全面革新。然而，在這場變革中，“美學(xué)”課程的核心價值始終未變，即培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造力，以及提升他們的精神境界。本文旨在探討數(shù)智化時代背景下“美學(xué)”課程的變革與堅守之道，提出通過強化信息素養(yǎng)培育、促進技術(shù)與人文深度融合等策略，旨在堅守教育的核心價值，同時利用現(xiàn)代技術(shù)不斷創(chuàng)新教學(xué)方法與模式，以期適應(yīng)并引領(lǐng)時代發(fā)展的需求。

1 “美學(xué)”課程之變革

教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型首先帶來了教育理念的兩大變化。其一，教育內(nèi)涵重新建構(gòu)。教育的本質(zhì)不僅在于專業(yè)知識與素養(yǎng)的培養(yǎng)，還注入生命意義、社會道義、文化多樣性等內(nèi)容，以及成長型思維與高意識學(xué)習(xí)特質(zhì)、人機共生思維與人工智能（AI）滲透技能、開拓精神與“破界”能力、創(chuàng)想能力與實踐智慧、人類共同體思維與跨文化行動力等素養(yǎng)[1]。其二，教育時空場域發(fā)生翻天覆地的變化。在互聯(lián)網(wǎng)加持下，從學(xué)校小教室到社會大教室，教育的場所和時間已經(jīng)擴展到任何地方、任何時間。

作為關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合人文科學(xué)研究，“美學(xué)”核心圍繞藝術(shù)活動作為范例的審美實踐，探究審美主客體、審美形態(tài)、經(jīng)驗、藝術(shù)本質(zhì)及其教育等問題，以人類生存實踐為視角，透析社會性審美關(guān)系與歷史發(fā)展脈絡(luò)[2]。在數(shù)智化時代背景下，綜合性人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)“美學(xué)”教育的開展，顯著映射出教育觀念的深刻轉(zhuǎn)型。教育模式正從單一理論體系構(gòu)建邁向跨學(xué)科整合與科技賦能的新型教學(xué)理念。“美學(xué)”課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的高尚審美追求、情操及品味，使之掌握美學(xué)基本原理與美育理論體系，增強對自然美、社會美、藝術(shù)美領(lǐng)域的鑒賞與評判能力，造就具有敏銳感知、深邃審美洞察及創(chuàng)新思維的新型文科精英。

在數(shù)智化背景下，“美學(xué)”教育的教學(xué)方式正發(fā)生著深度創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在教學(xué)工具的科技化，更在于教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方式的深層次變革。

一方面，數(shù)智科技的融入為“美學(xué)”教育帶來前所未有的資源多樣性與教學(xué)方式的革新，具體展現(xiàn)為數(shù)字藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)等新穎形態(tài)，不僅增強學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的互動性和自我主導(dǎo)性，還極大地提升了他們的學(xué)習(xí)熱情與成效。例如，多媒體教學(xué)讓教師得以展示廣泛的藝術(shù)佳作，使學(xué)生在視覺與聽覺的雙重享受中領(lǐng)略美學(xué)的韻味；虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠高度仿真自然場景，提供沉浸式的交互體驗，使用戶能夠更加直觀地感受自然之美，于體驗中深化對美學(xué)的理解，提升審美鑒賞力與創(chuàng)新思維。此外，數(shù)智化教學(xué)體系跳脫出以往側(cè)重理論講授與經(jīng)典解析的框架，實現(xiàn)了審美體驗的全面獲取，更好地貼合了現(xiàn)代社會與學(xué)生群體的實際訴求。利用虛擬現(xiàn)實（VR）與增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，學(xué)生們能夠直觀且深入地把握美學(xué)的內(nèi)核與價值。另外，數(shù)智技術(shù)還催化了跨學(xué)科的美學(xué)探索，諸如計算美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)等新興研究方向的興起，為“美學(xué)”教育領(lǐng)域引入了新的動力與思考向度。

另一方面，數(shù)智技術(shù)賦能教育正引領(lǐng)著“美學(xué)”課程教學(xué)模式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。通過知識圖譜，知識的層次結(jié)構(gòu)及知識點間的前后聯(lián)系得以立體展現(xiàn)，助力學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識框架；大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析與即時反饋機制允許教師依據(jù)每位學(xué)生的獨特學(xué)習(xí)習(xí)慣及興趣傾向，定制設(shè)計符合其需求的個性化學(xué)習(xí)路徑，真正實現(xiàn)差異化教學(xué)；學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)平臺與教師實現(xiàn)實時互動，提問解惑、交流心得，營造出更為活躍積極的學(xué)習(xí)環(huán)境；智能化評估系統(tǒng)使得學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋直觀可見，有利于教學(xué)策略的動態(tài)調(diào)整。此外，慕課、混合式等新興教學(xué)模式不僅消除了學(xué)習(xí)的時空限制，還為學(xué)生提供了高度個性化與自主控制的學(xué)習(xí)體驗。據(jù)教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2024年1月27日，中國慕課數(shù)量已超7.68萬門，服務(wù)國內(nèi)12.77億人次[3]。數(shù)智化教育意味著教師與課堂教學(xué)已不再是學(xué)生獲取學(xué)科知識的唯一途徑，學(xué)生可以主動參與到知識的探索和創(chuàng)造中，利用網(wǎng)絡(luò)資源進行自主學(xué)習(xí)，探索自己感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域與美學(xué)課程，從而培養(yǎng)更加廣泛的美學(xué)素養(yǎng)。

數(shù)智化背景下“美學(xué)”教育的變革是全方位的、深層次的。數(shù)智技術(shù)賦能教育不僅完成教育形式的轉(zhuǎn)變，更實現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的教育關(guān)注的轉(zhuǎn)移。在這些變革中，“美學(xué)”教育的核心價值和目標(biāo)始終未變，那就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，突出學(xué)生在審美活動中的主體地位，培養(yǎng)他們的審美能力和創(chuàng)新精神。

2 “美學(xué)”課程之堅守

數(shù)智化浪潮中，“美學(xué)”課程仍需堅守其本質(zhì)和初心。無論技術(shù)如何變革，“美學(xué)”教育的核心目標(biāo)始終是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造力，提升其精神境界。因此，美學(xué)教育仍然致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造力和文化素養(yǎng)，在利用數(shù)智化技術(shù)推動創(chuàng)新的同時，也應(yīng)注重對傳統(tǒng)美學(xué)精神的傳承和弘揚，實現(xiàn)技術(shù)與人文的和諧共生。

美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科，專注于審美活動、經(jīng)驗和其本質(zhì)的深入探索與研究。因此，“美學(xué)”教育遠超過單純審美現(xiàn)象的教學(xué)范疇，它是一門關(guān)于理解、評估及創(chuàng)造美的學(xué)問。該教育旨在提升學(xué)生的審美鑒賞力、創(chuàng)新能力和批判性思維能力，確保他們面對審美現(xiàn)象時，能夠自主地做出深刻而獨到的評判?！懊缹W(xué)”教育的具體目標(biāo)可細(xì)化為幾個核心層面：一是增強學(xué)生的審美敏感度，即通過引導(dǎo)他們欣賞并剖析審美現(xiàn)象，使之掌握感知與領(lǐng)悟美的方法，以此來充實他們的精神世界；二是提升學(xué)生的審美判斷力，通過學(xué)習(xí)和實踐，使學(xué)生能夠運用美學(xué)的原理和方法，對藝術(shù)作品和審美現(xiàn)象進行理性的評價和批判；三是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，鼓勵他們運用所學(xué)的美學(xué)知識，創(chuàng)作出具有獨特美感的藝術(shù)作品；四是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化審美意識，使他們能夠理解和欣賞不同文化背景下的藝術(shù)作品和審美觀念；五是培養(yǎng)學(xué)生的思考力，使他們對人生意義、生命價值有更高層次的理解與追求。

總之，“美學(xué)”教育不能忽略對受教育者作為審美主體之審美情感的生成，審美情感的主體性地位依然是數(shù)智化背景下“美學(xué)”教育的堅守。

審美情感獨特性在于它滲透了認(rèn)識、評價等理性因素，同時熔鑄了想象力和理解力，這種整體性的心理過程才能在審美活動中獲得審美愉悅。美學(xué)的研究對象是審美活動，接受美學(xué)認(rèn)為審美活動中的主體之本質(zhì)力量實現(xiàn)于對藝術(shù)作品意蘊的獲取與二次創(chuàng)造，建構(gòu)出具有鮮明個性化的審美經(jīng)驗，實現(xiàn)主體情感的解放與凈化[4]。數(shù)智化技術(shù)不能完全支持審美情感的獲得，需要教師通過語言進一步引導(dǎo)學(xué)生對話、體驗、想象、感悟并建構(gòu)。例如，學(xué)習(xí)審美經(jīng)驗之構(gòu)成審美領(lǐng)悟特點時，教師會比較杜甫的《登高》與毛澤東的《沁園春·長沙》兩部作品。首先，借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，學(xué)生沉浸于兩部文學(xué)作品所描繪的審美景象中：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！贝说刭缰荩唇裰貞c奉節(jié)，以其猿猴眾多且叫聲哀怨著稱，自古流傳“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”之凄冷傳說。秋日景象中，落葉紛紛謂之落木，不僅數(shù)量龐大，且已枯黃干燥，喪失了生命的活力。詩人在視覺上所感知的是滿天蕭索的落葉，聽覺則被那滔滔不絕的江水所占據(jù)，此情此景，雖富于動態(tài)，卻彌漫著一種生命將逝的沉寂。對比之下，《沁園春·長沙》則展現(xiàn)出另一幅秋日畫卷：“萬山紅遍，漫江碧透”，紅色熱烈而純粹，綠色充滿生機與清新；“百舸爭流，鷹擊長空，魚翔淺底”，無一不體現(xiàn)出“萬類霜天競自由”的壯麗之勢。隨后，審美主體隨場景深入，心靈與文本交融，領(lǐng)略了兩個截然不同的秋日世界。公元767年，抱恙于夔州的杜甫，獨立白帝城外高臺，眼前所見，秋風(fēng)瑟瑟，天空遼遠，猿聲凄厲，江面清冷，沙灘空曠，飛鳥盤旋，這六種意象共同營造了一曲凄涼蕭瑟的秋日悲歌。猿啼與鳥飛，恰如其分地映射了流離失所者的境遇。劉禹錫有云“自古逢秋悲寂寥”，傳統(tǒng)詩詞中不乏悲秋之情，秋日似乎更容易觸動人心中的哀愁?！笆捠挕敝簦皾L滾”之勢，詩人眼觀耳聞，將秋之悲涼升華為人生蒼茫的感慨。正如劉勰所言“物色之動，心亦搖焉”，以及陸機在《文賦》中所述“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，面對草木凋零，原野靜默，詩人不由自主地感秋而生悲。對于毛澤東而言，秋天卻有著別樣的情愫?！耙荒暌欢惹镲L(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜”。詞人從秋的寂寥中察覺到了生機勃發(fā)的景象，審美主體從中體驗到非同尋常的青春熱血及對生命自由的頌揚，彰顯了毛澤東的豪放情感與獨特精神風(fēng)貌。最后，學(xué)生在此身臨其境的體驗后，深刻理解了詩人、詞人的生命情操，進而形成了個人獨有的審美見解。安史之亂，歷時八年，“人煙斷絕，千里蕭條”。經(jīng)歷此亂的杜甫，親眼見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史變遷，其詩作也因此成了歷史的見證，奠定了他詩圣的地位。他的筆觸，是對國家深沉的哀悼，每行詩句仿佛銳利的刀鋒，以歷史的創(chuàng)傷觸動人心。即便個人遭遇諸多不幸，“我生苦飄零，所歷有嗟嘆”，但在詩中，他不僅僅悲嘆個人命運，更替天下蒼生發(fā)聲——“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；當(dāng)茅屋在風(fēng)雨中飄搖，他祈求“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……這些努力雖未能扭轉(zhuǎn)晚唐衰敗的命運，但他的儒士仁愛與家國情懷，感動了每一位讀者，讓人們看到了一個普通人如何超越個人的苦難，與民眾、國家乃至?xí)r代緊密相連，即便年邁體弱，亦不改憂國憂民之心，以凡人之軀書寫了非凡的人生境界。同樣，《沁園春·長沙》以雄渾的筆力，展現(xiàn)了詞人包羅萬象的豪情壯志，這豪情，既是對青年特有的蓬勃向上精神的頌揚，也是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮肋~宣言。美學(xué)理論知識習(xí)得依托審美過程，循序漸進，從審美體驗、想象、理解，直至感悟，充分釋放審美主體的審美情感。審美主體在比較中發(fā)現(xiàn)，無論環(huán)境如何，健康狀況怎樣，偉大的心靈總是飽含對生命和民族的深切關(guān)懷，激勵著當(dāng)下學(xué)子，激發(fā)起他們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命感?！懊缹W(xué)”作為以人生價值意義為中心并據(jù)之引導(dǎo)人生自我意識的人文科學(xué)，體現(xiàn)出所具有的價值批判引導(dǎo)作用與哲學(xué)深層思維的特性。

數(shù)智化技術(shù)雖然為“美學(xué)”教育帶來了諸多創(chuàng)新，但人文精神與數(shù)字化素養(yǎng)的平衡關(guān)系不能打破，培育全面發(fā)展的人的教育宗旨仍需堅守，才能確?！懊缹W(xué)”教育的持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，數(shù)智化賦能教育對“美學(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅豐富了教學(xué)資源，推動了教學(xué)內(nèi)容的更新和重構(gòu)，還為個性化教學(xué)提供了有力支持。然而，在享受技術(shù)帶來的便利和新穎性的同時，教育者也應(yīng)時刻牢記教育的初心和使命，確?！懊缹W(xué)”教育在數(shù)智化浪潮中保持其獨特的價值和意義?！?/p>

引用

[1] 祝智庭，戴嶺，趙曉偉，等.新質(zhì)人才培養(yǎng)：數(shù)智時代教育的新使命[J].電化教育研究，2024，45（1）：52-60.

[2] 朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2016：18.

[3] 數(shù)字化引領(lǐng)教育變革新風(fēng)向——一年來國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動發(fā)展觀察，中華人民共和國教育部政府門戶網(wǎng)站.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s5147/202401/t20240129_1113155.html.2024-01-27.

[4] 胡潔娜，唐曄.高師院?！睹缹W(xué)概論》美育意識探析——以遵義師范學(xué)院為例[J].山海經(jīng)：教育前沿，2021（19）：62-64.

本文系貴州省2022年省級一流金課《美學(xué)》項目的研究成果

作者簡介：胡潔娜（1978—），女，貴州遵義人，碩士研究生，副教授，就職于遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院；唐曄（1973—），男，重慶人，本科，副教授，就職于遵義師范學(xué)院信息工程學(xué)院。