發(fā)誓是藏族有史以來就有的風(fēng)俗習(xí)慣，這一習(xí)俗在上到王室貴族，下到平民百姓的所有人的日常生活中都扮演著重要的角色。就今天的藏族來講，發(fā)誓習(xí)俗仍然左右著人們的行為，很多時候能夠在法律所無法覆蓋的領(lǐng)域約束和規(guī)范著人們的行為。本文試著從藏族發(fā)誓習(xí)俗的盛衰歷程出發(fā)，闡述發(fā)誓習(xí)俗的分類和社會功能，簡述近幾年發(fā)誓習(xí)俗出現(xiàn)淡化現(xiàn)象背后的原因和帶來的影響。

1 藏族發(fā)誓習(xí)俗的盛衰歷程

1.1 發(fā)誓習(xí)俗起源

藏族是青藏高原的原始民族，其歷史可追溯至距今13萬年前。早在5000年前，藏族的祖先就已開始使用石器、骨器和陶器，以部落形式從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)活動。利用文化人類學(xué)分析，能大致推測藏族社會從舊石器后期逐漸進(jìn)入定居的原始時期，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜。為了解決日常生活中的矛盾和糾紛，應(yīng)對信任與信用問題，發(fā)誓習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。這一習(xí)俗堪稱現(xiàn)代征信制度的古老雛形。

1.2 發(fā)誓習(xí)俗發(fā)展

吐蕃王朝以前的歷史中，很難找到有關(guān)發(fā)誓習(xí)俗的記載。但在吐蕃王朝時期，藏族的發(fā)誓習(xí)俗與“盟”一同發(fā)展到了很高的程度，直接影響著吐蕃王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會?！懊恕痹诠糯兄鴩?yán)格的定義，按《禮記·曲禮》解釋為“蒼牲曰盟”，鄭玄注曰“盟以約辭告神，殺牲獻(xiàn)血明著其信也”，《說文解字》則解釋為“盟殺牲獻(xiàn)血朱盤玉敦以立牛耳”[1]?？梢?，“盟”是人們遇到大事時對某個“見證者”發(fā)誓獻(xiàn)血為憑的活動。而《新唐書·吐蕃傳》記載了吐蕃時期的盟誓儀式：“一年一小盟，刑羊、狗、稱猴一，三年一大盟，殺馬、牛、驢及至人折足裂腸陳于前，使巫告神曰渝盟者有如牲。[2]”《敦煌本吐蕃歷史文書》中記錄了 140 余次王廷會盟[3]，吐蕃王朝時期的多個碑文也與盟約有關(guān)，其中唐蕃會盟碑最為著名。

而“誓”在單獨(dú)出現(xiàn)時，主要體現(xiàn)為個人與個人之間的社會行為。雖然歷史和碑文中單獨(dú)記載發(fā)誓習(xí)俗的內(nèi)容較少，但作為盟約的重要組成部分或程序，它在吐蕃王朝時期同樣占據(jù)著重要地位。例如，《敦煌吐蕃歷史文獻(xiàn)》中就有松贊干布和韋房多日義策進(jìn)行發(fā)誓的記載。吐蕃王朝崩潰后，雖盟約習(xí)俗淡出歷史舞臺，但由于佛教的廣泛傳播，來世觀念深入人心，違背誓言被視為嚴(yán)重的罪孽。比如，在《本生》中佛祖轉(zhuǎn)世成匝吾女兒，并因種種原因游蕩地獄的故事里有如下場景：匝吾女兒看到用鐵鉗夾將人的舌頭拽到幾畝大，并利用犁牛在舌頭上耕地，當(dāng)匝吾女兒問道原因時候，小鬼回答這是油嘴滑舌，說謊騙人，違背誓言的結(jié)果[4]。夏嘎巴大師也說：“違背誓言如同喝了毒藥，請記住來世要遭受苦難?！薄陡袼_爾王傳》中記載“無法與不遵守誓言的無賴做朋友，無法將搖著尾巴的狼作為家狗”，可見在社會交往過程中對違背誓言的人是持著歧視態(tài)度的。鑒于上述原因，人們對誓言的遵從程度大大提高，進(jìn)而誓言本身的社會功能得到保障。自然也可以說發(fā)誓習(xí)俗在民間得到了較好的運(yùn)用[5]。

1.3 發(fā)誓習(xí)俗淡化

自西藏民主改革以來，藏族開始接受馬克思主義思想，來世觀念和精神層面的因果報應(yīng)觀念開始變遷，誓言的遵從程度和可信度都出現(xiàn)了下降趨勢，近年來，發(fā)誓的人也越來越少。

2 藏族發(fā)誓習(xí)俗的分類

2.1 依據(jù)發(fā)誓目的的分類

2.1.1 事前發(fā)誓行為

事前發(fā)誓行為是為了保證在未來某個時間段完成某件事情而作出的承諾行為。這種承諾因有發(fā)誓行為的參與而更具保障力。人們會發(fā)誓在將來的某個時間段要做或不做某件事情，比如發(fā)誓戒煙戒酒、制定目標(biāo)時說從今天起好好看書等。這體現(xiàn)了人們對自我的約束和激勵。在個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體的互動過程中，為了讓對方相信自己的承諾，提高言語的可信度，人們會發(fā)誓按照雙方約定為或不為某件事。

2.1.2 事后發(fā)誓行為

事后發(fā)誓行為主要起到見證的作用。當(dāng)一個人在沒有其他見證者在場的情況下“為”或“不為”某件事情時，可以將事后發(fā)誓中的“憑借物”作為見證者，提高自身事后闡述的可信度。在有其他見證者的情況下，見證者也可以通過發(fā)誓來提高自身見證的可信度，相當(dāng)于讓“憑借物”作為第二個見證者。比如證明某件物品或某句話的真實(shí)性，如人們在證明自己的清白時會起誓說：“如果東西是我偷的，我將七竅流血而亡。[6]”

2.2 依據(jù)發(fā)誓對象的分類

（1） 向活佛或上師起誓。在藏族的觀念中，發(fā)誓對象的“大小”直接影響違背誓言罪孽的輕重。自后弘期開始，活佛或上師成為最大的發(fā)誓對象。因?yàn)榇藭r不僅要考慮罪孽，還要顧及上師或活佛的面子，不能輕易違背在其面前發(fā)下的誓言。在藏區(qū)，當(dāng)人們出現(xiàn)矛盾時，常常由共同認(rèn)可的活佛或上師作為中間人進(jìn)行協(xié)調(diào)，雙方需要承諾遵循約定，并向上師或活佛發(fā)誓以保證承諾的實(shí)現(xiàn)。此外，人們在自行解決矛盾或進(jìn)行事前行為發(fā)誓時，也可以到活佛面前，向其發(fā)誓自己言語的真實(shí)性，這類似于現(xiàn)代的司法公證行為[7]。（2）向佛像、經(jīng)文起誓。當(dāng)發(fā)誓內(nèi)容相對重要，但找不到共同認(rèn)可的活佛或上師時，人們會選擇向一尊佛像、一本經(jīng)文、一座共同供養(yǎng)的寺院或一處瑪尼石堆發(fā)誓。這種方式主要用于辨別商品的真?zhèn)?、證明一個人的清白等情況。（3）沒有發(fā)誓對象的起誓。隨著發(fā)誓內(nèi)容重要程度的下降，發(fā)誓對象的“大小”也會逐漸降低。相對不太重要的發(fā)誓可以沒有具體的起誓對象，只要發(fā)誓人和其相對人共同心里明白發(fā)了誓，就能起到相應(yīng)的社會功能。例如，在沒有神圣物在場的情況下會說“我真的沒有騙你，否則就等于殺了我的父親”等等。

2.3 依據(jù)咒語內(nèi)容的分類

（1）以其他人的罪孽作為咒語的起誓。一是人們會以多個人或團(tuán)體的罪孽作為咒語，比如“如果我欺騙了你，將全世界的罪孽加到我的頭上”；玉樹地區(qū)還有獨(dú)特的發(fā)誓咒語，“我拿屠宰場的罪孽”，可在前面加任何內(nèi)容。二是以其他個人的罪孽作為咒語。這里的個人可能是發(fā)誓時的相對人，如“如果這事是我干的，我拿你的罪孽”；也可能是某個罪孽深重的人，如“如果我不履行我的承諾，我拿朗達(dá)瑪?shù)淖锬酢保ǚ鸾掏秸J(rèn)為，朗達(dá)瑪因滅佛而罪孽深重）等。這種形式在康巴地區(qū)的日常生活中運(yùn)用較多[8]。（2） 以人的生命作為咒語的起誓。這種發(fā)誓行為通常發(fā)生在最親近的人之間。如“如果這事是我干的，我就殺了你”，看似奇怪，實(shí)則表達(dá)了發(fā)誓人對對方的深厚感情，因?yàn)樗麄儗幵缸约核劳鲆膊辉敢鈱Ψ诫x開自己。同時，這一類型的發(fā)誓詞里還會出現(xiàn)第三人，而這個第三人一定也是發(fā)誓人最重要的人，可能是上師、父母或子女等。還有以自己的生命作為咒語的起誓，如“如果東西是我偷的，我將七竅流血而亡”等。（3）以來世作為咒語的起誓。藏族自古就有來世觀念，佛教傳入后，轉(zhuǎn)世觀念更是深入人心。人們認(rèn)為違背誓言會在來世墮入惡道遭受痛苦，所以以來世作為咒語的起誓很有分量。例如，“這件事我們可以在來世辨真?zhèn)巍?。意思是如果我是錯的，我就會墮入惡道，如果你是錯的，你就墮入惡道，或者會說“如果我賣的東西是假的，我就墮入地獄”等。（4）沒有咒語的起誓。這類發(fā)誓在證明比較小的事情、沒有必要作出嚴(yán)重咒語的情況下使用。比如一個人未能按時赴約后會說“神，我不是故意的”或“能，我忘掉了”，這里的“神”“能”相當(dāng)于發(fā)誓內(nèi)容，發(fā)誓分量相對較輕。

3 藏族發(fā)誓習(xí)俗的社會功能

3.1 提高社會信用的功能

無論是事前發(fā)誓行為還是事后發(fā)誓行為，都能促使人們言行一致。事前發(fā)誓行為能讓發(fā)誓人在約定的時間內(nèi)積極履行各項(xiàng)約定內(nèi)容；事后發(fā)誓行為則能讓發(fā)誓人按照實(shí)際發(fā)生的事情說出真相，避免誤導(dǎo)他人作出不符合實(shí)際情況的應(yīng)對措施。在治理體系不完善、治理能力不高的年代，發(fā)誓行為在藏族社會中起到了提高社會信用的重要作用。那時，人們更愿意相信對方的誓言，有誓言的約定履行程度相當(dāng)高。即使出現(xiàn)不履行的情況，違約者也會受到社會的唾棄，其受到的社會行為限制可能比現(xiàn)代的黑名單等信用評價體系更加苛刻。

3.2 減少和解決社會糾紛的功能

提高社會信用的結(jié)果是人們言必信、行必果，人與人之間不會因未遵守約定而出現(xiàn)矛盾，從而有效降低社會糾紛，對社會穩(wěn)定具有重要意義。在出現(xiàn)糾紛時，可以通過發(fā)誓來對質(zhì)雙方自始至終的行為，挖掘事情原貌，避免誤解。同時，對一些事情達(dá)成一致后，人們可以通過發(fā)誓來替代現(xiàn)代社會的合同行為，為雙方提供強(qiáng)有力的保障，確保各自內(nèi)心的安穩(wěn)和整個約定的履行。

3.3 促進(jìn)社會發(fā)展的功能

在任何時候進(jìn)行任何社會行為，都需要一定的信任或保障。過去，在商品交易行為缺乏具體監(jiān)督管理舉措和處罰辦法時，發(fā)誓習(xí)俗就扮演了重要角色。人們可以將對方的誓言作為依據(jù)，相信商品的質(zhì)量和對方的所言所語，從而促進(jìn)商品的交易和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.4 教育和引導(dǎo)的功能

由于存在發(fā)誓行為，人們在從事社會行為時會有所顧忌，生怕對方讓自己起誓，從而不敢輕易欺騙對方。另外，通過誓詞內(nèi)容，可以引導(dǎo)人們了解自己及家里人中最重要的人物。

4 發(fā)誓習(xí)俗淡化原因分析

4.1 道德觀念發(fā)生“轉(zhuǎn)型”

目前藏族的社會道德觀念正處于“轉(zhuǎn)型期”，以前重精神、重來世的思想逐漸崩塌。很多人對誓言不再敬畏，不遵守誓言的人逐漸增多，導(dǎo)致發(fā)誓行為出現(xiàn)淡化現(xiàn)象。

4.2 缺乏社會輿論監(jiān)督

隨著藏族城鎮(zhèn)化的不斷加大，以往的“熟人社會”形態(tài)開始變化，逐步進(jìn)入陌生社會，輿論監(jiān)督開始淡化。違背誓言的人很難遭受社會的唾棄，發(fā)誓習(xí)俗的社會功能逐漸消失。沒有功能的風(fēng)俗習(xí)慣自然也會面臨逐漸退出歷史舞臺的命運(yùn)。

4.3 物質(zhì)化和生活壓力的加大

與以往相比，近幾年人們更加物質(zhì)化，生活壓力也越來越大。在社會交往過程中，人們更加重視自身的利益，即使要違背誓言，也會選擇維護(hù)自己的利益。這樣一來，發(fā)誓習(xí)俗只會成為披在“狼”身上的“羊皮”，自然就會遭到人們的遠(yuǎn)離[9]。

5 結(jié)語

藏族發(fā)誓習(xí)俗是藏族文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和重要的社會功能。在現(xiàn)代社會中，應(yīng)該重視這一傳統(tǒng)習(xí)俗的價值，思考如何在傳承中創(chuàng)新，使其在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)揮積極作用。同時，也應(yīng)該關(guān)注社會道德觀念的建設(shè)和社會輿論監(jiān)督的加強(qiáng)，為發(fā)誓習(xí)俗的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境?！?/p>

引用

[1] 王雙成.藏族“盟誓”習(xí)俗探微[J].西藏研究，1998（2）：95-99.

[2] 高亨.新唐書[M].北京：中華書局，2012.

[3] 許慎.說文解字[M].北京聯(lián)合出版公司，2014.

[4] 新唐書[M].北京：中華書局，2012.

[5] 牛綠花.藏族盟誓的當(dāng)代遺存表現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)功能[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，48（5）：13-19.

[6] 恰嘎.藏文碑文研究[M].西藏：西藏人民出版社，2012.

[7] [法]麥克唐納.敦煌吐蕃歷史文書考釋[M].青海：青海人民出版，1991.

[8] 吳德軍.淺談青海南部藏族的發(fā)誓行為[J].攀登，1994（2）： 74-79.

[9] 土呷.西藏昌都貢覺三巖原始發(fā)誓與盟誓習(xí)俗[J].中國藏學(xué)，2020（4）：71-78.

作者簡介：旦它（1992—），男，青海玉樹人，研究生在讀，就讀于青海民族大學(xué)。