摘要：基于現(xiàn)象學視域，運用現(xiàn)象學方法，可以開辟文化消費現(xiàn)象研究新徑。這將有助于研究者發(fā)現(xiàn)、遴選文化現(xiàn)象，探究揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的本質(zhì)性存在。這要求研究者鎖定文化消費現(xiàn)象為研究對象。進一步，確立本質(zhì)直觀、存而不論、意向投射、“被給予”等對文化消費現(xiàn)象的觀察姿態(tài)；同時確立觀察點，如文化生產(chǎn)和消費主體的意向性結構、文化產(chǎn)品的質(zhì)素、文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）的典型性、文化產(chǎn)品現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的清晰度、文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）與生活世界的關聯(lián)度等。最后，對文化消費現(xiàn)象進行直觀與反思，應追問：這種現(xiàn)象是什么？為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象將怎樣發(fā)展？對于這種現(xiàn)象如何反思？研究者要特別注意以“澄懷味象”的態(tài)度進行本質(zhì)直觀，并進行反求諸己的現(xiàn)象學反思，不斷深化對文化消費現(xiàn)象的思考與研究。

關鍵詞：現(xiàn)象學；現(xiàn)象級；文化消費現(xiàn)象；文化消費意向

中圖分類號：G05" " " " 文獻標識碼：A" " " " 文章編號：1003-8477（2024）10-0171-06

現(xiàn)象學（phenomenology）有狹義、廣義之分：一般把成形于20世紀初的胡塞爾現(xiàn)象學學說作為狹義的現(xiàn)象學，其理論話語體系主要由德國的胡塞爾以及舍勒（Max Scheler）等追隨者創(chuàng)建。相對地，廣義的現(xiàn)象學超出了胡塞爾學派，囊括了受其影響而產(chǎn)生的直接相關、間接相關諸理論，并且包括把現(xiàn)象學作為一種方法論使用而形成的多元社會人文學科理論，如此，現(xiàn)象學成為了一個支脈廣大的理論體系?，F(xiàn)象學在20世紀中期后被廣泛地應用于各門社會人文學科的研究之中，形成了許多交叉學科，如社會現(xiàn)象學、經(jīng)濟現(xiàn)象學、教育現(xiàn)象學、歷史現(xiàn)象學、語言現(xiàn)象學、藝術現(xiàn)象學、神學（宗教）現(xiàn)象學等。學界普遍認為，現(xiàn)象學不是一套理論學說（內(nèi)容基本固定的既成的理論學說），而是一種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象，進而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象所呈現(xiàn)的本質(zhì)性意義的存在（雖隱于表象之下，卻寓于現(xiàn)象之中）的研究方法。

社會文化領域不乏種種現(xiàn)象，“現(xiàn)象級”這個詞已經(jīng)成為今天人們對一些達到了一定顯現(xiàn)量級與顯著程度的事情、事件的描述詞。在文化生產(chǎn)與消費中，有著現(xiàn)象級的文化產(chǎn)品、文化事件、文化話題、文化傳播、文化潮流……因而，知曉現(xiàn)象學，理解其理論、掌握其方法，對于開展文化社會學、文化經(jīng)濟學、文化管理學等的研究具有必要性。這將有助于我們發(fā)現(xiàn)、遴選文化現(xiàn)象，探究揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的本質(zhì)性存在；捕捉、圈定現(xiàn)象級話題，觀察思考現(xiàn)象級話題的社會文化意義；深究、評論現(xiàn)象級產(chǎn)品與事件，洞察評析其引發(fā)現(xiàn)象的原因；改進、完善文化藝術生產(chǎn)與經(jīng)營，進一步激發(fā)文化消費潛力。

一、以“現(xiàn)象之眼”鎖定文化消費現(xiàn)象為研究對象

現(xiàn)象學是關于“看”的學問，看（看見與看透）現(xiàn)象需要“現(xiàn)象之眼”，即使事物開顯（或言“綻出”）為現(xiàn)象的眼光。美國現(xiàn)象學家索科拉夫斯基（Robert Sokolowski）說：“現(xiàn)象學致力于研究人類的經(jīng)驗以及事物如何在這樣的經(jīng)驗中并通過這樣的經(jīng)驗向我們呈現(xiàn)?！盵1]（p2）丹麥當代現(xiàn)象學家扎哈維（Dan Zahavi）準確地論斷了現(xiàn)象學的關注重心與方法特征：“現(xiàn)象學關注的是對象的呈現(xiàn)方式，而非對象的內(nèi)容。”[1]（p9）事與物的呈現(xiàn)方式就是現(xiàn)象，包括現(xiàn)出象來的方式與所現(xiàn)之象的形式。在現(xiàn)象學視域中，現(xiàn)象即事物，現(xiàn)象本身即事情與事物本身，萬事萬物必然呈現(xiàn)為千千萬萬的現(xiàn)象，這是現(xiàn)象學的研究焦點所在。而“內(nèi)容”即“本質(zhì)”，這不是現(xiàn)象學的注意力所在，在“反本質(zhì)主義”思潮中興起的現(xiàn)象學對于本質(zhì)始終存疑——現(xiàn)象學提倡和運用的本質(zhì)直觀原則與方法，直觀并描述的是事物現(xiàn)象，而對于事物本質(zhì)究竟為何，始終秉持“存而不論”的“懸擱”態(tài)度。因此，將現(xiàn)象學智慧用于文化消費研究，首先就是要鎖定文化消費現(xiàn)象為研究對象。

今天，中國已然步入了消費社會，已然經(jīng)歷了“物質(zhì)消費文化化”和“文化消費擴大化”兩輪消費升級。[2]（p86-91+198）文化消費現(xiàn)象和現(xiàn)象級文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，有宏觀的社會性、趨勢性現(xiàn)象，有微觀的、案例式的產(chǎn)品，這些需要研究者以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)，并以現(xiàn)象學的描述方法進行分析。并且，基于現(xiàn)象學視域，我們可以把文化產(chǎn)品本身看作現(xiàn)象。文化產(chǎn)品無非是萬事萬物現(xiàn)象的再現(xiàn)或表現(xiàn)，如：造型藝術創(chuàng)造各種形象、敘事藝術（文學、戲劇、影視等）顯現(xiàn)世間萬象、博物館文創(chuàng)復刻歷史印象、文旅景區(qū)造就豐富景象等?？梢哉f，文化創(chuàng)造就是一個現(xiàn)出象來的過程，文化產(chǎn)品就是所現(xiàn)之象。從這個角度上描述某種文化產(chǎn)品本身的所現(xiàn)之象和消費某種文化產(chǎn)品的消費現(xiàn)象，方可更加深刻地把握消費現(xiàn)象。

二、以“現(xiàn)象之觀”確立觀察文化消費現(xiàn)象的姿態(tài)與視點

（一）對文化消費現(xiàn)象的觀察姿態(tài)

運用現(xiàn)象學這門理論工具觀察文化消費現(xiàn)象，就要確立符合現(xiàn)象學原則的觀察姿態(tài)，主要包括四點：（1）本質(zhì)直觀的姿態(tài)，即通過直接把握直觀現(xiàn)象表征的方法不斷接近事物的本質(zhì)，確立一種回歸現(xiàn)象本身（現(xiàn)象本身即本身）的觀察姿態(tài)，直撲現(xiàn)象，直觀本質(zhì)。（2）存而不論的姿態(tài)，或言描述者的姿態(tài)，即只做現(xiàn)象還原式描述，通過還原式描述不斷接近本質(zhì)，而不作本質(zhì)性的判斷（不論斷事物本質(zhì)）。（3）意向投射的姿態(tài)，即要注意觀察推動一種現(xiàn)象生成的主體意向性結構。須知這種主體意向如同手電筒光束一般投射在事物上，使得事物現(xiàn)象（現(xiàn)出象來），使現(xiàn)象被照亮和呈現(xiàn)。現(xiàn)象學學派創(chuàng)始人德國哲學家胡塞爾（Edmund Husserl）認為，意向性結構主導下的意識活動導致現(xiàn)象本質(zhì)顯現(xiàn)。[3]（p11-22）此意義與佛學術語“作意”相近。（4）被給予的姿態(tài)，應當相信現(xiàn)象給予了事物本身和世界本來面貌，主體所在的這個世界就是現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界就是世界本身，正如扎哈維所論：“聲稱在這個世界之外還存在著一個潛藏在帷幕之后的世界，后者超越了一切顯相，超越了一切體驗性或理論性的明見，并把這個背后世界當成真正的存在，這種做法只會遭到所有現(xiàn)象學家的拒斥?！盵4]（p67-68）

綜之，基于現(xiàn)象學的現(xiàn)象觀察姿態(tài)應當是：直觀現(xiàn)象，描述現(xiàn)象，觀照主體意向，堅信世界本身被現(xiàn)象給予出來——就是要經(jīng)由現(xiàn)象經(jīng)驗回歸與還原。在觀察文化消費現(xiàn)象上，就是要發(fā)現(xiàn)和描述各種已然“出圈”（突破小范圍，大范圍現(xiàn)象級顯現(xiàn)）的，或積極或消極、或正面或負面的文化潮流和消費現(xiàn)象，洞悉造成現(xiàn)象的市場主體（生產(chǎn)和經(jīng)營者）和消費主體（消費者）的意向性結構，使消費現(xiàn)象側(cè)顯（折射）出、還原出、給予出文化產(chǎn)業(yè)、文化市場發(fā)展的局部性客觀規(guī)律和部分的本質(zhì)，以便相關實踐主體準確深入地認識、理解、把握、遵循和利用之。

（二）直觀文化消費現(xiàn)象的觀察點

借助現(xiàn)象學工具觀察文化消費現(xiàn)象，可以確立如下幾個觀察點：第一，要注意觀察文化生產(chǎn)和消費主體的意向性結構。主體意識包括感覺、知覺、思維、思想等，意向是意識的本質(zhì)與內(nèi)核。所有的意識行為都是朝向意向的相關項的，意識無意向則為空。任何社會現(xiàn)象都是由社會中的具有一定意向性結構的主體造成的。“意向性結構”是現(xiàn)象學話語體系中的關鍵詞，是理解現(xiàn)象產(chǎn)生原因、探析現(xiàn)象發(fā)生規(guī)律、揭示現(xiàn)象所現(xiàn)本質(zhì)所在的關鍵?！耙庀蛐越Y構”是主體的一種深層心理結構，是主體對于客體產(chǎn)生接受、認同、排斥、抵觸等直覺性感覺與價值判斷的依據(jù)，與主體的認識經(jīng)驗緊密相關，具有真實性。[5]（p69-72）每一個社會行為主體的意向性結構的建構與形成過程都寫滿了具體的主體（擁有不同文化、觀念、閱歷的人）與具體的客體（客觀事物、社會環(huán)境等）長期博弈的經(jīng)歷，因而，通過探究主體主觀性的意向性結構來洞悉客觀實在的現(xiàn)象，是“一種可靠的哲學方式”，這種哲學方式也被胡塞爾稱為“一種描述的心理學”。[3]（p11-22）海德格爾也把意向性結構看作意識經(jīng)驗背后更基本的結構。[6]（p108-113）可見，只有洞察主體的意向性結構，才能透視現(xiàn)象。

在文化生產(chǎn)與消費中，主體的意向性結構會造成定向思維、定向理解與定向創(chuàng)造。意向性結構相異的主體，對于同一事物，心理感受與行為模式大相徑庭；意向性結構相類的主體，對于同一事物，則會產(chǎn)生相近的情感及價值判斷，并傾向于表現(xiàn)出相近的行為，因而成為一個社會群體。也就是說，一個事物出現(xiàn)并引發(fā)一個社會現(xiàn)象，必然是由于這個事物與社會中大多數(shù)主體的意向性結構發(fā)生了關聯(lián)——契合，則廣受歡迎；悖逆，則備受爭議。因而，觀察文化市場上的消費現(xiàn)象，必須要把文化生產(chǎn)與消費者的意向性結構作為觀察點之一，以此觀察文化產(chǎn)品的創(chuàng)造思維、市場歡迎度或爭議度。

第二，要注意觀察文化產(chǎn)品的質(zhì)素?！百|(zhì)素”（quality）這個概念由現(xiàn)象學美學家英伽登（Roman Ingarden）提出，他晚年研究了文學作品的質(zhì)素，劃分了兩大類對于文藝作品骨架建構最重要的質(zhì)素：一為“美學質(zhì)素”，亦作“審美質(zhì)素”，指形而上的美學美感，如壯美、優(yōu)美、崇高、嫵媚、神圣、平和、震驚、恐懼、哀憫、歡快、悲愴、滑稽等；二為“藝術質(zhì)素”，指形而下的藝術風格，如簡單、復雜、明澈、深邃、清晰、晦澀、直白、含混等。[7]（p56）他所說的“質(zhì)素”相當于基調(diào)、風貌、氣質(zhì)、品格等。借鑒這一理論觀點，可以認為，文化產(chǎn)品的質(zhì)素就是文化產(chǎn)品中主宰其現(xiàn)象（呈現(xiàn)）形式的關鍵性要素。因而，文化產(chǎn)品的質(zhì)素是影響文化消費主體審美體驗、消費體驗的重要因素。某一文化產(chǎn)品的質(zhì)素與其目標消費群體意向性結構的契合度高低，是這一文化產(chǎn)品能否引發(fā)現(xiàn)象級消費的重要因素。將文化產(chǎn)品的質(zhì)素作為文化消費現(xiàn)象的又一觀察點，是恰當且必要的。

第三，要注意觀察文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）的典型性，此“典型性”指的是“本質(zhì)直觀”的本質(zhì)程度，指向事物本質(zhì)性的呈現(xiàn)程度。以現(xiàn)象學視域看文化產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)，美術、音樂、舞蹈、戲劇、影視、文創(chuàng)、旅游等各種類型的文化產(chǎn)品通常具有強大的現(xiàn)象功能與很高的現(xiàn)象價值，能夠捕捉、濃縮、提煉和呈現(xiàn)具有典型意義的社會現(xiàn)象，直觀化地展示典型現(xiàn)象，揭示典型意義。通過消費文化產(chǎn)品，人們可以對世間現(xiàn)象進行本質(zhì)直觀——如中國觀眾通過看反腐題材的電視劇，即便未親身經(jīng)歷過宦海浮沉，也能對官場上的一些典型現(xiàn)象進行一定程度的直觀把握——因而這種消費活動充滿了吸引力與意義?？梢哉f，某一文化產(chǎn)品的現(xiàn)象越具典型性，這一文化產(chǎn)品就越具有消費價值。因而，有必要確立這一觀察點。

第四，要注意觀察文化產(chǎn)品現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的清晰度，此“清晰度”指的是“本質(zhì)直觀”的直觀程度，指向事物本質(zhì)性的直觀程度?，F(xiàn)象學家普遍認為對象在意識中現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的過程是一個經(jīng)由主體意向性照射后，必然發(fā)生“透視性形變”的過程。[8]（p896）在文化生產(chǎn)與消費中，這就意味著，一件文化產(chǎn)品，在創(chuàng)造生產(chǎn)者意識中的清晰度和在消費者意識中的清晰度必然有所不同，且在不同消費者心目中甚至存在很大差異。

在創(chuàng)造生產(chǎn)者那里，清晰度的高低取決于其對創(chuàng)造對象的觀察、理解和把握程度。也就是說，藝術家、創(chuàng)意者等對于世間百態(tài)、社會萬象觀察得越仔細、理解得越透徹、把握得越清楚，創(chuàng)造生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品的現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）清晰度也就越高；相反，若他們對于世界中的現(xiàn)象缺乏切實經(jīng)驗、深入體驗，自己的理解就是不清晰不明確的，炮制出的產(chǎn)品必然也只能不清不楚、混沌不明，“以其昏昏”，安能“使人昭昭”？——這就是“胸有成竹”和“胸無成竹”的區(qū)別。當然，文化產(chǎn)品的清晰度是可以人為調(diào)控和設計的，“胸有成竹”的創(chuàng)造生產(chǎn)者也可以選擇“言不盡意”，只呈現(xiàn)出現(xiàn)象的“冰山一角”，這種做法使得文化產(chǎn)品的意義接受途徑更加開放、意蘊闡釋空間更加廣闊，特別能激發(fā)學者、評論家從各個角度展開言說。而在消費者那里，文化產(chǎn)品的清晰度主要關乎他們的文化能力，不諳世事的兒童對于文化產(chǎn)品所呈現(xiàn)現(xiàn)象的理解通常不能比成年人更加清晰明白；高清晰度的淺顯直白的文化產(chǎn)品一般是大眾喜聞樂見的；而低清晰度的深奧晦澀的文化產(chǎn)品則是掌握復雜文化技巧的精英才能品賞琢磨的。

應該說，一件有意味的文化產(chǎn)品，應有多元含義、多重意蘊，也就是現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的清晰度有多個刻度，有的凸顯、有的隱現(xiàn)，這才能提供給接受者和消費者豐富的現(xiàn)象經(jīng)驗。確立清晰度這個觀察點，能夠使觀察研究者更好地判斷文化產(chǎn)品的創(chuàng)造水平和文化消費者的接受水平。因而，這是一個不可或缺的觀察點。

第五，要注意觀察文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）與生活世界的關聯(lián)度?！吧钍澜纭本褪侵黧w日常經(jīng)驗的世界，胡塞爾認為這是一個“生動的經(jīng)驗世界”，這個世界是人類所有實踐的基地和領域。[9]（p216）現(xiàn)象學家都強調(diào)生活世界的重要性，由主體經(jīng)驗感知的投射了主體意向性的種種現(xiàn)象是在生活世界中顯現(xiàn)的，現(xiàn)象學研究是在生活世界中展開的。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造生產(chǎn)離不開對于生活世界的關注、體驗和理解，俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基（Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky）提出了“美是生活”的美學與藝術學命題，認為藝術源于且高于生活。[10]（p118-122）在中國關于藝術創(chuàng)作的政策導向性文件中，曾提出過“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”原則。[11]文化產(chǎn)品所現(xiàn)之象具有“本質(zhì)直觀”的意義，當這種“本質(zhì)直觀”照見生活世界和生活經(jīng)驗時，就尤其容易引發(fā)人們關注、消費和認同，進而形成現(xiàn)象級文化消費。因此，觀察文化產(chǎn)品所現(xiàn)之象與生活世界的關聯(lián)度，有助于觀察研究者評判文化產(chǎn)品和認識文化消費現(xiàn)象。

三、以“現(xiàn)象之問”對文化消費現(xiàn)象進行本質(zhì)直觀與反思

以現(xiàn)象學的眼光觀審（觀即本質(zhì)直觀，審即反思）當下的種種文化消費，應當嘗試做出如下追問：第一，這種現(xiàn)象是什么？文化消費現(xiàn)象事實上包含著兩個現(xiàn)象層面：一是文化產(chǎn)品所現(xiàn)之象，這是創(chuàng)造生產(chǎn)者對于世界、社會、人生的現(xiàn)象化、藝術化表達，是審美的經(jīng)驗化、具體化、現(xiàn)象化。二是文化消費者對于所現(xiàn)之象的審美觀照與理解、體驗、評價等，這一消費過程就是以主體意向性投射在對象（現(xiàn)象）之上，對現(xiàn)象進行解讀與發(fā)掘、玩味與消遣的過程。以現(xiàn)象學的描述法對文化消費現(xiàn)象的兩個層面進行還原式描述，以直觀地呈現(xiàn)現(xiàn)象，這是研究文化消費現(xiàn)象的學者應做的第一步。

第二，為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？一種文化消費的現(xiàn)象，或者說一種引發(fā)現(xiàn)象級關注度和消費度的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，不是偶然的，而是反映著必然性，反映著某種本質(zhì)性的存在的。因此，研究者一定要追問并把握這種現(xiàn)象發(fā)生的原因，要站在現(xiàn)象學的角度思考和分析其中因由。胡塞爾說：“我們所意識到的‘對象’……首先是被構造（constituted）為它們在我們面前所是的東西而存在，并且按照各種不同形式的對象意向，被構造為它們對我們而言所是的東西。”[4]（p33）“構造”這個現(xiàn)象學中的技術性術語并不指向“創(chuàng)造”，主體在意向性指引下，進行意識構造的“構意”活動，并不創(chuàng)造任何新的對象，而是把既在的現(xiàn)象作為對象，發(fā)揮主觀能動性，以主體意識加以構造。扎哈維說：“構造必須被理解為一種使得對象及其意義得以顯現(xiàn)或彰顯出來的進程；也就是說，被構造的東西能夠通過這個進程如其所是地顯現(xiàn)、彰顯、呈現(xiàn)它自己。而這一進程恰恰在種種重要的方面與意識有關?！盵4]（p34）運用現(xiàn)象學工具，應當看到，現(xiàn)象級的文化產(chǎn)品與文化消費之所以產(chǎn)生，往往是因為這個或這類產(chǎn)品與社會實踐主體的意向性結構相契，或者說，與社會心理具有一定的契合度；并且，若高度契合，就會產(chǎn)生轟動式的傳播與消費效應，電影《我不是藥神》（2018）、歌曲《羅剎海市》（2023）等就是典型案例。[12]（p96-106）

第三，這種現(xiàn)象將怎樣發(fā)展？一種觸目可及的現(xiàn)象發(fā)生之后，一般不會突然消失不見，而是會繼續(xù)發(fā)展，顯示出運動的起落性。對文化消費現(xiàn)象進行直觀，自然要追問現(xiàn)象的發(fā)展，要預判現(xiàn)象后的現(xiàn)象。如中國經(jīng)歷了2019年末至2022年末的三年新冠疫情，這一時期，線下文化消費遭受了嚴重沖擊，而線上文化消費產(chǎn)生了大幅增長，文化消費“脫實向虛”“云端化”“數(shù)字化”等都是疫情作用下加速出現(xiàn)的現(xiàn)象，疫情催化了（而非導致了）這些現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象產(chǎn)生之時，相關領域的研究者就作出了諸多關于疫情后文化消費現(xiàn)象變化發(fā)展的分析預測，如數(shù)字文化消費仍將持續(xù)增長、“元宇宙”是文化生產(chǎn)與消費的未來時空、“報復性”文旅消費現(xiàn)象將發(fā)生等。運用現(xiàn)象學方法追問現(xiàn)象的發(fā)展，根本的一點是要始終立足現(xiàn)象學的直觀（直覺）立場。直觀（直覺）是胡塞爾定下現(xiàn)象學研究的原則性方法：“凡是能被清楚地直觀（直覺）到的東西就是絕對的給予，是絕對可靠和不容懷疑的，是認識的安全起點?！彼€進一步指出：“間接的知識要以直接的知識為基礎，直接的知識不能以間接的知識為前提。企圖從客觀科學的超越的知識中推出有關認識‘如何’的知識，是本末倒置的錯誤途徑?！盵3]（p11-22）無論是描述現(xiàn)在的現(xiàn)象，還是推斷現(xiàn)象的發(fā)展，都應盡量去除先見，直面現(xiàn)象本身，切忌憑空想象、高談論道，要在現(xiàn)象發(fā)生的生動的生活世界中直觀與直覺現(xiàn)象及其發(fā)展。

第四，對于這種現(xiàn)象如何反思？“反思”是現(xiàn)象學的一個重要概念，其內(nèi)涵不完全等同于“回眸”與“反觀”，而更偏重“內(nèi)視”與“內(nèi)省”，盡管現(xiàn)象學并非一種內(nèi)省主義學說。[13]（p150-156+160）胡塞爾在研究“不同層次的自我”“先驗自我的構成”“諸主體間的關系”以及自我的“生活世界”時，采用的根本方法都是反思分析法。[14]（p74-83+159）將現(xiàn)象學的反思法運用于審視文化消費現(xiàn)象，要注重對文化生產(chǎn)的創(chuàng)意動機、產(chǎn)品內(nèi)涵與文化消費的消費心理、消費意義進行反思分析；要直觀和認清現(xiàn)象發(fā)生的生活世界，推動“諸自我”“自我與現(xiàn)象”之間（各主體、主客體之間）盤結交錯的關系現(xiàn)出象來；要著重解讀生活世界中的內(nèi)心世界，以此更好地內(nèi)視和內(nèi)省生活世界。以馬克思主義辯證唯物法為指導，應當注意到文化消費現(xiàn)象有積極（正向的，與主流文化方向相符）和消極（負向的，與主流文化方向相悖）之分，分別反思之，有助于因勢利導積極現(xiàn)象，化解和防范消極現(xiàn)象。

四、以“現(xiàn)象之思”進一步思考文化消費現(xiàn)象

現(xiàn)象學試圖揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的具有本質(zhì)性的存在，試圖發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在機理，試圖洞察事物的發(fā)展脈絡?，F(xiàn)象學研究要求敏銳的發(fā)現(xiàn)眼光、高度的問題意識、從容的“補臺”能力、堅定的探求信念。將現(xiàn)象學智慧用于文化消費研究，就要鎖定生活世界中的種種文化消費現(xiàn)象為研究對象，確立現(xiàn)象學的觀察姿態(tài)與觀察點，在對文化消費現(xiàn)象進行直觀與還原后，進一步反思現(xiàn)象本質(zhì)。在對中國當代文化消費的研究中，觀察與評析文化藝術、文化旅游消費現(xiàn)象以及兩者的共時共性現(xiàn)象，能夠讓我們以現(xiàn)象直觀的眼光把握文化消費的熱點領域、主流趨勢。以現(xiàn)象學方法論為指導，研究如何擴大文化消費，可以提出觀察、創(chuàng)造、演化文化消費現(xiàn)象三步策略，關鍵在于對“意”（主體意向性結構）的看到、現(xiàn)出與推進。只有看到消費者的“意”，文化市場經(jīng)營主體進行文化創(chuàng)意與營銷活動，才有了目標靶向；只有現(xiàn)出消費者的“意”，文化市場經(jīng)營主體所生產(chǎn)與提供的各種文化產(chǎn)品，才能更好地與消費者的消費需求精準對接；只有不斷推進消費者的“意”更大范圍、更長時間地現(xiàn)象（現(xiàn)出象來），現(xiàn)象級的“出圈”且持久的文化消費才得以造就。

以“現(xiàn)象之思”深化對文化消費現(xiàn)象的思考，需要注意的一點是，所有的主體都是有意向性的主體。文化消費者的消費行為往往受到意向性的左右而形成消費定勢，研究者對于消費現(xiàn)象的解讀也會在意向性的牽制下形成思維定式。因而，必要運用去除諸如陳規(guī)舊律、既定標準、已有經(jīng)驗等一切先見的現(xiàn)象學還原法，以純粹意向性對象為觀照對象，以“澄懷味象”的態(tài)度解蔽自身，使自身澄明與敞亮，進而進行本質(zhì)直觀。如此，才有可能跳出定向思維的窠臼，真正“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”（實為透過表象看現(xiàn)象）。更重要的是，在對現(xiàn)象的觀照過程中，應承認并面對意向性的不純粹，更應承認意向本身也是具有選擇性的，唯此，才可能進行反求諸己的現(xiàn)象學反思。并且，直觀現(xiàn)象必須依靠外感知——否則就談不上直觀——但如何避免外感知對于現(xiàn)象的虛報與妄稱？還原現(xiàn)象必須依靠描述，但如何不為語言（名）對于事物（實）的定義（定名）功能所遮蔽？這些問題有待現(xiàn)象學界進一步探究解答。

由于文化消費的消費對象離不開美與藝術，這里有必要進一步借助現(xiàn)象學智慧，觀察與思考消費者審美、藝術家創(chuàng)造等活動?，F(xiàn)象學認為，藝術作品與審美對象是兩個不同的概念，人類的審美對象不是具有物質(zhì)形態(tài)的藝術作品，而是“純粹意向性對象”。所有的現(xiàn)象都是心的現(xiàn)象，都是“以心觀物、物現(xiàn)于心”的過程與產(chǎn)物，都是物象、事象呈現(xiàn)為心象。人看到（“看”以及一切外感知）的象與內(nèi)心的象共現(xiàn)——除非心（意）首先現(xiàn)象（現(xiàn)出象來），人才有可能看到現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）。在中國美學與藝術領域，“心象”被稱為“意象”。一切現(xiàn)象皆心象。每個人的心象不同，審美意象也就不同。創(chuàng)造審美意象，是藝術家的工作；接受與消費審美意象，需要消費者的視覺素養(yǎng)達到與創(chuàng)造這個意象的藝術家平齊的高度。因此，提升中國消費者文化消費水平，需要美育廣泛地充分地發(fā)揮作用。

現(xiàn)象學認為，本質(zhì)直接被現(xiàn)象給予出來，開顯出的現(xiàn)象就是本質(zhì)，就是事物事情之“如其所是”（to be）。藝術正具有使事物開顯的功能。在藝術創(chuàng)造活動中，藝術之眼就是現(xiàn)象（動詞）之眼，是現(xiàn)象（名詞）還原之眼——藝術家看到的不是現(xiàn)象的“名”，而是現(xiàn)象的“實”，是現(xiàn)象原原本本的面目。藝術創(chuàng)作可以被看作現(xiàn)象還原的過程，如藝術家描繪一座山，看到的絕不是“山”這個景物名詞，不是一個自然物的概念，而是山形、山色、山氣……是山原原本本的象。由于人們?nèi)粘Ｋ诘纳钍澜绮煌诳茖W世界，只有科學世界中才存在客觀性。生活世界處處時時都呈現(xiàn)出主觀性現(xiàn)象，充滿了投射了主體意向性的看，意向性是照亮生活世界中種種現(xiàn)象的手電筒。人只能再現(xiàn)他們以意向性看到的現(xiàn)象，藝術家必然再現(xiàn)他們的心象。藝術家的個人風格就是其個人心象的寫照。如此看來，藝術必然有獨白的成分。藝術家內(nèi)心的獨白無論如何不能轉(zhuǎn)化為對白，個體內(nèi)在的心象無論怎么現(xiàn)象終屬個體，藝術的獨白就是心象的獨白。這是藝術傳播與接受（消費）的一個問題，但也為藝術傳播與接受（消費）增添話題性——曲解、誤解未嘗不生成見解。

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責任編輯" " 高思新

作者簡介：徐望（1985—），女，江蘇省文化藝術研究院副研究員（江蘇南京，210005），南京大學藝術文化研究所特聘研究員（江蘇南京，210093），南京藝術學院紫金文創(chuàng)研究院特約高級研究員（江蘇南京，210013）。

基金項目：國家社科基金項目“多元融通視域下的新時代文化消費研究”（22BH143）；江蘇省社科基金項目“長江（江蘇段）流域風景的藝術地理學研究”（24YSC003）；湖北省長江文化保護傳承弘揚研究課題重點項目“湖北推出更多體現(xiàn)新時代長江文化的文藝精品路徑研究”（HCYK2024Z06）。