摘 要：土司音樂(lè)制度是指在土司統(tǒng)治時(shí)期，西南地區(qū)各民族參與音樂(lè)活動(dòng)以及參與音樂(lè)創(chuàng)作的一種文化管理措施。從五代伊始至清代，歷代土司根據(jù)封建中央王朝的指令，通過(guò)舉辦音樂(lè)活動(dòng)、加強(qiáng)土民教育、交流外族文化等方式，強(qiáng)化土司地區(qū)的文化藝術(shù)管理，對(duì)民族地區(qū)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)起到了重要作用。土司音樂(lè)制度的實(shí)施是實(shí)證各民族共同建設(shè)中華傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)，是凸顯中華傳統(tǒng)文化“多元一體”形式的重要載體，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重大意義。長(zhǎng)期以來(lái)，土司音樂(lè)制度在民族地區(qū)的實(shí)行推進(jìn)了中華民族共同體建設(shè)，積累了社會(huì)控制、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文教振興等方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)可信的民族政治保障的參考依據(jù)。當(dāng)前，土司音樂(lè)制度研究在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，還存在研究?jī)?nèi)容缺乏時(shí)代性、研究方法缺乏創(chuàng)新性、研究過(guò)程缺乏系統(tǒng)性等諸多問(wèn)題。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，迫切需要從古今中外的歷史實(shí)踐中總結(jié)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鞏固民族團(tuán)結(jié)和推動(dòng)文化繁榮的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便更好地發(fā)揮土司音樂(lè)制度研究成果在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值和作用。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；少數(shù)民族；土司音樂(lè)制度；文化內(nèi)涵特征；民族志實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2024）06-0004-09

近年來(lái)，相關(guān)土司制度的研究工作取得了較大的進(jìn)展，尤其是土司音樂(lè)制度方面的研究及其民族音樂(lè)文化進(jìn)程等問(wèn)題上，或在古代民族地區(qū)音樂(lè)活動(dòng)管理機(jī)構(gòu)建制設(shè)置，或在歷史上土司“歌舞文治教化”方面能夠形成新的觀點(diǎn)，對(duì)土司音樂(lè)制度實(shí)施意義的探討呈現(xiàn)出相當(dāng)活躍的局面，同時(shí)也對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到了積極作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。”^［1］這一重要論斷為民族文化研究工作以及土司音樂(lè)制度研究工作提供了根本遵循。中華人民共和國(guó)成立之前，土司制度未被學(xué)界深入研究，多數(shù)研究者因知識(shí)能力和文獻(xiàn)資料的匱乏，導(dǎo)致總體研究水平低下，甚至無(wú)力在分析土司制度發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上客觀評(píng)價(jià)其歷史作用。要了解土司音樂(lè)制度的基本內(nèi)容，還原和展示土司音樂(lè)活動(dòng)的盛大場(chǎng)面，挖掘土司音樂(lè)制度的實(shí)施價(jià)值和歷史沿革，總結(jié)該制度對(duì)地方社會(huì)穩(wěn)定、文教建設(shè)的作用，必須加大研究力度，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的觀念下，大力推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固民族團(tuán)結(jié)和建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為全國(guó)各族人民的當(dāng)務(wù)之急。

一、土司音樂(lè)制度研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和作用

加強(qiáng)土司音樂(lè)制度研究與土司音樂(lè)文化保護(hù)，運(yùn)用土司音樂(lè)文化遺產(chǎn)資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)，是社會(huì)迫在眉睫的重要任務(wù)，也是增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的上佳途徑。然而，鑄牢中華民族共同體意識(shí)則是增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的關(guān)鍵，“而文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”^［2］。土司音樂(lè)制度研究工作作為促進(jìn)各民族文化交流互動(dòng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體措施，從繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)來(lái)說(shuō)，發(fā)揮了重要作用。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的內(nèi)在要求。從個(gè)案來(lái)說(shuō)，土司音樂(lè)制度研究是實(shí)證各民族團(tuán)結(jié)的歷史縮影。在土司統(tǒng)治時(shí)期，廣大土民是地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化管理、社會(huì)穩(wěn)定的參與者。對(duì)土司音樂(lè)制度進(jìn)行探討和研究，能更加深入地了解中華民族的發(fā)展歷史和中華文化形成的過(guò)程。從社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，土司音樂(lè)制度研究是鑄牢中華民族共同體意識(shí)具體實(shí)踐的一個(gè)視角和觀察點(diǎn)，研究該制度及其歷史文化發(fā)展演變過(guò)程，有利于探尋民族地區(qū)音樂(lè)文化發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，指導(dǎo)民族地區(qū)音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)文化的繼承與弘揚(yáng)、服務(wù)于人們的文化需求有著重要的價(jià)值。歷代土司面對(duì)地方不同的人文環(huán)境，根據(jù)封建中央王朝的有關(guān)要求，通過(guò)舉辦各類音樂(lè)文化活動(dòng)，強(qiáng)化土司地區(qū)的文化經(jīng)營(yíng)管理制度，成為熱愛(ài)國(guó)家和認(rèn)同中華民族文化的忠實(shí)實(shí)踐者，這些歌舞音樂(lè)活動(dòng)以及文化管理制度，當(dāng)然成為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的源頭活水。從研究方法來(lái)說(shuō)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，對(duì)于土司音樂(lè)制度發(fā)展歷史進(jìn)行探究，應(yīng)該是在吸收其它學(xué)科研究成果的同時(shí)，形成自身多樣化的、特有的研究環(huán)境和研究領(lǐng)域。在具體的研究過(guò)程中，從“保護(hù)”“整理”“利用”“傳承”的視角出發(fā)，全面、系統(tǒng)地探索和研究土司音樂(lè)文化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘和整理歷代土司音樂(lè)資料，有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，也有利于深層次、泛領(lǐng)域地對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行探究，使民族民間音樂(lè)的研究更具體、更翔實(shí)、更全面。

習(xí)近平總書記在考察敦煌莫高窟時(shí)指出：“要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！?sup>［3^］隨著民族音樂(lè)文化研究工作的深入與發(fā)展，土司時(shí)期的音樂(lè)制度研究越來(lái)越受到學(xué)者和廣大民眾的關(guān)注，土司音樂(lè)活動(dòng)空間展演內(nèi)涵的中華民族共同體價(jià)值敘事，土司音樂(lè)文化的民俗模式及搶救保護(hù)研究已然成為該領(lǐng)域未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。土司音樂(lè)文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，它既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的共性，又有各民族音樂(lè)文化的自身特色。加強(qiáng)土司音樂(lè)文化研究，提高人們對(duì)土司音樂(lè)的挖掘與保護(hù)意識(shí)，對(duì)于解決人類社會(huì)的地方性問(wèn)題和共同問(wèn)題，使鄉(xiāng)土社會(huì)或族群社會(huì)獲得可持續(xù)的生存資源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。土司音樂(lè)中記載的族群遷移、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、巫師祭祀、禮俗歌舞、勞動(dòng)生產(chǎn)等文獻(xiàn)非同尋常，真實(shí)地反映了中華傳統(tǒng)文化的基本特征，這種特征是以歌舞傳承文化，以民族精神延續(xù)歷史，文化傳承綿延不絕，經(jīng)典音樂(lè)成為文化標(biāo)識(shí)，揭示了中華文明延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。因此，從文化特征上看，它是中華文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分，是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化博大精深的重要載體。土司音樂(lè)制度研究的寫作方式和切入角度與以往的民族音樂(lè)研究有所區(qū)別，其以土司音樂(lè)制度發(fā)展歷程為切入點(diǎn)，通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究，對(duì)土司音樂(lè)文化生態(tài)生成及相關(guān)民族音樂(lè)種類特征進(jìn)行分析，亦對(duì)土司音樂(lè)制度實(shí)施內(nèi)容及其價(jià)值進(jìn)行民族志記述和較為系統(tǒng)的梳理，為民族民間音樂(lè)的文獻(xiàn)化及其現(xiàn)代利用提供了一定的基礎(chǔ)。進(jìn)一步地，對(duì)土司音樂(lè)文化的保護(hù)戰(zhàn)略及相關(guān)保護(hù)措施進(jìn)行學(xué)術(shù)思考，為制定土司音樂(lè)資料的保護(hù)政策提供參考依據(jù)，對(duì)其他藝術(shù)形式的研究也具有一定的借鑒價(jià)值。

我們所探討的土司音樂(lè)制度發(fā)展歷程，其內(nèi)容主要包括各民族土司制度下的音樂(lè)活動(dòng)，尤其是帶有祖先祭祀、狩獵祭祀、農(nóng)業(yè)祭祀性質(zhì)的舞蹈活動(dòng)，還有儺壇戲唱腔性質(zhì)和禱神歌舞性質(zhì)的祭祀舞、風(fēng)俗舞、樂(lè)舞、樂(lè)器及戲劇說(shuō)唱等，這些音樂(lè)形式具有典型的中華傳統(tǒng)文化共有行為特征，在中華民族群體中起到了凝聚人心、強(qiáng)化認(rèn)同、明確身份的作用?！叭藗兺ㄟ^(guò)傳承傳統(tǒng)節(jié)日儀式的方式完成文化符號(hào)的創(chuàng)新、理解或使用，以加深對(duì)自身文化身份的認(rèn)同?！?sup>［4^］土司音樂(lè)制度主要是指土司統(tǒng)治時(shí)期在西南民族地區(qū)實(shí)施的音樂(lè)文化政策，主要體現(xiàn)在一些重大民族活動(dòng)之中，其中包括了土司巫術(shù)與占卜音樂(lè)、土司部族戰(zhàn)爭(zhēng)的音樂(lè)、土司消災(zāi)禳解的音樂(lè)、土司自然崇拜音樂(lè)、祖先崇拜及鬼神崇拜的音樂(lè)；還包括反映西南各少數(shù)民族生活的民俗音樂(lè)、儀式音樂(lè)，突出體現(xiàn)了土司音樂(lè)受到土司其它制度的影響；同時(shí)還包括土司及其家族子弟參與的音樂(lè)創(chuàng)作。土司時(shí)期各民族以歌舞實(shí)踐的方式參與到各種宗教儀式之中，既在演繹土司時(shí)期民眾過(guò)去與現(xiàn)在的民俗生活，同時(shí)又在重組和構(gòu)建地方社會(huì)內(nèi)部秩序，也就是通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)來(lái)深化對(duì)中華民族價(jià)值體系認(rèn)知的基本過(guò)程。

中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉”^［5］。土司音樂(lè)文化主要是指反映土司統(tǒng)治時(shí)期西南民族地區(qū)山川風(fēng)貌、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰的古代歌舞文化，而且它又是少數(shù)民族民間音樂(lè)最基本、最重要的經(jīng)典表述方式之一。它根植于各民族的民俗生活及原始宗教藝術(shù)思維，是西南各民族大眾生產(chǎn)生活、宗教信仰、價(jià)值觀念、審美趣味等的重要載體。從研究的核心論題而言，探索土司音樂(lè)制度的發(fā)展歷程，是對(duì)“傳承與保護(hù)”這一民族民間音樂(lè)經(jīng)典問(wèn)題的本土實(shí)踐，可以彌補(bǔ)少數(shù)民族經(jīng)典歌舞研究的缺失，有助于更完整、確切地解析土司音樂(lè)制度文化，使得人們對(duì)西南民族地區(qū)的社會(huì)形態(tài)有更明確的認(rèn)識(shí)；從土司音樂(lè)制度研究的主要內(nèi)容而言，主要立足于思考土司音樂(lè)制度文化語(yǔ)境中的現(xiàn)代敘事、當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)延續(xù)等問(wèn)題，這對(duì)于探究民族民間音樂(lè)的現(xiàn)代傳承及其再生產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代存現(xiàn)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都具有深刻的學(xué)術(shù)啟發(fā)和參照意義；從制度文化角度來(lái)看，研究土司音樂(lè)制度，能夠揭示制度實(shí)施和文化控制對(duì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容的影響，促進(jìn)民族音樂(lè)研究工作的進(jìn)一步發(fā)展。從研究對(duì)象和方式來(lái)看，選取“土司音樂(lè)制度研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和作用”為研究對(duì)象，屬于個(gè)案分析的理論研究，這對(duì)于民族民間音樂(lè)品牌塑造、特色彰顯具有重要的參考指導(dǎo)價(jià)值。土司音樂(lè)制度是西南地區(qū)各民族在長(zhǎng)期音樂(lè)活動(dòng)中的文化經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)積淀，它以其獨(dú)特的民族風(fēng)格和價(jià)值特征屹立于中華民族藝術(shù)之林，土司音樂(lè)中蘊(yùn)含的地方文化及社會(huì)歷史記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。對(duì)土司音樂(lè)制度的發(fā)展歷程進(jìn)行研究，是基于民族民間音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)而做出的理論解答，這種社會(huì)歷史記憶不僅具有延續(xù)性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，而且具有“共同書寫民族歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神”^［6］的屬性，同時(shí)具有民間音樂(lè)經(jīng)典論題的重大學(xué)術(shù)意義。

土司音樂(lè)制度文化側(cè)面反映了西南地區(qū)各民族傳統(tǒng)文化的重要特征，正是有了少數(shù)民族文化的“百花齊放”，才顯示出了中華文化的多元生機(jī)，同時(shí)也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了文化養(yǎng)分。土司制度研究走過(guò)了將近一百多年的學(xué)術(shù)歷程，在論著、史料、族譜等方面取得了非凡的成就，同時(shí)也意味著人們的研究觀念發(fā)生了根本性的改變。但是，有關(guān)土司音樂(lè)制度與音樂(lè)文化方面的獨(dú)立研究目前比較少見(jiàn)，即對(duì)土司音樂(lè)制度研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用方面的研究關(guān)注不夠。實(shí)踐證明，土司音樂(lè)制度研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到了積極作用，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)要在實(shí)踐中步步推進(jìn)，做在實(shí)處、落到細(xì)處，要不斷總結(jié)各地在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并加強(qiáng)區(qū)域間的工作共享，將典型案例適時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)推廣”^［7］。土司音樂(lè)制度研究非同尋常，它是民族民間音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊且重要的組成部分，是土司統(tǒng)治時(shí)期實(shí)施一項(xiàng)文化政策，它有效地控制了土司地區(qū)的社會(huì)秩序，對(duì)民族地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起到了巨大作用。當(dāng)然，土司音樂(lè)面臨著或許消亡或許發(fā)展的問(wèn)題，因此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的土司音樂(lè)在新時(shí)代人類文化建設(shè)過(guò)程中不能被丟棄，應(yīng)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、從中華民族共同體視角探析土司音樂(lè)制度研究的文化內(nèi)涵特征

土司音樂(lè)制度是古代土司統(tǒng)治時(shí)期西南民族地區(qū)的一種文化管理措施，主要指的是元、明、清三朝對(duì)我國(guó)西南民族地區(qū)或民族雜居地區(qū)實(shí)行的一種特殊的文化管理政策。李世愉在《清代土司制度論考》一文中指出，土司制度“即由中央政府任命少數(shù)民族貴族為世襲地方官，并通過(guò)他們對(duì)各族人民的管理，達(dá)到加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)統(tǒng)治的目的”^{［8］（P1）}。土司音樂(lè)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了元、明、清各個(gè)朝代的文化傳承和文化變遷，也是封建王朝對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治日漸加強(qiáng)的過(guò)程。從其內(nèi)容來(lái)看，土司與封建中央王朝圍繞文化治教、祭祀活動(dòng)、民俗節(jié)慶、進(jìn)貢納稅、軍事征調(diào)等方面保持了良好的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)維護(hù)土司地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了宏觀的背景。21世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)土司音樂(lè)制度的研究受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視，有效地總結(jié)了該制度對(duì)土司統(tǒng)治地區(qū)的治理經(jīng)驗(yàn)，展示了土司時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化及文教建設(shè)的成果，使得“土司制度”和“土司文化”成為民族研究領(lǐng)域中的顯學(xué)。對(duì)土司音樂(lè)制度的研究，所反映出來(lái)的問(wèn)題仍然是傳統(tǒng)的新材料發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致新學(xué)問(wèn)產(chǎn)生的邏輯。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)該制度的沿革、內(nèi)容、實(shí)施方式、音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)等方面的資料進(jìn)行了梳理，并在各土司統(tǒng)治區(qū)域發(fā)現(xiàn)了土司歌舞活動(dòng)的“民間文本”，引起了不同學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注和研究興趣，而且打破了以往學(xué)界以“土司軍事活動(dòng)”為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)界限，尋求多學(xué)科理論及方法整合，發(fā)展了新的學(xué)術(shù)理路并取得了一定的研究成果。

近年來(lái)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，我們對(duì)土司音樂(lè)制度進(jìn)行了全面的研究，較為全面地折射了土司地區(qū)的歷史面貌。同時(shí)，學(xué)者們認(rèn)為，土司音樂(lè)制度研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著積極的作用。因?yàn)闅v代土司統(tǒng)治者根據(jù)中央王朝的相關(guān)要求，面對(duì)所管轄領(lǐng)地的人文環(huán)境和民眾生活狀況，試圖通過(guò)移風(fēng)易俗、科舉教育和文化活動(dòng)等方式來(lái)強(qiáng)化文化控制和文化管理，對(duì)當(dāng)時(shí)土司社會(huì)的文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)起到了積極作用。擺手歌舞、毛古斯舞、花燈、鼓舞、銅鼓舞、蘆笙舞、采茶舞等土司歌舞的文化共有行為在中華民族群體中起到了強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的作用。也就是說(shuō)，土司各地區(qū)的音樂(lè)文化認(rèn)同有著構(gòu)建中華民族認(rèn)同和凝聚人心的力量。從中華民族共同體視角上觀察，土司音樂(lè)制度是中華民族優(yōu)秀文化“多元一體”的具體體現(xiàn)，“在中華民族中的不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)揮原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體”^{［9］（P40）}。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下，土司音樂(lè)制度研究要不斷完善學(xué)科內(nèi)涵，擺脫抽象的說(shuō)教宣傳，從土司音樂(lè)活動(dòng)形式、經(jīng)典作品、實(shí)踐內(nèi)容以及音樂(lè)制度體系等方面進(jìn)行深入探討與研究。作為中華民族文化藝術(shù)的經(jīng)典，土司音樂(lè)制度研究中的治理經(jīng)驗(yàn)、歌舞積淀和音樂(lè)思想等，具有歷史傳承性和思想延續(xù)性，其文化內(nèi)涵特征日益彰顯。

其一，土司音樂(lè)制度是封建王朝在民族地區(qū)對(duì)土民實(shí)施文化控制與文化經(jīng)營(yíng)的一種管理措施與政策。西南少數(shù)民族地區(qū)是多民族聚居和雜居之地，從元代開(kāi)始，封建王朝在這里推行了“以土治夷”的土司“羈縻”音樂(lè)文化管理制度?！爸醒胪醭瘜?duì)少數(shù)民族首領(lǐng)授以官職，各族土司自然便是封建統(tǒng)治體系中的王臣，土司之地因少數(shù)民族首領(lǐng)認(rèn)同了土司職位而成為封建國(guó)家的土王，各族人民身居‘蠻夷之地’，因未經(jīng)開(kāi)化而被視為成‘土民’。”^{［10］（P68）}根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，“土司”有兩個(gè)層面的意義，一是指民族地區(qū)的大小首領(lǐng)，二是指民族地區(qū)當(dāng)?shù)氐墓偈?。元代初期，土司音?lè)制度正式實(shí)施，封建王朝在民族地區(qū)實(shí)行“參用土人”為官的政策，任命各級(jí)大小土司負(fù)責(zé)組織和管理當(dāng)?shù)赝寥说囊魳?lè)活動(dòng)。明清時(shí)期的土司音樂(lè)制度較為完善，“它包括了土家族土司巫術(shù)與占卜音樂(lè)、土司部族戰(zhàn)爭(zhēng)音樂(lè)、土司消災(zāi)禳解音樂(lè)，同時(shí)還包括土司自然崇拜和鬼神崇拜時(shí)的祭祀音樂(lè)，形成一套完整的宗教、民俗、軍事儀式音樂(lè)制度。政治制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)土司音樂(lè)制度產(chǎn)生了巨大影響，從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，土司統(tǒng)治時(shí)期所反映民眾生活的民俗音樂(lè)、儀式音樂(lè)與典型的土司祭祀音樂(lè)等，都突出體現(xiàn)了土司音樂(lè)受到政治的影響、宗教的滲透和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)”^［11］。人們習(xí)慣將土司音樂(lè)制度作為民族文化及族際關(guān)系因果鏈條上的重要環(huán)節(jié)，雖然這一標(biāo)準(zhǔn)有些片面，但音樂(lè)活動(dòng)在人類早期產(chǎn)生凝聚社會(huì)集體意識(shí)的作用非常明顯。歌舞與吟唱等音樂(lè)活動(dòng)在人類神靈崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜中是一種主要的精神力量，在中華民族共同體形成過(guò)程中，其所屬民族文化上相互吸收，社會(huì)上相互聯(lián)姻，宗教上相互認(rèn)同，扮演了積極的角色。共同的歌舞形式，共同的宗教信仰，使得原本不同地域、不同血緣的民眾產(chǎn)生了一種“親切感”，逐漸營(yíng)造出一種音樂(lè)活動(dòng)環(huán)境，有助于提升各民族共同體意識(shí)。土司地區(qū)地處偏遠(yuǎn)“蠻夷”之地，山高路險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)落后。但是，這里保存了極為豐富的音樂(lè)文化資源，大部分音樂(lè)形式都還處于原生狀態(tài)。在湖南、湖北、貴州、四川、云南、廣西、重慶等省、市、自治區(qū)所轄的少數(shù)民族地區(qū)，其居民主要為巴楚后裔，故在土司時(shí)期祭祀之風(fēng)盛行。土司音樂(lè)制度實(shí)施后，人們根據(jù)土司各級(jí)官署頒布的制度條例，逐漸移風(fēng)易俗，修建寺廟以崇佛道，改變了原來(lái)單一的原始宗教信仰。在“漢蠻分治”的格局下，土司作為朝廷命官，必須踐行忠順?biāo)枷?，土司音?lè)制度的設(shè)立，不僅推動(dòng)了佛、道文化在土司地區(qū)的傳播，而且使得少數(shù)民族音樂(lè)文化與漢族音樂(lè)文化之間的關(guān)系更加緊密，在一定程度上豐富了土司時(shí)期各族人民的音樂(lè)文化生活，有利于中華民族共同體意識(shí)的形成與鞏固，有利于民情風(fēng)俗的革新，在一定程度上維護(hù)了文化的統(tǒng)一。

其二，土司音樂(lè)制度是土司與土民“和美相融”、追求“天人和一”的產(chǎn)物。該制度中最復(fù)雜、最重要的環(huán)節(jié)是祭祀神靈的歌舞活動(dòng)，土司與土民們都相信巫師能夠通神，于是一直將巫師歌舞當(dāng)成是祭祀天地、鬼神、祖先等的重要方式。土司時(shí)期的歌舞藝術(shù)承載著歷代各民族人民的意識(shí)情感，并以音樂(lè)活動(dòng)為主體，折射了各自民族經(jīng)歷的苦難與繁榮，通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，彰顯了土司音樂(lè)制度的鮮明社會(huì)屬性和政治意涵。土司統(tǒng)治時(shí)期，土司與土民敬天而順天，信仰“天人合一”，充分表明了在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)和心理意識(shí)中音樂(lè)活動(dòng)與民族共同體意識(shí)的建構(gòu)同心同向。土司音樂(lè)制度系統(tǒng)涵蓋了土司音樂(lè)種類、音樂(lè)表演形式、音樂(lè)活動(dòng)規(guī)模、音樂(lè)活動(dòng)管理實(shí)施等一系列環(huán)節(jié)，包含豐富深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的演繹，既保持了本民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀和宗教信仰，又推陳出新，打破了原有政治、經(jīng)濟(jì)、血緣、區(qū)域等因素的約束，具有強(qiáng)烈的意向性和象征性，并且?guī)?lái)了民族關(guān)系的大融合，提升了中華文化的深度和廣度。土司音樂(lè)文化并不是抽象殘缺的，它記載了中國(guó)歷代土司與土民們的發(fā)展歷史，用歌聲與舞蹈見(jiàn)證了一個(gè)民族從弱小變?yōu)閺?qiáng)大、從貧窮變?yōu)楦挥械墓廨x歷程，書寫了各個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同記憶。

其三，土司音樂(lè)制度是多元共生的民俗與宗教文化的集匯，是土司統(tǒng)治時(shí)期農(nóng)耕文明的縮影。土司地區(qū)相關(guān)民俗與宗教活動(dòng)的記載有很多，早在土司音樂(lè)制度實(shí)施之前，諸多文獻(xiàn)就記載了巫師的音樂(lè)活動(dòng)，他們唱著祭祀儀式歌謠，利用舞蹈來(lái)娛神敬神。其中，最為突出的民俗與宗教文化的匯集記錄，要數(shù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《九歌》，“《九歌》是屈原在南楚沅湘之間對(duì)夏啟時(shí)期原始巫歌巫舞的記錄，它是祭祀大神帝舜的巫術(shù)祭歌”^［12］。生活在這里的先民們偏愛(ài)歌舞，喜用歌舞事巫鬼，因“俗好巫鬼”，所以其傳統(tǒng)文化中帶有強(qiáng)烈的巫風(fēng)色彩。東漢王逸在《楚辭章句》中記載：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神。”^{［13］（P26）}在遠(yuǎn)古時(shí)代，土司地區(qū)的居民過(guò)著漁獵為主的生活，盡管生產(chǎn)方式隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化，但民俗生活風(fēng)氣卻世代相傳。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，尤其是土司政策實(shí)施以后，漁獵生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式在土民中的地位有所下降，但作為農(nóng)耕生產(chǎn)的重要補(bǔ)充，漁獵經(jīng)濟(jì)一直存在。在土司音樂(lè)制度中，許多音樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容就與此息息相關(guān)，如土家族土司地區(qū)流行的擺手舞，就演繹了娛神娛人、狩獵耕種等舞蹈動(dòng)作，反映了土司土民的宗教意識(shí)和人生觀。在苗族地區(qū)，土司統(tǒng)治時(shí)期流行鼓舞，傳說(shuō)這種鼓舞是土民們圍獵時(shí)祭祀獵神的舞蹈。苗族土司表演的鼓舞動(dòng)作樸實(shí)，形象地描繪了現(xiàn)實(shí)生活中犁田、插秧、收谷、織布、挑糧等勞動(dòng)生產(chǎn)動(dòng)作，具有濃郁的農(nóng)耕色調(diào)。因此，土司演繹制度中的許多規(guī)約，都是來(lái)源于土民們?cè)嫉淖诮绦叛龊蜐O獵生活，它反映了土司地區(qū)人們同自然作斗爭(zhēng)的意志和樂(lè)觀精神。從這些土司規(guī)約的音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容和歌舞動(dòng)作的表現(xiàn)形式上，都可以看到該地區(qū)古代土司農(nóng)耕文明的縮影。從原始宗教習(xí)俗和各類歌舞動(dòng)作上看，我們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期各民族的歌舞形式與土司時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容是一脈相承的。如今，在少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈中，有許多內(nèi)容都遺存了當(dāng)年土司民俗宗教活動(dòng)和農(nóng)耕的痕跡?？v觀土司音樂(lè)制度的歷史演進(jìn)歷程，雖只有短短八百年歷史，但各民族音樂(lè)活動(dòng)此長(zhǎng)彼短，音樂(lè)內(nèi)容與形式在不斷地分化和融合過(guò)程中延續(xù)下來(lái)，逐漸交融成統(tǒng)一的多民族群體，在各民族的共同努力下創(chuàng)造出了璀璨多元的音樂(lè)文化。土司音樂(lè)所帶來(lái)的民族認(rèn)同感和自豪感正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最有效的途徑之一，也為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”相關(guān)研究提供了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)學(xué)理論支持。

其四，土司音樂(lè)文化是中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的重要載體，體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的豐富性和多樣性。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議中指出：“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近、形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局?！?sup>［14^］可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)文化不僅是構(gòu)成中華民族共同體在精神領(lǐng)域的某種價(jià)值共識(shí)，而且還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最根本的“維系力量”。中華民族共同體意識(shí)是全體中華兒女在歷史發(fā)展進(jìn)程中共同奮斗、共同進(jìn)步、共同命運(yùn)而鑄牢的，而進(jìn)行民族文化研究以及開(kāi)展土司音樂(lè)制度研究等，就是作為引導(dǎo)群眾重新認(rèn)識(shí)歷史文化、認(rèn)識(shí)民間歌舞藝術(shù)的有效途徑，也是學(xué)術(shù)研究踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。土司音樂(lè)制度不僅是中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的重要載體，而且還是我國(guó)古代社會(huì)政治運(yùn)作和政治文化的重要?jiǎng)?chuàng)造，是封建中央王朝聯(lián)系邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的紐帶與橋梁。對(duì)土司音樂(lè)制度進(jìn)行研究，有一定的社會(huì)意義和歷史價(jià)值，因?yàn)樵撝贫鹊慕⑴c實(shí)施體現(xiàn)出國(guó)家治理的正面功效，并提供了以“一國(guó)多制”形式解決邊疆問(wèn)題的成功范例。土司音樂(lè)制度對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)西南民族地區(qū)的文化、藝術(shù)、習(xí)俗、觀念產(chǎn)生影響。在西南少數(shù)民族地區(qū)，土司通過(guò)舉辦各類儀式音樂(lè)活動(dòng)，來(lái)不斷拓展土民們的認(rèn)同方式，逐漸將狹隘的家族認(rèn)同引向民族文化認(rèn)同，并推向鑄牢整個(gè)中華民族共同體意識(shí)的高度。土司音樂(lè)活動(dòng)具有能動(dòng)性特征，人們對(duì)土司音樂(lè)制度中規(guī)約的一些音樂(lè)活動(dòng)認(rèn)同體現(xiàn)出了對(duì)中華民族的認(rèn)同，它所體現(xiàn)出來(lái)的民族共同體認(rèn)同是處于動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)，音樂(lè)制度中所包含的“因俗而治”“因地制宜”“以文治教”的治邊思想，至今仍然有著巨大作用。

其五，土司音樂(lè)文化及土司音樂(lè)制度是中華民族勤勞勇敢和悲壯奮進(jìn)精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。土司音樂(lè)制度中的相關(guān)條例，多半是規(guī)約音樂(lè)活動(dòng)的，諸如在民族祭祀或節(jié)慶聚會(huì)時(shí)，音樂(lè)制度規(guī)定了民眾開(kāi)展音樂(lè)活動(dòng)的規(guī)模和時(shí)間，而且為舉辦各類音樂(lè)活動(dòng)提供了主要題材內(nèi)容以及合法性依據(jù)。在土司統(tǒng)治時(shí)期，民族歌舞是民眾民俗生活的文化基礎(chǔ)和精神食糧，在許多地方經(jīng)常組織舉辦“火把節(jié)”“踏歌節(jié)”“擺手舞”“四月八”“六月六”“跳香”“趕秋”“歌圩”“牯藏節(jié)”等活動(dòng)，活動(dòng)中人們盡情歌唱，跳起迷人的舞蹈；而恰恰這些歌舞形式和內(nèi)容都與民間風(fēng)俗祭祀有關(guān)，是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娫甲诮绦叛龅匿秩?。土司音?lè)制度的實(shí)施，目的是為了更加規(guī)范音樂(lè)活動(dòng)，在音樂(lè)活動(dòng)中贊揚(yáng)人民群眾的樸素生活，贊揚(yáng)土民們勤勞智慧和敢愛(ài)敢恨的精神。同時(shí)，這些歌舞內(nèi)容也保留著濃郁的巫風(fēng)，有的是關(guān)于已故土司祭祀與崇拜的原生型歌舞，有的是為了慶祝民族節(jié)日而表演的娛樂(lè)性歌舞。在音樂(lè)活動(dòng)中，民眾的價(jià)值觀念、審美觀念、道德觀念和實(shí)踐意識(shí)受到潛移默化的熏陶?！懊褡骞餐w的文化，不僅能在物質(zhì)層面上得到表現(xiàn)，也同樣能在精神層面上得以呈現(xiàn)?！?sup>［15^］此時(shí)，土司音樂(lè)制度加強(qiáng)了各民族的音樂(lè)文化聯(lián)系，客觀上提升了民族凝聚力，并在共同體文化意識(shí)的作用下得到了充分體驗(yàn)。

其六，土司音樂(lè)制度是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。封建中央王朝為了加強(qiáng)對(duì)土司地區(qū)土民們的思想和文化控制，積極推進(jìn)土司音樂(lè)制度，舉辦與規(guī)約各種音樂(lè)活動(dòng)，包括一些大型的民俗、祭祀、節(jié)慶等活動(dòng)，并不斷完善和規(guī)范音樂(lè)制度及音樂(lè)活動(dòng)。土司音樂(lè)制度中有一些相關(guān)各民族風(fēng)俗教化的內(nèi)容，而且將制度中的音樂(lè)活動(dòng)描繪成一幅幅祭祀先祖、男耕女織和保家衛(wèi)國(guó)的壯麗圖景。在土司開(kāi)展的音樂(lè)活動(dòng)中，諸如祭祀神靈、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞作等風(fēng)俗習(xí)慣與漢人相似，其所演繹的音樂(lè)形式展現(xiàn)了中華民族主流文化對(duì)土司各民族地區(qū)社會(huì)時(shí)尚的影響。土司很重視對(duì)土民的文化教育與管理，從武陵土司地區(qū)的碑刻、摩崖石刻中可以看到，土司為了尊崇儒家孝道，已經(jīng)將“二十四孝”當(dāng)作宣揚(yáng)倫理道德的摹本，并將其引入土民的文化生活禮俗之中。土司統(tǒng)治時(shí)期的戲曲也很繁榮，土家族容美土司田舜年就非常喜愛(ài)戲曲，而且養(yǎng)了一個(gè)戲班。在看戲、聽(tīng)?wèi)虻耐瑫r(shí)，田瞬年還不斷創(chuàng)作戲曲劇本，如《白虎堂集》《古城記》《清江行記》等。歷代封建王朝都高度重視漢文化在土司地區(qū)的傳播與認(rèn)同，積極在土司地區(qū)推行漢文化和音樂(lè)制度，培養(yǎng)土司國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的共同情感。土司音樂(lè)制度與漢文化制度存在著共同的文化血脈，它們?cè)谡紊舷嗷ノ?、在?jīng)濟(jì)上相互依賴，是中華民族共同體認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

三、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線開(kāi)展土司音樂(lè)民族志實(shí)踐

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，著力深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法，要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制?！?sup>［16^］習(xí)近平總書記這一指示從厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上提供了實(shí)踐方法和路徑，為我們開(kāi)展土司音樂(lè)制度研究提供了根本遵循。土司音樂(lè)民族志研究要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，在土司音樂(lè)民族志書寫方法和田野實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成音樂(lè)民族志研究的中國(guó)文本。

從學(xué)術(shù)理論層面進(jìn)行探索，明確土司音樂(lè)民族志研究的目標(biāo)和定位。土司音樂(lè)民族志就是對(duì)土司統(tǒng)治時(shí)期音樂(lè)活動(dòng)表演形式的描述，在土司音樂(lè)制度的規(guī)約下，一些祭祀活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)以及各類民俗活動(dòng)都是音樂(lè)志描述的對(duì)象，而這種描述都離不開(kāi)土司音樂(lè)家、表演場(chǎng)所和觀眾。隨著土司音樂(lè)制度研究的不斷深化和擴(kuò)展，它也就被部分研究者看成是地方民族志與鄉(xiāng)土民族志的重要內(nèi)容，其研究意義在于“存史”和“資政”，正是由于封建中央王朝土司音樂(lè)制度的實(shí)施，才能有效地對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行治理，使得我們?cè)诤髞?lái)的研究工作中能夠總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新時(shí)期更好地做好民族工作，提供極其重要的參考。成臻銘教授撰文指出：“整理一個(gè)世紀(jì)的土司理論研究多局限于‘朝廷/土司’層面的制度史和政治史研究，既沒(méi)有把制度研究和政策研究的層面由國(guó)家層面縱深推進(jìn)到社會(huì)層面，又沒(méi)有于政治文化視域中考察制度和政策，正因?yàn)榇耍脗鹘y(tǒng)的土司制度研究和民族政策研究于‘國(guó)家/社會(huì)’縱向分析框架內(nèi)和‘政治文化’橫向分析框架內(nèi)進(jìn)行政治文化理論探討十分重要?！?sup>［17^］（P3）作為一種文化管理制度，土司音樂(lè)制度對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、消除民族隔閡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。從近年來(lái)學(xué)術(shù)界研究的成果上看，土司音樂(lè)民族志研究具有較突出的理論意義和研究?jī)r(jià)值，也是研究中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程和少數(shù)民族歷史文化不可或缺的重要內(nèi)容。土司音樂(lè)民族志研究實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)和定位是：第一，厘清和梳理土司時(shí)期的土民們舉行音樂(lè)活動(dòng)的相關(guān)記載，客觀評(píng)析土司音樂(lè)制度的歷史作用及其帶來(lái)的負(fù)面影響；第二，通過(guò)音樂(lè)民族志的個(gè)案描述，印證土司時(shí)期音樂(lè)制度的相關(guān)規(guī)約、條例與禁忌，科學(xué)評(píng)價(jià)土司音樂(lè)制度對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化繁榮發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，完善土司音樂(lè)制度研究的理論體系；第三，全方位地整理與挖掘土司時(shí)期的音樂(lè)文化資源，積極搜集、整理土司音樂(lè)文化遺產(chǎn)，為進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)研究提供有力支持。我們發(fā)現(xiàn)，土司音樂(lè)民族志資料在保存本民族特色的基礎(chǔ)上不斷注入了新的血液和元素，不僅體現(xiàn)了本民族音樂(lè)的特色與魅力，而且增加了其他民族的音樂(lè)文化元素，從而使中華民族音樂(lè)文化煥發(fā)出生機(jī)活力，這也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的源泉和國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。土司音樂(lè)文化經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年之久的歷史發(fā)展過(guò)程，土司統(tǒng)治時(shí)期的音樂(lè)民族志是該地區(qū)音樂(lè)文化繁榮發(fā)展歷程中不可或缺的重要資源，必然成為廣大史志學(xué)者十分關(guān)注的問(wèn)題，積極為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)提供肥沃土壤。

從實(shí)踐方法層面給予關(guān)注，堅(jiān)持土司音樂(lè)民族志研究的邏輯和方法。土司音樂(lè)民族志研究最能表述少數(shù)民族音樂(lè)景觀和行為模式，對(duì)于民族志而言，土民們所開(kāi)展的一切音樂(lè)活動(dòng)，包括擺手舞、打溜子、毛古斯、哭嫁、跳香、椎牛、鼓舞、接龍等習(xí)俗舞蹈、祭祀歌謠，常常被看成是音樂(lè)民族志內(nèi)部交流的文化標(biāo)記和符號(hào)，屬于地方音樂(lè)知識(shí)的生產(chǎn)，也常常被學(xué)者認(rèn)為是構(gòu)成民族文化自我表征的一種手段。美國(guó)藝術(shù)人類學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為：“任何不能自證自身的藝術(shù)符號(hào)，只是屬于自然史領(lǐng)域，而能夠自證自身的符號(hào)和象征，則是意義的媒介，在社會(huì)生活中或社會(huì)的一部分里扮演著自己的角色，簡(jiǎn)言之，藝術(shù)符號(hào)為社會(huì)和地方注入了生命?！?sup>［18^{］（P154）}在此，筆者所強(qiáng)調(diào)的是，土司音樂(lè)制度研究或民族音樂(lè)研究，必須遵循科學(xué)的研究規(guī)律，切不可憑空臆造。整理搜集資料和實(shí)地調(diào)查是土司音樂(lè)民族志研究的有效方法。土司音樂(lè)文化資源大部分散落于土司區(qū)域民間，有的音樂(lè)內(nèi)容至今還在流傳，唯有通過(guò)實(shí)地調(diào)查，才能揭示土司音樂(lè)的內(nèi)涵，掌握其演繹與發(fā)展規(guī)律。當(dāng)音樂(lè)民族志的視角和方法進(jìn)入研究領(lǐng)域后，為土司音樂(lè)的研究提供了新的理論范式和方法論框架。在這一意義上，土司音樂(lè)民族志的方法論便不再是一個(gè)民族或單個(gè)音樂(lè)家所研究的對(duì)象，而是人們用全球性的視角來(lái)探討民族音樂(lè)藝術(shù)。如今，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，土司音樂(lè)民族志研究范式可總結(jié)為以下五個(gè)方面：其一，關(guān)于對(duì)土司音樂(lè)及音樂(lè)制度的田野考察；其二，土司音樂(lè)文化與土司音樂(lè)制度的歷時(shí)性變遷；其三，土司音樂(lè)文化及音樂(lè)制度的功能與象征意義研究；其四，土司音樂(lè)制度條例和文本闡釋；其五，從土司音樂(lè)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、探索土民們的情感、行為、信仰、思維等。通過(guò)“從實(shí)求知”的工作方法和“全球化”的學(xué)術(shù)視野，不僅為中華民族音樂(lè)文化的和諧共處奠定了方法論基礎(chǔ)，而且促進(jìn)了各民族之間的音樂(lè)聯(lián)系，加強(qiáng)了民族的凝聚力，在中華民族多元一體文化格局的形成中做出了巨大貢獻(xiàn)。

從時(shí)代傳承層面提高效能，推廣土司音樂(lè)民族志研究的經(jīng)驗(yàn)和成果。土司音樂(lè)民族志主要書寫土司統(tǒng)治時(shí)期各民族音樂(lè)文化的發(fā)展歷史，其書寫特點(diǎn)集中體現(xiàn)在節(jié)慶集會(huì)、神靈祭祀、婚喪嫁娶、日常交往等活動(dòng)中，也體現(xiàn)在土司音樂(lè)制度的社會(huì)影響力上。在一定的場(chǎng)域空間，土司音樂(lè)活動(dòng)都有固定的進(jìn)行場(chǎng)所，以祭祀儀式為代表的音樂(lè)歌舞是土民體現(xiàn)其社會(huì)影響力的主要音樂(lè)方式。每逢節(jié)日或祭日，祭祀神壇及神廟祠堂都會(huì)邀請(qǐng)民眾參加音樂(lè)活動(dòng)，按照音樂(lè)制度的規(guī)約，一方面以樸實(shí)的情感酬謝神靈，另一方面也為土民們帶來(lái)娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。從研究成果與經(jīng)驗(yàn)上看，土司音樂(lè)民族志具有一定的獨(dú)特性，既要注重挖掘土司音樂(lè)文化資源，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣也應(yīng)該探索各民族音樂(lè)在某一物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域的“共同性”和“一致性”，以反映土司地區(qū)各民族文化交流、相互借鑒的歷史與事實(shí)?；谕了疽魳?lè)、土司音樂(lè)制度、土司地區(qū)社會(huì)族際關(guān)系等問(wèn)題，審視土司音樂(lè)民族志研究成果，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有實(shí)際意義。

四、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是土司音樂(lè)制度研究和民族音樂(lè)研究的主線，而土司音樂(lè)文化則是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起著非常重要的作用。當(dāng)前，土司音樂(lè)制度研究仍存在著許多問(wèn)題，在保護(hù)和傳承的道路上仍任重道遠(yuǎn)，不能只將眼光停留在土司音樂(lè)文化的挖掘整理上，必須轉(zhuǎn)變研究者的工作理念：其一，要用整體性的思維去分析研究，探索土司音樂(lè)制度的保護(hù)和傳承，用過(guò)程化的行動(dòng)去解決問(wèn)題，在音樂(lè)內(nèi)容和形式上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，促進(jìn)土司音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。其二，從研究方法著手，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，準(zhǔn)確、全面地記錄與整理土司音樂(lè)文化，探索土司音樂(lè)制度的文化語(yǔ)境與文化意義，幫助土司音樂(lè)制度研究有效對(duì)接“非遺”保護(hù)研究的需要；要求研究者走出書齋，開(kāi)展田野調(diào)查，促進(jìn)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展。其三，充分認(rèn)識(shí)土司音樂(lè)制度的資源價(jià)值，為音樂(lè)創(chuàng)作提供更好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和源源不斷的動(dòng)力；重拾研究者的創(chuàng)新思維，以創(chuàng)新求活力，抓住土司音樂(lè)文化精髓，緊跟時(shí)代步伐，建立以“傳承人”為核心的人才機(jī)制?？傊?，要充分認(rèn)識(shí)到土司音樂(lè)制度研究在實(shí)證中華民族相互交流與相互交往中的歷史作用，以及土司音樂(lè)文化為弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的有力素材支撐。土司音樂(lè)制度作為一個(gè)有效的內(nèi)涵載體，將對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮不可代替的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］［6］習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（01）.

［2］鄧娟，王雅.博物館開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的闡釋——以伊犁州博物館為例［J］.新疆社科論壇，2021，（3）.

［3］習(xí)近平.在敦煌研究院座談時(shí)的講話［J］.奮斗，2020，（3）.

［4］邢婧.中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)視野下的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)和傳承［J］.理論界，2010，（4）.

［5］［16］人民日?qǐng)?bào).習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-29（01）.

［7］陳永亮，黃濤.有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論探析與路徑探索［J］.民族論壇，2022，（4）.

［8］李世愉.清代土司制度論考［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［9］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1989.

［10］彭福榮，李良品.石柱土司文化研究［M］.重慶：重慶出版社，2009.

［11］熊曉輝.明清時(shí)期土家族土司音樂(lè)制度考釋［J］.湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，17（2）.

［12］熊曉輝.土家族巫文化的人類學(xué)考察［J］.貴州民族研究，2006，（6）.

［13］［東漢］王逸.楚辭章句［M］.上海：上海古籍出版社，2017.

［14］新華社.中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行［J］.中國(guó)民族，2014，（10）.

［15］王建華，周麗.考古學(xué)視野下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究路徑［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，44（7）.

［17］成臻銘.清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

［18］［美］克利福德·格爾茲.地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集［M］.王海龍，張家瑄譯.北京：中央編譯出版社，2000.

（責(zé)任編輯：李鴻熙）