摘要：族群認(rèn)同是群體成員對(duì)其所屬群體的倫理認(rèn)知和情感依附，反映個(gè)體在文化、價(jià)值和權(quán)屬層面的歸屬感。本文以貴州省從江縣侗鄉(xiāng)“稻魚鴨復(fù)合農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”為研究案例，在民族生態(tài)學(xué)的視角下對(duì)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的族群認(rèn)同進(jìn)行綜合分析，依據(jù)田野實(shí)證資料和民族學(xué)文獻(xiàn)資料將族群認(rèn)同理論引入農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的敘事框架，探討民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對(duì)族群認(rèn)同的深刻影響，諸如身份構(gòu)建、動(dòng)態(tài)適應(yīng)、利益共享、情感皈依等，進(jìn)而揭示民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的歷史意義和文化功能。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)族群認(rèn)同侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)

*基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的農(nóng)法認(rèn)同研究”（編號(hào)：23BMZ154）；南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2024年社科優(yōu)助項(xiàng)目“民族地區(qū)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的農(nóng)法認(rèn)同研究”（編號(hào)：SKYZ2024023）階段性成果。

一、問題提出

2002年，聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織（FAO）提出“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)”這一概念，旨在構(gòu)建一套全球性的保護(hù)體系，用于保護(hù)那些具有重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值的系統(tǒng)及其相關(guān)的生態(tài)景觀、生物多樣性、知識(shí)體系和文化結(jié)構(gòu)等。2005年6月，“浙江青田稻魚共生系統(tǒng)”成為我國第一個(gè)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)項(xiàng)目，極大推動(dòng)了“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的成立與實(shí)施。自此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究在學(xué)界日益興盛，涌現(xiàn)出了眾多的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

綜合來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的理論基礎(chǔ)主要源自生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和人文地理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。例如，生態(tài)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的生態(tài)環(huán)境功能和生物多樣性等；人類學(xué)視角則關(guān)注農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與人地關(guān)系、風(fēng)俗信仰、地方性知識(shí)等內(nèi)在聯(lián)系；民族學(xué)視角則探討農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)社會(huì)歷史變遷中的功能與演進(jìn)，等等。這些理論視角為理解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的復(fù)雜性、多元性、歷史性提供了可參考的理論架構(gòu)。目前，國內(nèi)外關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在遺產(chǎn)的可持續(xù)性、生態(tài)保護(hù)、文化傳承、旅游開發(fā)等方面。例如，在保護(hù)和傳承方面，主要涉及政府干預(yù)、社區(qū)參與、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)、教育推廣等；在可持續(xù)發(fā)展方面，學(xué)者們通過實(shí)地調(diào)查和數(shù)據(jù)分析提出針對(duì)性很強(qiáng)的一些著力點(diǎn)，包括傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、傳統(tǒng)農(nóng)作物品種、傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰等；在生態(tài)環(huán)境方面，有學(xué)者分析和總結(jié)了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想，如“四生觀”，即“共生觀”“敬生觀”“護(hù)生觀”與“仿生觀”；在農(nóng)耕文化發(fā)掘方面，有學(xué)者提出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的“形、感、效”三方面融入中華民族共同體文化的實(shí)現(xiàn)路徑；在學(xué)術(shù)話語構(gòu)建方面，有學(xué)者致力于構(gòu)建中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的本土話語體系；在研究方法方面，有學(xué)者創(chuàng)造性地提出“三結(jié)合”在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究中的應(yīng)用價(jià)值，即歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)結(jié)合使用的研究方法。綜上所述，現(xiàn)有研究對(duì)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中“族群認(rèn)同”問題的關(guān)注還相對(duì)較少。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為人類與自然和諧共生的智慧結(jié)晶，承載著豐富的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值。尤其在民族地區(qū)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅是物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，更是一個(gè)地區(qū)族群認(rèn)同的重要載體，它反映著一個(gè)特定族群的歷史、文化、宗教信仰和生產(chǎn)生活方式等。而我國民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)尤為豐富，如云南哈尼梯田稻作系統(tǒng)、內(nèi)蒙古敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、貴州侗族稻魚鴨系統(tǒng)等，它們不僅是當(dāng)?shù)刈迦旱纳婊A(chǔ)，也是其文化身份的重要標(biāo)志。然而，這些寶貴的文化遺產(chǎn)現(xiàn)如今正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，包括集體記憶的遺失、適應(yīng)性的減弱以及認(rèn)同的弱化等。因此，深入探討民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的族群認(rèn)同，不僅對(duì)于保護(hù)和傳承遺產(chǎn)具有重要意義，也是促進(jìn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)文化自信以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。本文在學(xué)界成果的基礎(chǔ)上，借用民族學(xué)、人類學(xué)的“族群認(rèn)同”相關(guān)理論工具，并且以貴州省從江縣侗鄉(xiāng)“稻魚鴨復(fù)合農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”為實(shí)證案例，初步嘗試回答民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)價(jià)值與族群生存方式之間的關(guān)系以及探討農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在維護(hù)族群文化身份中的作用等，進(jìn)而為理解歷史演變中農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與族群認(rèn)同之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系提供一些有益參考。

二、理論基礎(chǔ)

族群的本質(zhì)是社會(huì)組織中的一個(gè)特定利益集團(tuán)。族群認(rèn)同是族群成員保持內(nèi)聚力的根本要素之一。一個(gè)族群可以是地理界定自然形成的區(qū)域認(rèn)同，但更多是群體利益上的趨同和共享。此外，族群內(nèi)部每個(gè)成員的“身份”概念遠(yuǎn)比一般意義上的認(rèn)同要復(fù)雜得多，它表現(xiàn)為個(gè)體在變遷中如何保持不變、如何將自己生活的不同方面整合為統(tǒng)一的自我意識(shí)、如何將自我與他者區(qū)分并界定個(gè)性的問題。換言之，這里探討的“身份”是指一個(gè)人在與他人的關(guān)系中如何識(shí)別和界定自己，它是一種向世界宣布和肯定自己是誰以及如何在相關(guān)生活領(lǐng)域定位自己的方式。塔里克·拉馬丹認(rèn)為，每個(gè)人都有多重和流動(dòng)的身份，環(huán)境決定了你的哪一個(gè)身份更強(qiáng)，也就是說族群中一個(gè)人強(qiáng)調(diào)哪種身份取決于具體情況。這也意味著“身份”不是固定的、客觀的，而是不斷變化的，是族群決定的利益產(chǎn)物，具有強(qiáng)大的社會(huì)文化功能。因此，在探討民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)時(shí)，族群與身份是不可忽視的關(guān)鍵要素。基于以上對(duì)于族群和身份理論的認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)一步思考“族群認(rèn)同”是通過族群內(nèi)部他人的分類，通過有意識(shí)的、功能性的選擇，以及通過無意識(shí)的情感聯(lián)系，而不斷形成、變化和重組的動(dòng)態(tài)過程。總的來說，族群認(rèn)同的核心問題是誰會(huì)認(rèn)同某種文化身份、如何形成認(rèn)同以及認(rèn)同的原因是什么。回歸到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究，民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的族群認(rèn)同需要回答的問題也就可以總結(jié)為族群秩序、動(dòng)態(tài)適應(yīng)、利益共享、情感皈依、身份認(rèn)同幾個(gè)方面。因此，將族群認(rèn)同理論引入農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的敘事范疇，不僅有助于深入理解民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與族群成員身份之間的復(fù)雜關(guān)系，而且為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

三、稻魚鴨系統(tǒng)中族群認(rèn)同的內(nèi)涵

從江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州東南部黔桂兩?。▍^(qū)）交界，素有“黔南門戶、桂北要津”之稱。稻魚鴨系統(tǒng)作為侗族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的核心，是侗族身份認(rèn)同的重要基石，并于2011年入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄。1400多年以來，侗族人通過這一系統(tǒng)不僅維持了生計(jì)，還傳承了與自然和諧共生的生態(tài)智慧。稻魚鴨系統(tǒng)對(duì)于從江侗族來說不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，更是侗族文化身份的體現(xiàn)。該地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包括梯田、灌溉系統(tǒng)、傳統(tǒng)農(nóng)具和耕作技術(shù)，以及與之相關(guān)的節(jié)慶和儀式，共同構(gòu)成了豐富的遺產(chǎn)體系。下文以從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)為例進(jìn)行分析，旨在展示族群認(rèn)同理論在這一特定背景下如何發(fā)揮作用，并進(jìn)一步豐富其內(nèi)涵，內(nèi)容包括族群秩序、動(dòng)態(tài)適應(yīng)、情感皈依等。

（一）族群秩序

在民族地區(qū)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)通常與特定族群的生活方式、地緣組織緊密相連，成為維系族群身份與維持族內(nèi)秩序的關(guān)鍵。侗族人民通過稻魚鴨系統(tǒng)，強(qiáng)化了族群內(nèi)部的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和身份認(rèn)同。這一系統(tǒng)中的稻田耕作、魚塘養(yǎng)殖和鴨群放養(yǎng)等，不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，更是侗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的重要載體。這一過程不僅加深了侗族人民對(duì)土地的深厚情感，強(qiáng)化了他們對(duì)族群身份的認(rèn)同感，而且通過制定共同遵守的“款約”，增強(qiáng)了族群的凝聚力和歸屬感，使得族群可以和諧運(yùn)行。以從江的“侗款”為例，“侗款”的起源與存在對(duì)族群內(nèi)部秩序穩(wěn)定與行為約束有著重要意義。所謂“款”就是一種自發(fā)的地方組織，大致在明代時(shí)已經(jīng)完全成型?！翱睢痹诮M織形式上大致由小、中、大以及擴(kuò)大之分，“小款”是最小的基層單位，一般由幾個(gè)村寨組合而成?！爸锌睢庇蓭讉€(gè)“小款”構(gòu)成，“大款”再由幾個(gè)“中款”構(gòu)成，“擴(kuò)大款”再由幾個(gè)“大款”構(gòu)成。整個(gè)侗族通過小、中、大和擴(kuò)大款的層層聯(lián)合實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)密的組織建構(gòu)，在組織上保證了族群內(nèi)部的穩(wěn)固及農(nóng)事活動(dòng)的順利進(jìn)行?！翱钍住笔强罱M織的首領(lǐng)，首領(lǐng)會(huì)帶領(lǐng)族群成員制定款約，并且嚴(yán)格監(jiān)督款約的施行?？罴s的內(nèi)容涉及很多方面，多以侗民的農(nóng)事生產(chǎn)為重心，而且具體的處罰也十分詳細(xì)。從江六洞地區(qū)的款約就有這樣的規(guī)定：“偷狗偷豬，偷砍樹木，地里偷棉，田里偷谷，抓得到，拿得到，罰銀五兩二”；“偷牛馬、拱倉庫，揭房瓦，塘里摸魚，地頭摘瓜，抓得住，拿得到，罰銀八兩八”。再有二千九地區(qū)的款約內(nèi)容：“偷開田塘捉魚抓得罰款十二兩”；“偷雞鴨鵝抓得罰款十二兩”。這些款約通常以“款詞”的形式或者以碑刻的形式流傳下來，款詞大多朗朗上口，便于記憶，也是一種重要的民間文學(xué)的表現(xiàn)形式。碑刻也是一種重要的記錄形式，如增沖的《萬古傳名》碑，碑文刻于清康熙年間，上面記載的款約共有十二條，內(nèi)容涉及田地買賣、山林糾紛、治理偷盜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面；還有芭扒的《萬古章程》碑，設(shè)立于1930年，內(nèi)容涉及偷盜、燒山、田地等管理辦法。這些款約的很多內(nèi)容都是圍繞族群的農(nóng)事生產(chǎn)展開，對(duì)族群成員不僅在現(xiàn)實(shí)中有著約束作用，也對(duì)其心理產(chǎn)生了約束，這對(duì)維系稻魚鴨系統(tǒng)有著十分重大的意義。如今，侗族大量的款約和寨規(guī)積極適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，在鄉(xiāng)村振興的背景下演化和形成了新的村規(guī)民約。如“中國人口文化第一村”占里村的村規(guī)民約有以下一些規(guī)定，“霸占水源或偷放他人田水；未經(jīng)允許在他人田邊3丈范圍內(nèi)種植高桿植物；亂砍濫伐林木；亂捕濫獵野生動(dòng)物；亂放禽畜損壞他人莊稼、果木等；未履行巡邏喊寨職責(zé)；一擔(dān)以上稻草進(jìn)寨存放等”罰款“三個(gè)12”，即“12斤豬肉、12斤大米、12斤米酒”。通過新民約的保護(hù)和推廣，稻魚鴨系統(tǒng)能夠繼續(xù)為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境帶來益處，同時(shí)也有助于保持侗族及其他當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)和生活方式。族群成員也可以普遍認(rèn)同族群，遵守族群規(guī)范，各司其職，共同為族群發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在這樣的族群中，文化得以傳承，利益得到保障，社會(huì)秩序穩(wěn)定，成員之間相互尊重、團(tuán)結(jié)互助。

（二）動(dòng)態(tài)適應(yīng)

自然資源的構(gòu)成本質(zhì)上是一個(gè)文化評(píng)價(jià)過程，這意味著資源的識(shí)別、價(jià)值和用途在很大程度上取決于特定社會(huì)群體在特定歷史時(shí)刻的文化、價(jià)值觀、技術(shù)能力、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及他們的需求與愿望的相互作用。自然資源的價(jià)值和存在形式通常取決于人類如何使用和定義它們，而不是它們本身的固有屬性。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為動(dòng)態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，其價(jià)值與意義隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的變化而不斷演變。從這一視角出發(fā)，就可以預(yù)見自然資源的利用和意義在不同時(shí)間和空間維度上展現(xiàn)出顯著的多樣性與差異性，這也就是民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在時(shí)空中形成和演變的實(shí)現(xiàn)路徑與內(nèi)在邏輯。族群認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性也就體現(xiàn)在人們對(duì)于自然資源的適應(yīng)上，如環(huán)境動(dòng)態(tài)、技術(shù)動(dòng)態(tài)、習(xí)俗動(dòng)態(tài)等?！斑m應(yīng)”來自“挑戰(zhàn)”，“挑戰(zhàn)”產(chǎn)生了“失衡性改變”，不同的挑戰(zhàn)通常帶來不同的適應(yīng)性路徑和方式。

首先是族群對(duì)環(huán)境動(dòng)態(tài)的適應(yīng)。通過梳理貴陽從江侗族農(nóng)業(yè)歷史，可以發(fā)現(xiàn)侗族的農(nóng)業(yè)為混合經(jīng)濟(jì)類型，即以糯稻種植業(yè)為主，兼有多種輔助性經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)業(yè)，如魚、鴨、茶葉、煙草等，基本可以實(shí)現(xiàn)自給自足。長(zhǎng)期以來，多種經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐過程中相互配合，形成了具有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期及農(nóng)事活動(dòng)。這種生產(chǎn)生活方式可以適應(yīng)自然環(huán)境較為惡劣的地方，使得侗民在荒年仍然能夠得以生存，既有效緩解了這一地區(qū)緊張的人地關(guān)系，而且又為侗族人提供了豐富的農(nóng)副產(chǎn)品。這得益于從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)，其適應(yīng)性和靈活性深刻地體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的響應(yīng)上。面對(duì)氣候變化、自然災(zāi)害以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，侗族人民通過調(diào)整稻田管理、魚塘養(yǎng)殖和鴨群放養(yǎng)策略，展現(xiàn)了對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的自我循環(huán)和平衡。以人工修建魚塘為例，由于稻魚鴨系統(tǒng)本身對(duì)水資源的調(diào)動(dòng)和需求非常大，但是隨著生態(tài)環(huán)境的變化，這一地區(qū)的水資源并不能充分滿足侗民生產(chǎn)生活的需求。侗族人通過每家每戶修建魚塘，將魚塘、梯田、河流連通起來，形成一個(gè)對(duì)水資源高效利用和生態(tài)循環(huán)的人工水域環(huán)境。這種對(duì)于環(huán)境動(dòng)態(tài)的適應(yīng)不僅實(shí)現(xiàn)了稻魚鴨系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，而且保持了族群內(nèi)部的穩(wěn)定與發(fā)展。

其次是族群對(duì)技術(shù)動(dòng)態(tài)的適應(yīng)。在稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)中，侗族先民在稻田中種植糯稻、養(yǎng)魚和養(yǎng)鴨，通過魚和鴨的排泄物為稻提供肥料，同時(shí)魚和鴨的捕食活動(dòng)也減少了水稻病蟲害的發(fā)生。但實(shí)際上，稻、魚、鴨三者本身是處于三個(gè)不同層面的生態(tài)位，實(shí)現(xiàn)三者的和諧共生并不是一件容易的事情。侗民根據(jù)這三者不同的生長(zhǎng)特性和成長(zhǎng)規(guī)律，創(chuàng)造了不同的農(nóng)業(yè)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了三者的和諧。具體而言，每年糯稻播種之前，就可以將麻鴨仔放入田中。糯稻播種之后，再將幼鴨收回，放入鯉魚苗，此時(shí)的魚苗還很小，不會(huì)影響糯稻的扎根。等到稻苗成熟，魚苗長(zhǎng)大，就可以再次放入幼鴨，直至糯稻收獲。

最后是族群對(duì)習(xí)俗動(dòng)態(tài)的適應(yīng)。農(nóng)事生產(chǎn)中的“土地神臺(tái)”，象征天地神靈與護(hù)寨神的降臨與駐足。石堆的高度通常在1～1.5米之間，其內(nèi)部種植著一棵千年矮樹，被視為土地神樹。據(jù)傳，這種樹木是土地神靈最為偏愛的樹種，其獨(dú)特的存在賦予了神樹的象征性意義，成為土地神臺(tái)的標(biāo)志性符號(hào)。在古代，人們深信風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)減難等福祉皆源自于對(duì)“土地神臺(tái)”的祭拜。這一傳統(tǒng)習(xí)俗至今仍被傳承與實(shí)踐，反映了人們對(duì)自然與神靈的敬畏與崇拜，以及其對(duì)穩(wěn)定與和諧生活的追求。從江的土地為侗族人民提供了生存的手段，土地提供了糧食、草藥、燃料和一切有關(guān)衣食住行的原料。對(duì)于侗族人來說，土地不僅僅是一個(gè)物理空間，它還承載著族群深厚的代際傳遞的精神、文化和社會(huì)價(jià)值。它是祖先安息的地方，是生產(chǎn)生活的地方，是祭祀儀式舉行的地方，也是他們與自然世界連接的地方。稻魚鴨系統(tǒng)是典型的人工生態(tài)系統(tǒng)，也是侗族人民改造土地、適應(yīng)土地的深刻體現(xiàn)。侗族人將“稻魚鴨系統(tǒng)”這一生產(chǎn)實(shí)體作為族群內(nèi)部的代際傳遞傳統(tǒng)知識(shí)和族群記憶的儲(chǔ)存庫，如果其喪失很可能導(dǎo)致族群內(nèi)部深刻的情感困擾、身份失落和生存剝奪問題。由此，族群認(rèn)同不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。這種動(dòng)態(tài)性要求采用一種更加靈活的視角來審視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的存在，強(qiáng)調(diào)在變化中尋求平衡性和持續(xù)性。侗族對(duì)自然環(huán)境的深刻理解，農(nóng)事認(rèn)同的代代相傳，對(duì)于他們的生存和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的維持至關(guān)重要。

（三）情感皈依

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是民族地區(qū)族群內(nèi)部重要的情感依附，承載著族群的集體記憶，極大程度上強(qiáng)化了族群認(rèn)同感。族群成員可以通過農(nóng)業(yè)實(shí)踐、傳統(tǒng)知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣等界定和表達(dá)自身的文化身份。侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)中的節(jié)日、祭祀、飲食、住房、社交等風(fēng)俗都能體現(xiàn)出情感皈依的特征，梯田、魚塘和鴨群成為了侗族連接過去與現(xiàn)在、個(gè)人與集體情感的紐帶。例如，侗族每年會(huì)在農(nóng)歷六月十五舉辦“喊天節(jié)”，由族里的大祭司負(fù)責(zé)主持，每家每戶都會(huì)積極參與，祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順?！昂疤旃?jié)”作為一種深植于侗族文化傳統(tǒng)的民族節(jié)日，其起源可追溯至貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村。該節(jié)日以紀(jì)念侗族先賢吳為民天師為核心，固定于農(nóng)歷六月十五日舉行，其主要儀式是通過祭祀活動(dòng)祈求自然界的和諧與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收。通過共同參與祭祀活動(dòng)，族群成員之間建立了深厚的情感聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)化了族群認(rèn)同。此外，侗族對(duì)社區(qū)共同福祉的重視，進(jìn)一步豐富了族群認(rèn)同的情感維度。侗族地區(qū)的土地除了部分個(gè)人私有以外，還存在著大量共有的田地、山林、魚塘、斗牛坪等，這些地方生產(chǎn)所得的利益由族群內(nèi)部共享，大多用于族群內(nèi)部的公益事業(yè)。長(zhǎng)期以來，人們?cè)缫褜⑥r(nóng)事生產(chǎn)，也就是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)視為集體記憶的一種表現(xiàn)形式，也是一種重要的情感溝通工具。如前所述，族群身份絕不能是一種強(qiáng)加的或占主導(dǎo)地位的身份，而是通過共同的情感符號(hào)和價(jià)值觀表達(dá)所形成的歸屬感。實(shí)現(xiàn)認(rèn)同需在種族或文化鴻溝之間架起橋梁，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)可以使得民族地區(qū)不同種族、文化和信仰的群體都能分享共同的情感和價(jià)值，這一點(diǎn)在侗族、苗族、瑤族等多民族聚集的民族地區(qū)是十分重要的。民族學(xué)家瓊斯認(rèn)為，民族親近感的產(chǎn)生是基于人們?cè)谝庾R(shí)和潛意識(shí)層面上對(duì)相似的習(xí)慣性傾向的認(rèn)可，這些習(xí)慣性傾向體現(xiàn)在人們所參與的文化實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中。由農(nóng)事活動(dòng)產(chǎn)生的日常習(xí)俗和物質(zhì)文化不僅在重建社會(huì)秩序方面起著關(guān)鍵作用，而且還創(chuàng)造了一種共同的認(rèn)同感，并與不認(rèn)同或者不遵循這些基本價(jià)值觀的其他群體形成了對(duì)立。再以“吃相思”為例，侗族的“吃相思”是一個(gè)慶祝稻魚鴨系統(tǒng)豐收的節(jié)日，在這一天侗族社區(qū)成員會(huì)舉行各種慶?；顒?dòng)，如吹奏蘆笙、演唱侗族大歌、著盛裝巡游、鼓樓對(duì)歌、設(shè)長(zhǎng)桌宴等。這不僅展示了侗族人的即興創(chuàng)作能力與審美情感的碰撞與融合，還成為寨與寨、村與村、族與族之間文化與情感交流的重要平臺(tái)。這些活動(dòng)不僅增強(qiáng)了族群認(rèn)同感，也促進(jìn)了文化的傳承和交流。

民族地區(qū)的人們現(xiàn)如今面臨著保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的重大挑戰(zhàn)，其中包括對(duì)土地、山林、河流和其他自然資源的可持續(xù)利用。因?yàn)?，這些資源不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，更是當(dāng)?shù)刈迦何幕?、精神和身份認(rèn)同的基石。在全球化背景下，從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)同樣面臨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的沖擊和文化同質(zhì)化的壓力。當(dāng)?shù)氐囊恍╅_發(fā)項(xiàng)目，如伐木、采礦等造成的環(huán)境破壞，影響著當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的可持續(xù)性。長(zhǎng)期來看，這很可能對(duì)當(dāng)?shù)孛褡寰S持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式的能力產(chǎn)生影響，進(jìn)而淡化族群的文化和身份認(rèn)同。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)采取以當(dāng)?shù)孛褡鍨橹鲗?dǎo)的保護(hù)措施，讓他們參與到遺產(chǎn)的管理和保護(hù)，同時(shí)尊重其文化實(shí)踐，包括宣傳關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對(duì)文化、精神和生態(tài)意義的重要性等?！氨Ｗo(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)傳統(tǒng)文化，保存我們的民族精神，使得我們的民族具有不懈的發(fā)展動(dòng)力。”最重要的是要認(rèn)識(shí)到這一農(nóng)業(yè)系統(tǒng)對(duì)當(dāng)?shù)刈迦赫J(rèn)同的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地不僅是保護(hù)一個(gè)物理空間，而是保護(hù)族群的文化、精神和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語與展望

習(xí)近平總書記指出，要持續(xù)加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)傳承、利用工作，使其在新時(shí)代煥發(fā)新活力、綻放新光彩，更好滿足人民群眾的美好生活需求。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是特定民族文化的產(chǎn)物，意味著這些遺產(chǎn)不僅僅是農(nóng)業(yè)實(shí)踐的簡(jiǎn)單集合，同時(shí)也承載了深厚的文化意義和歷史價(jià)值。這些遺產(chǎn)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活、風(fēng)俗信仰、傳統(tǒng)知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是文化身份的重要組成部分。此外，這些遺產(chǎn)還高度適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件，反映了人類與自然和諧共存的智慧。這種適應(yīng)性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)技術(shù)、作物選擇、水資源管理等方面，它們不僅滿足了當(dāng)?shù)孛褡宓纳嫘枰颓楦幸蕾?，也深刻體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的理解和尊重。

如今，邊疆地區(qū)的少數(shù)民族融入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程已經(jīng)大大加快，在這個(gè)過程中族群成員對(duì)自我與他者的認(rèn)知、民族身份的認(rèn)同等都會(huì)產(chǎn)生一些不同于以往歷史隔絕時(shí)期的新理解。邊疆地區(qū)少數(shù)民族“個(gè)體”與“族群記憶”自然會(huì)逐步消失，邊疆與內(nèi)陸、族群與族群的邊界會(huì)越來越模糊，這是一個(gè)兩難的困境。習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦?！蹦敲瓷钊胩接懨褡宓貐^(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和社會(huì)功能就顯得尤為重要，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)或許會(huì)為中華民族提供一個(gè)新的視角和解決方案，真正實(shí)現(xiàn)兩者的互促共進(jìn)。

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（作者單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）