2024年2月15日（正月初六），作為“宋元中國 海絲泉州”主題文旅活動之一，泉州舉辦了“龍騰東?！じM泉州”民俗踩街活動。據(jù)媒體報道，這是時隔20年，泉州重啟大型民俗踩街活動。春節(jié)期間，該活動成為泉州地區(qū)最火熱的話題，引發(fā)了大量關(guān)注。活動當天，用萬人空巷來形容一點不過分。據(jù)統(tǒng)計，該活動吸引了約30萬現(xiàn)場游客，線上觀看和轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量更是以億計。

筆者出生于福建省泉州地區(qū)，從小看著各類踩街活動長大，對這類民俗有著局內(nèi)人的經(jīng)驗與感悟。筆者認為，踩街民俗對廣大民眾之所以有如此強大的吸引力，是因為活動兼具視覺沖擊力和聽覺沖擊力。各式游街陣頭行走在大街上，身著色彩鮮艷的服裝，帶著各式奇特的道具，伴隨喧天的鑼鼓、震耳的樂聲和嘈雜的人聲，共同營造了一種奇幻的狂熱景象。

本文將探討踩街民俗的特點，分析其多重音聲景觀及盛行不衰的原因。指出，震耳喧囂的多重音聲景觀既極具地方特色，又是制造狂熱氣氛不可或缺的重要因素；踩街民俗滿足人們的多重需求，并對地方文藝的生存和發(fā)展起到重要的影響作用。以下分而述之。

一、踩街民俗之特點

說起踩街民俗，“上元”活動必然榜上有名。自古以來，“上元”夜張燈往往熱鬧非凡，民眾自發(fā)組織俳優(yōu)百戲，“煎沸道路”，“沿門慶賀”。據(jù)《福州府志》：“自十一日起至晦日止，十三、十四、十五三夜尤盛。影燈象人物、花果、禽魚，裁繒剪紙及琉璃為之。廟剎駕鰲山，又為木架彩棚，妝演故事，謂之‘臺閣’。俳優(yōu)百戲，煎沸道路。謝在杭：閩方言以燈為丁，每添設(shè)一燈則俗謂之添丁[1]。” 雖未有“踩街”之稱，但是“俳優(yōu)百戲，煎沸道路”就是典型的踩街。而且，在福建，“臺閣”或“抬閣”至今仍是踩街活動中的常客。再據(jù)《福鼎縣志》：“‘上元’張燈，廟宇尤盛。街衢雜百戲，放花炮，裝魚龍各燈，沿門慶賀，簫鼓之聲喧闐達旦。自十二日起，至十七日止。各社醵金設(shè)醮，謂之“祈?！薄＞蹠g飲，有鄉(xiāng)社風?！盵2]

可見，這類民俗活動首先都是基于一定的目的而舉辦，如前列引文所說“添丁”或“祈?！钡?，承載著人們對美好生活的向往。其次，此類民俗活動地點選擇了“道路”“街衢”等人流集中之地，甚至“沿門慶賀”，民眾參與度大大提升。再次，活動熱鬧非凡，不光有“俳優(yōu)百戲”“妝演故事”，令人目不暇接，更是有“花炮”“簫鼓之聲喧闐達旦”，使整個氛圍從視覺到聽覺都達到“煎沸”的效果。民國十六年補刻本《泉州府志》詳細記載了此類民俗活動中的隊伍構(gòu)成，各式樂隊、樂器，各式旗幟、刀具，各式角色，想想都覺得熱鬧：

樂之部有馬上吹，有步吹，有五音銅鼓，宦川云得之者，即所云諸葛鼓也。旗之部有高招旗、五方旗、帥旗、三軍司命旗、清道旗、飛虎旗、巡視旗。執(zhí)事則戈鋋、矛戟、箭架、劍盾、龍頭鉤鐮等刀，無不畢具，而材官騎士，執(zhí)蓋碇馬奚奴、軍校、蒼頭、旗手之類復百余人。好事者又或摘某鑄句、某傳奇飾稚小僮婢而為之，名日“抬閣”。[3]

這些特點，都與當今的踩街活動并無二致。

踩街活動深受民眾喜愛，因而流傳至今，全國各地都有類似活動。例如，2009年“元宵節(jié)當天在前門大街舉行的民間花會踩街活動……宣告修繕一新的前門大街正式開街。”“16只南獅和北獅將為大隊人馬開道，隨后，中幡、旱船、二魁摔跤、地秧歌、鼓子秧歌等將依次向珠市口行進”；[4]河北雄安新區(qū)安新縣端村音樂會行樂，亦稱踩街，“一般呈兩路或三路縱隊，前后排列順序依次是會旗、云鑼、吹管樂器、打擊樂器……踩街演奏由于要邊奏邊行走，比較費氣力，所演奏的樂曲以短小的小塌曲、小尖曲為主?！盵5]再如，1982年首次舉辦泉州國際南音大會唱，用一場盛大的文藝踩街向世人宣告泉州對外開放的壯舉：“66支文藝隊，是由晉江專區(qū)和泉州市的直屬機關(guān)56個單位的5000多人組成的。文藝隊表演的節(jié)目，包括舞龍、舞獅、舞蹈、高蹺、武術(shù)、腰鼓以及各種傳統(tǒng)的音樂、戲曲等等，共有107個節(jié)目。還出動彩車41部……”[6]

同樣地，當今這類民俗活動的舉辦也都有緣由，如因為“北京民俗中，城市重要街道新建或修繕后，都要為其正式開通舉行花會踩街活動以示慶祝”；[7] 元宵節(jié)放燈、端午節(jié)鬧廟等需要音樂會服務；為南音大會唱做宣傳，等等。且皆熱鬧非凡，鑼鼓喧天，活動場所或者在前門大街這樣的繁華街道，或者“沿村里的主要街巷而行，為節(jié)日增加喜慶氣氛?！?[8]

可見，無論古今，踩街民俗出于祈福或慶祝的目的，于繁華的街道、公共場合，鑼鼓喧天，全民狂歡的特點始終如一。

二、具有地方特色的多重音聲景觀

踩街民俗想要制造熱鬧效果，沒有音聲助力是不可想象的，而之所以能夠達到前述“煎沸”的效果，是因為該活動具有多重音聲景觀。而且，踩街活動向人們展示的，往往還是極具地方特色的音聲景觀。

最引人注意的一重是鑼鼓聲。踩街活動有一個共同特點，都少不了敲鑼打鼓。鑼鼓的特點就是音量大，因而能產(chǎn)生持續(xù)性的震天巨響，鑼鼓的熱鬧聲響使其還兼具驅(qū)邪避災的功用。因此，多數(shù)踩街隊伍都會鳴鑼開道，并沿路敲鑼打鼓。

另一重為隊伍中的各民俗隊伍（泉州地區(qū)俗稱“陣頭”）所奏之樂，花樣繁多，是地方特色的集中體現(xiàn)。以筆者熟悉的泉州地區(qū)為例。2024年春節(jié)泉州舉行的“龍騰東?！じM泉州”民俗踩街活動，“30個方陣、30項非遺項目精彩亮相，展現(xiàn)原汁原味的泉州傳統(tǒng)特色民俗?！盵9]踩街隊伍中，既有迎合龍年主題的多個舞龍隊伍，包括晉江型厝香龍、晉江梅嶺錦塘舞龍隊等，還有踩街必備的大開道、五音吹方陣，更有拍胸舞、火鼎公婆、彩球舞、嗦啰嗹、南音、南少林武術(shù)、俞家棍、白鶴拳、泉州刣獅等泉州著名的非遺項目。這些“陣頭”吹打著閩南地區(qū)人們最喜聞樂見的曲牌或小調(diào)，營造出濃厚的地方音樂氛圍。整個隊伍長達1.6千米，極具泉州地域特色，是當?shù)刎S富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中展現(xiàn)，因而備受矚目。

再有一重為人聲。踩街民俗受群眾的歡迎程度經(jīng)常大大超出預期：

大會唱的組織者事先有兩個情況估計不足：一是觀眾人數(shù)，原先只考慮泉州市區(qū)和近郊，實際上連晉江、南安、惠安等縣也來了很多人，總數(shù)估計在10萬以上；二是觀眾參與熱情，原來把群眾當作站在路邊觀賞的“看客”，實際上很多人一走上街就變成了參與者。使隊伍一下子變得膨脹起來?！冉忠恢背掷m(xù)到晚上10點方告結(jié)束……第二天，環(huán)衛(wèi)工人打掃衛(wèi)生，撿起行人掉落的鞋子足足有兩大籮筐。[10]

因此，人群簇擁的隊伍中，除了主辦方組織有序的各種隊伍外，還有很多信眾及看熱鬧的路人或游客，自發(fā)跟隨隊伍行進，或在隊伍必經(jīng)之路等待、圍觀，使得隊伍無限“膨脹”。人們對踩街隊伍評頭論足，還時不時跟隨隊伍呼喊祈福口號。有些民間活動還有民眾自發(fā)在路邊或家門口備置果品，招呼隊伍，與隊伍交流。隊伍看到了也會稍作停留，做些表演。各地踩街都有類似情況，例如楊民康談及2014年北京平谷區(qū)大華山鎮(zhèn)后北宮村的一次踩街活動時，提到“每到一戶‘劫會’（攔路求演）的主家門口，村民備下茶水果品，走會隊伍便按以上方陣排列的情況，把所預備的各種演藝節(jié)目陸續(xù)呈現(xiàn)在主家及鄰居的眼前。”[11] 再如前述河北端村音樂會，“在行進的過程中常常會有商家或住家‘截會’：往往是放上一個板凳，板凳上還放有捐款、香煙、點心等禮品，這時樂師們就要駐足演奏一曲，然后再向前走?！?[12]由此可見踩街活動與民同樂的主旨。

地域性踩街參與的民眾多數(shù)為當?shù)厝耍@些人因使用方言，且有一些習慣性口號，因而這一重音聲同樣頗具地域性特色。

最后一重為鞭炮，熱烈奔放的鞭炮雨同樣音量大且具有驅(qū)邪功能，遍布大街小巷的紅色炮紙營造了喜慶的視覺感受。鞭炮產(chǎn)生的聲響、煙霧以及紅色碎屑，共同營造了一種如夢似幻的空間感。

上述多重音聲交織在一起，構(gòu)筑了既有共性（如鞭炮、鑼鼓、樂聲齊鳴），又有地方性特色（如不同的鼓點節(jié)奏、地域民俗陣頭、地方音樂、地方語言）的踩街活動獨特的聲音景觀。

三、不同類型的細節(jié)性差異

不過，仔細觀察，雖然踩街活動總體熱鬧非凡，鑼鼓震天響，也都具有多重音聲景觀，但根據(jù)不同的類型，還是有些細微區(qū)別。

首先，根據(jù)參與活動的表演隊伍，踩街民俗可大致分為兩類。一類是多樣性民俗踩街，即表演隊伍具有多樣性，如前述前門大街的踩街，有南獅、北獅、旱船、二魁摔跤、地秧歌、鼓子秧歌等不同的表演隊伍。另一類為專項性民俗踩街，即表演隊伍具有單一性，如前述端村音樂會踩街，由云鑼、吹管樂器、打擊樂器演奏者排列構(gòu)成。表演隊伍的構(gòu)成不同，自然具有不同的聲音景觀。

多樣性踩街陣頭各式各樣，每個陣頭都有自己的特點，也有自己的專屬音聲，因而無論從視覺還是聽覺上來說，都更加豐富多樣。如前文所舉的2024春節(jié)泉州踩街活動，30個非遺方陣集中展示，每一項非遺都有自己的特色，都有自己專屬的音樂，因而令人目不暇接。相比之下，單一性踩街從視覺和聽覺上來說，相對單一。如泉州南音舉辦大型活動時的踩街隊伍，多數(shù)情況下，往往為清一色的南音人，手持一樣的南音樂器，演奏曲目也皆為南音樂曲。然而，單一并不意味著簡單，同樣可以聲勢浩大，熱熱鬧鬧。南音人踩街必然是因為有重要活動，而且參與人數(shù)眾多，否則，寥寥幾人撐不起踩街所需場面。踩街隊伍的前列，必然是各種表明身份及踩街目的的匾額、旗幟、黃涼傘等，之后，南音人以團體為單位，一隊一隊排列整齊，各持樂器，沿途演奏南音樂曲。南音演奏多數(shù)僅使用琵琶、三弦、洞簫、二弦以及拍板5樣樂器，因而音響效果雅正清和。但在需要熱鬧氛圍時，會使用噯仔（即小嗩吶）、品簫，以及四寶、響盞、雙鈴、狗叫等小樂器，氣氛立刻活躍起來。踩街自然需要熱鬧，因而南音人在踩街活動中皆使用后一樂器組合演奏。

其次，根據(jù)踩街活動的組織者，可分為民間活動和官方活動。民間活動往往大肆燃放煙花爆竹，越是高興，越是想要熱鬧氛圍，越需要鞭炮助威。筆者參與一些民間自發(fā)組織的踩街活動，經(jīng)?？吹饺藗冊诓冉株犖榈谋亟?jīng)之路鋪設(shè)若干條超長鞭炮，沿路還有若干鞭炮點，有專人扛大箱短鞭炮等候。等到踩街隊伍到達，先是燃放事先鋪設(shè)好的長鞭炮，而后點燃手中的短鞭炮，逐一扔向踩街隊伍。即使有些地方因為有禁炮令，不得燃放煙花炮竹，人們還是會帶上錄音機和音響，反復播放熱烈的鞭炮聲。而官方活動一般不會使用鞭炮，因為煙花爆竹具有一定的危險性，且燃放過后遍地碎屑，對城市衛(wèi)生環(huán)境有一定影響，也給保潔人員增加不少工作。然而，因為缺少爆竹助力，在白熱化的熱鬧氛圍方面，官方活動稍遜于民間活動。

踩街民俗原本多為民間自發(fā)組織活動，如今也經(jīng)常由政府發(fā)起組織。前述前門大街踩街及1982年泉州國際南音大會唱、2024年春節(jié)的泉州踩街，皆為官方組織的活動。正如楊民康觀察：“近年來，花會表演及走街游行頻繁地顯身于各種節(jié)日或非節(jié)日的政府或地方慶典以及公益活動，作為依附于國家政治或商業(yè)經(jīng)濟體系的一種文化活動方式及公眾組織形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)走會活動的一種新的發(fā)展趨向。”[13]

新的發(fā)展趨向必然帶來音聲景觀的變化，雖然官方活動往往舍棄爆竹，但因為由政府出面組織，號召力更大，規(guī)模也往往更大，在宣傳推廣方面以及社會影響力方面更是民間活動難以比擬的。

四、社會意義及影響

民眾之所以熱衷于踩街活動，是因為多方面需求得到了滿足：踩街活動具有很好的團結(jié)鄰里，交流感情的功用，人們通過共同組織活動，在活動中分擔某一具體任務而交流互動，加深感情；這類活動不同尋常，是平淡生活的有趣調(diào)劑；活動熱烈奔放，激奮人心，有助于釋放生活壓力……而且，人們的經(jīng)濟條件越來越好，此類活動得以獲得足夠的資金支持，人們組織和參與此類活動的意愿相當強大，民眾普遍認可，自然一呼百應。據(jù)筆者觀察，雖然踩街活動涉及的地域范圍有大有小，參與人員因而規(guī)模不一，但人們的熱心程度始終如一，活動流程大同小異，制造的狂熱氛圍皆震撼人心。

踩街活動對地方文藝的發(fā)展也具有一定的影響作用。踩街隊伍的構(gòu)成主要都是當?shù)赜忻拿袼住瓣囶^”，如前述談及的各個例子，皆是如此。因此，為了使自己成為經(jīng)常受邀參與活動的“陣頭”，必然需要加強訓練，增進技藝。沒有人會邀請技藝不精的“陣頭”參與活動，民眾的眼睛是雪亮的，學藝不精會遭到嘲諷。況且，踩街民俗的展示具有很強的宣傳功能，得到民眾喜愛的“陣頭”名氣打出，生意會更加紅火，受邀機會大大增多，這些也會促進各個團隊在技藝水平方面更上一層樓。再者，各民俗隊伍在一同展示的過程中，也會互相比較，取長補短，共同進步。因此，踩街民俗無形中在一定程度上促進了地方文藝的共同發(fā)展。

總而言之，踩街民俗制造了具有地方特色的沸騰喧囂的音聲景觀，民眾樂于沉浸其中，享受不同尋常的視聽盛宴。踩街民俗因滿足民眾多重需要而得到熱情響應，并傳衍至今。在踩街民俗的傳衍過程中，地方音樂也得到了傳衍及發(fā)展。

注釋：

[1]丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·華東卷》之《福建續(xù)志》 （九十二卷·清乾隆三十三年刻本）“歲時民俗”，書目文獻出版社，1995年版，第1193頁。

[2]丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·華東卷》之《福鼎縣志》 （八卷。清嘉慶十一年刻本）“禮儀民俗”，書目文獻出版社，1995年版，第1283頁。

[3]丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·華東卷》，書目文獻出版社，1995年版，第1295頁。

[4]李洋：《元宵節(jié)前門大街花會踩街 非遺傳統(tǒng)技藝展元宵節(jié)在農(nóng)展館舉辦》，《北京日報》2009 年2 月4 日第 007 版北京新聞。

[5]齊易：《水鄉(xiāng)有瑰寶 涅槃又重生——河北雄安新區(qū)安新縣端村音樂會調(diào)查研究》，《中國音樂（雙月刊）》2018年第6期，第45頁。

[6]王仲莘：《天下弦友會知音——關(guān)于一九八二年泉州元宵國際南音大會唱的回憶》，泉州晚報2011年1月21日。

[7]李洋：《元宵節(jié)前門大街花會踩街 非遺傳統(tǒng)技藝展元宵節(jié)在農(nóng)展館舉辦》，《北京日報》2009 年2 月4 日第 007 版北京新聞。

[8]齊易：《水鄉(xiāng)有瑰寶 涅槃又重生——河北雄安新區(qū)安新縣端村音樂會調(diào)查研究》，《中國音樂（雙月刊）》2018年第6期，第45頁。

[9]許雅玲：《融媒體時代城市形象傳播出圈之道——以泉州晚報城市主題宣傳為例》，《中國記者》2024年第4期，第105頁。

[10]王仲莘：《天下弦友會知音——關(guān)于一九八二年泉州元宵國際南音大會唱的回憶》，泉州晚報2011年1月21日。

[11]楊民康：《從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看 當代傳統(tǒng)樂舞文化變遷的幾個特征》，《天津音樂學院學報》2016年第２期，第6頁。

[12]齊易：《水鄉(xiāng)有瑰寶 涅槃又重生——河北雄安新區(qū)安新縣端村音樂會調(diào)查研究》，《中國音樂（雙月刊）》2018年第6期，第45頁。

[13]楊民康：《從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看 當代傳統(tǒng)樂舞文化變遷的幾個特征》，《天津音樂學院學報》2016年第２期，第9頁。

陳燕婷 博士，中國藝術(shù)研究院研究員

（責任編輯 高月）