引言

書(shū)論語(yǔ)言中，很多人物形象建構(gòu)的詞或句用以描述書(shū)法創(chuàng)作筆法、氣勢(shì)，如“強(qiáng)壯”“嬌媚”“病態(tài)”等，這些書(shū)論語(yǔ)言中，漢字的結(jié)構(gòu)和筆勢(shì)儼然成了有頭、有腳、有肩、有腿的人！ 換言之，在人的認(rèn)知系統(tǒng)中，書(shū)法概念在通過(guò)人的概念來(lái)表達(dá)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻本質(zhì)上是一種思維現(xiàn)象，是人們通過(guò)熟悉概念認(rèn)識(shí)新生事物、表達(dá)陌生概念的重要方式，涉及從源域到目標(biāo)域兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)域的映射過(guò)程，具有體驗(yàn)基礎(chǔ)，為抽象范疇的認(rèn)知內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提供非常重要的工具。近年來(lái)，學(xué)者較關(guān)注概念隱喻作為經(jīng)濟(jì)、政治、法律等文本的認(rèn)知工具，如政治文本中基于家庭場(chǎng)景構(gòu)建的“父親隱喻”。雖然概念隱喻不僅限于形式，而需要深入到意象圖式層面；以往書(shū)論研究中，也不曾使用此類(lèi)表述，但為了表述的形象與簡(jiǎn)潔，我們擬將書(shū)論語(yǔ)言中人概念隱喻表述為“漢字是人”。

一、書(shū)論語(yǔ)言中的“人”研究概述

以往書(shū)論語(yǔ)言研究多從書(shū)法思想、書(shū)家特色、書(shū)法意境等方面對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行釋義、考證與審美，專(zhuān)注書(shū)論語(yǔ)言特色的研究整體上欠缺，且散見(jiàn)于書(shū)法專(zhuān)著、文論與書(shū)論的比較融通研究、書(shū)家研究，專(zhuān)門(mén)研究書(shū)論語(yǔ)言特征的成果少，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行探討的鮮見(jiàn)。鄒建利研究《古今書(shū)評(píng)》，發(fā)現(xiàn)“以人喻書(shū)”的特征，認(rèn)為這種批評(píng)模式是魏晉南北朝審美覺(jué)醒的結(jié)果，李建民則專(zhuān)門(mén)關(guān)注“以人論書(shū)”，將其中的“人”分類(lèi)，將人的道德情操與書(shū)作的品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為“以人論書(shū)”有一定局限，但以“人貌”論書(shū)可提高書(shū)法的生動(dòng)感知力。

本文運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，從概念層面展開(kāi)，認(rèn)為書(shū)論語(yǔ)言中廣泛存在“漢字是人”概念隱喻，并深入分析該隱喻的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層級(jí)及動(dòng)因，用例主要選自從東漢到清代的典型書(shū)法家與評(píng)論家的文字語(yǔ)言，也部分涉及現(xiàn)當(dāng)代書(shū)家、評(píng)論家專(zhuān)著與書(shū)法史中的文字語(yǔ)言。

二、書(shū)論語(yǔ)言中“漢字是人”概念隱喻建構(gòu)

書(shū)論語(yǔ)言中“漢字是人”概念隱喻不僅表征在具有明顯修辭特征的比喻句中，也滲透于許多普通詞匯中。我們將從書(shū)論語(yǔ)言各層面收集、觀察和梳理“漢字是人”概念隱喻并加以分類(lèi)分析。

“漢字是人”概念隱喻包含方位隱喻、本體隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻。

1.基于人體構(gòu)造的方位隱喻和本體隱喻

人體構(gòu)造映射到漢字結(jié)構(gòu)主要構(gòu)成方位隱喻和本體隱喻。方位隱喻源自人身體經(jīng)驗(yàn)中關(guān)于“上－下”“左－右”“前－后”等空間方向的感知，可將許多概念組織成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。大部分基本概念都由一個(gè)或多個(gè)方位隱喻組織起來(lái)。本體隱喻將抽象、模糊的思想、情感、心理、事件、狀態(tài)等無(wú)形概念看作具體、有形實(shí)體，甚至人體本身。

書(shū)論語(yǔ)言中常見(jiàn)“外表”“體勢(shì)”“面目”等詞，用以描寫(xiě)漢字筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的人體部位如“平頭”“齊腳”“吻部”“筋骨”“血肉”“扛肩闊腳”等更為多見(jiàn)。這些表達(dá)并非隨意而為，而是構(gòu)成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與連貫的概念組織。“頭”“腳”“肩”“嘴”“骨”“筋”

“血”“肉”本質(zhì)上是人體組成部分，共同為人的“外表”“面目”等提供可能?！皾h字是人”，體現(xiàn)為漢字有人的頭、腳、肩、腿、骨頭、肌肉、筋脈、血液等組成部分?！皾h字”可概念化為站立的“人”，人體與漢字各組成部分基本具有映射關(guān)系?！叭说念^”映射到“漢字的上部筆畫(huà)”，“人的腳”映射到“漢字的下部筆畫(huà)”，“人的臂/腿”映射到“漢字的左/右筆畫(huà)”，“人的筋脈、骨與軀干”映射到“漢字筆畫(huà)的主體架構(gòu)”，“人的血液”映射到“漢字筆畫(huà)的用墨濃淡”，“人的肉”映射到“漢字的筆畫(huà)粗細(xì)”。上述這種映射關(guān)系既包含反映空間性的方位隱喻，也包含以人體為基礎(chǔ)的本體隱喻。根據(jù)這種映射關(guān)系，書(shū)論語(yǔ)言中的“肥不剩肉，瘦不露骨”認(rèn)知解讀過(guò)程為：人的身材要保持胖瘦適中，有贅肉則為肥，過(guò)于干瘦則露骨。將這一組概念映射到漢字上，字的筆畫(huà)過(guò)粗則臃腫多余、為肥，字的筆畫(huà)過(guò)細(xì)則不充盈、為露骨。然而，“人”與“漢字”的映射關(guān)系不僅體現(xiàn)在外形結(jié)構(gòu)上，還可進(jìn)一步深入。

2. 基于人的氣質(zhì)、行為與精神的結(jié)構(gòu)隱喻

“漢字是人”，還體現(xiàn)為漢字具有人的氣質(zhì)、行為、精神等。人的氣質(zhì)、行為、精神等映射到漢字意境、筆勢(shì)、神采主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻通過(guò)一個(gè)概念構(gòu)建另一個(gè)概念，兩概念的認(rèn)知域不同，但各自的構(gòu)成成分間存在有規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系。與方位隱喻、本體隱喻一樣，結(jié)構(gòu)隱喻同樣源自人的身體體驗(yàn)，但較之前兩種隱喻，結(jié)構(gòu)隱喻更細(xì)致深入，可以說(shuō)結(jié)構(gòu)隱喻在方位隱喻、本體隱喻之后出現(xiàn)，逐步走向抽象。

書(shū)論語(yǔ)言中，四處可見(jiàn)“嫵媚精神”“粗壯沉厚”“從容安靜”的表述；“婀娜”“搖曳”“風(fēng)流”“陽(yáng)剛”等詞也頻繁出現(xiàn)。這些與人相關(guān)的屬性特征出現(xiàn)在書(shū)論語(yǔ)言中均源自“漢字是人”結(jié)構(gòu)隱喻，主要包含三個(gè)次隱喻，蘊(yùn)含相應(yīng)的三組映射關(guān)系。首先，“漢字意境是人的氣質(zhì)”。因?yàn)槿说臍赓|(zhì)可陽(yáng)剛可嫵媚，所以“趙永城篆書(shū)對(duì)聯(lián)：一改其他篆體筆筆中鋒，更加展現(xiàn)其陽(yáng)剛之氣和沉著痛快的淋漓之勢(shì)”。 其次，“漢字筆勢(shì)是人的行為”，人的行為動(dòng)作映射漢字筆勢(shì)。因?yàn)槿擞行袨閯?dòng)作，所以“楷書(shū)如立，行書(shū)如走，草書(shū)如飛”。最后，“漢字神采是人的精氣神”。故有“書(shū)之妙道，神采為上”之說(shuō)。因?yàn)槿擞芯珰馍瘢浴霸谝还P之中，左低右高而收勢(shì)下垂……險(xiǎn)中求穩(wěn)有流動(dòng)之象，氣貫神足”。人有神態(tài)、才情、氣質(zhì)、修養(yǎng)的區(qū)別，瀟灑飄逸抑或端莊整飭，是一個(gè)復(fù)雜的概念，涉及不同的層次。書(shū)法作品中的漢字亦蘊(yùn)含豐富，集書(shū)者精神、情感、審美、思想于一體。

總之，書(shū)論語(yǔ)言中，人的方位隱喻、本體隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻逐步地深入和抽象，三者形成一個(gè)有機(jī)的概念系統(tǒng)，廣泛表征在書(shū)論語(yǔ)言中。人有骨、肉、筋、血，有胖、瘦、高、矮、美、丑等外貌形體差異，有不同行為、神態(tài)、氣質(zhì)，男人或女人，行走或站立，威猛或弱小，豐滿(mǎn)或干癟，君子或小人，而漢字有筋骨、血脈、皮肉、脂澤、氣息、神態(tài)，是“漢字是人”概念隱喻使然，人的隱喻被書(shū)者毫不費(fèi)力地運(yùn)作在自己的概念系統(tǒng)中，從而使書(shū)論語(yǔ)言表征的各個(gè)層面都透露出人的認(rèn)知特征。對(duì)于“執(zhí)筆落紙如人之立地，腳跟既定，伸腰舒背，骨立自然強(qiáng)健”這樣的書(shū)論語(yǔ)言，認(rèn)知解讀過(guò)程如下：人有腳，腳可以讓人站立，腳站穩(wěn)了就扎好了根，可以伸腰舒展，因?yàn)橛泄穷^支撐，所以強(qiáng)健；漢字是人，因而，漢字也具備了與人一樣的部位、行為、動(dòng)作、狀態(tài)。

三、書(shū)論語(yǔ)言中“漢字是人”隱喻理?yè)?jù)與動(dòng)因

“漢字是人”概念隱喻作為書(shū)法藝術(shù)認(rèn)知工具，起于人的身體體驗(yàn)，基于漢字構(gòu)造方式，藏于深厚的中華民族文化傳統(tǒng)，得益于思維由此及彼的隱喻性。

書(shū)論語(yǔ)言中貫穿“漢字是人”概念隱喻，首先是因?yàn)槿吮旧碓谡J(rèn)知體驗(yàn)中的圖式性與思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為心智、意義、思維都是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。人對(duì)外面世界的認(rèn)識(shí)總是從自己身體體驗(yàn)開(kāi)始，是因?yàn)槿说纳眢w是人最直接、最開(kāi)始接觸和摸索的對(duì)象，認(rèn)知的起點(diǎn)在人本身。人的身體體驗(yàn)可以推及至更抽象的領(lǐng)域，這是思維的隱喻性所致。書(shū)法藝術(shù)在人類(lèi)生活中逐步產(chǎn)生和發(fā)展，相對(duì)于人的形體相貌而言更抽象。以人的外貌及其相關(guān)特征來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和欣賞書(shū)法，符合人的認(rèn)知特征，也具備內(nèi)在的思維機(jī)制。因此，“人”的經(jīng)驗(yàn)在概念層面轉(zhuǎn)移到“漢字”便自然而然，“漢字是人”概念隱喻也便順理成章。

《周易》與《說(shuō)文解字》中的記載均表明最初的漢字是畫(huà)出來(lái)的，而畫(huà)字的依據(jù)是客觀世界中可直接觀察到的物象，包括人，這種“象形”為始的漢字造型方式為“漢字是人”概念隱喻提供了可能。

概念隱喻作為認(rèn)知思維方式，與文化有關(guān)，受文化模式制約?！皾h字是人”概念隱喻在“以人為本”的中國(guó)傳統(tǒng)文化及“書(shū)如其人”的書(shū)學(xué)文化浸染中成形與傳承。書(shū)論語(yǔ)言中的人濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的認(rèn)識(shí)。漢字的整體面貌是人的精神與氣質(zhì)，孕育著民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，包含歷史特有的文化內(nèi)涵。因此，“以人為本”的中國(guó)傳統(tǒng)文化是“漢字是人”概念隱喻的文化根基?！耙匀擞鲿?shū)”“書(shū)如其人”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。將書(shū)法作品中的漢字理解成人或作為人來(lái)體驗(yàn)，深深植根于我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)及對(duì)人的精神、氣質(zhì)的文化積淀。曾繁仁關(guān)于書(shū)法藝術(shù)中的“筋血骨肉”反映東方古典身體美學(xué)的論述正是看到了這種文化積淀。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)論語(yǔ)言中圍繞“人”的詞、句近年為多位學(xué)者關(guān)注，相應(yīng)的研究也日益增加，這些詞句除能增加書(shū)論語(yǔ)言修辭效果及審美韻味外，更是人類(lèi)認(rèn)知模式中“漢字是人”概念隱喻的表征。

書(shū)論語(yǔ)言是人類(lèi)藝術(shù)概念化的重要線(xiàn)索，研究書(shū)法概念化方式中的隱喻手段，避免了傳統(tǒng)的修辭學(xué)路徑，為書(shū)論語(yǔ)言中的“人”提供認(rèn)知理?yè)?jù)，一方面，“漢字是人”概念隱喻內(nèi)涵分析進(jìn)一步印證概念隱喻理論具有很強(qiáng)解釋力，可豐富我們對(duì)認(rèn)知隱喻共性的認(rèn)識(shí)；另一方面也為我們更好的理解與欣賞書(shū)法藝術(shù)、為創(chuàng)新書(shū)法作品審美路徑提供一定的借鑒。

本論文為湖南省社科基金項(xiàng)目“基于漢語(yǔ)書(shū)論語(yǔ)言隱喻分析的‘書(shū)法’認(rèn)知模式研究”（21YBA150）階段性成果